再说佛法中的“于一事中专心修习”与“一门深入”的意思

要随缘精进

【题目】：再说佛法中的“于一事中专心修习”与“一门深入”的意思
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        【转载】佛说一门深入皆得成就
      《如来不思议境界经》：欲求若有为求无上菩提。于一事中专心修习。无不成办。
      注：欲求出离成就佛果的修行人，如果能于佛所开示的任一法门精进不退专心修习，则菩提可得。一门深入，精进不舍，无不成就。
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        上面的短文是从别处转载的文章，下面是本人的分析：
        《佛说观佛三昧海经卷第一》东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译：
　　观相品第三之一
　　佛告父王：“……（省略）……“今为父王说生顶相，若有闻者应当思惟佛胜顶相，其相光明，如三千界大地微尘，不可具说。后世众生若闻是语，思是相者心无悔恨，如见世尊顶胜相光，闭目得见，以心想力了了分明如佛在世。虽观是相不得众多，从一事起复想一事，想一事已复想一事，逆顺反覆经十六反，如是心相极令明利。然后住心系念一处，如是渐渐举舌向腭令舌政住，经二七日，然后身心可得安隐。复当系心还观佛顶，观佛顶法先随毛孔入。”
        【注释】：这段佛经是讲解怎样观佛顶相，其中“从一事起复想一事，想一事已复想一事，逆顺反覆经十六反”，而这还不是全部的事，后面还有很多事。
        佛法修行是由粗到细，粗说可以是一事，细说则可以包含无数事。
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        前面转载的文章中的那段佛经的更详细片段如下：
        《大方广如来不思议境界经一卷》实叉难陀译：
　　“佛子！修智慧者，一心谛听，今为汝说。若善男子、善女人为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，应当远离妄语、绮语、及诸散乱无益之事，于诸众生虽起大悲而常摄心，不染、不散。诣精舍中睹佛形像，金色庄严，或纯金成，身相具足，无量化佛入于三昧，在圆光中次第而坐。即于像前头面礼足，作是思惟：‘我闻十方无量诸佛今现在世，所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。’于彼诸佛随心所乐尊重之处，生大净信。想佛形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重如现前见，上下谛观一心不乱。往空闲处端坐思惟，如佛现前，一手量许，心常系念，不令忘失；若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊重恭敬之心，如佛真身现在其前，了了明见，不复于彼作形像解。见已，即应于彼佛所，以妙花鬘、末香、涂香恭敬右绕，种种供养。彼应如是一心系念，常如世尊现其前住。然佛世尊一切见者、一切闻者、一切知者，悉知我心。如是审复，想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失。一心勤修，满三七日，若福德者，即见如来现在其前；其有先世造恶业障不得见者，若能一心精勤不退，更无异想，还得速见。何以故？若有为求无上菩提，于一事中专心修习，无不成办。若于所修数数怯退，彼尚不能自得解脱，何况度脱诸苦众生？若遇如是，疾得菩提正真之道，不能勤修，当知徒是地之重担。譬如有人于大海中，饮一掬水，即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨如是，若能修习此菩提海，则为已修一切三昧诸忍、诸地、诸陀罗尼，是故常应勤修匪懈，离于放逸，系念一心，要令自得现前见佛。
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        【注释】：这段佛经中说的是怎样观想佛像，前面引用的《佛说观佛三昧海经》，只是观想佛顶，就有个“十六反”，这里观想佛的全身，事情应该更加多。也即其中“于一事中专心修习”的“一事”可以包含许多事。
         这段佛经中前面有“常摄心，不染、不散”等要求。“不染”，就是心要保持清净。这段佛经中还多次有“一心”的字样。
        《入楞伽经》说：“寂灭者名为一心”。
        也即“不染”与“一心”，意思基本相同。
        参考《大乘起信论》“一心二门”，《大方广如来不思议境界经》中的“一事”，应该包含“心真如门”与“心生灭门”。这里的“心生灭门”包含名为“观佛”的一系列的事、许多事。
       二门合起来的“一心”，可以称作是“寂灭”。也可称做“无心”。那么，这里的“一事”可以简化称做“无事”。
        《菩提行经》圣龙树菩萨集颂：“无著即无事，云何而不离？”
        《大方等大集经卷第十三》北凉天竺三藏昙无谶译：
　　不可说菩萨品第七
　　“无入之入名为法入，无门之门名为法门。无作之作名为法作，无禅之禅名为正禅。无脱之脱名正解脱，一切法性无系无缚。若是灭法即是过去，即是不生，是名佛出；无出之出即名佛出。若有菩萨能作是学，是名不诳诸佛如来。”
        【结论】：综上所述，佛经中的“于一事中专心修习无不成办”，实际意思应该是“于无事中专心修习无不成办”。佛法中的一门深入，实际意思应该是“无门深入”。
        如果认为佛法的修行，不是“无事”或“无门”，那就是“诳诸佛如来”。

……（完）……