小议 加 行 之一

人人都是未来佛

小议  加 行  之一

《瑜伽师地论》 卷第八　本地分中 有寻有伺等三地 之五 中，弥勒菩萨开示说：

杀生者 者，此是 总句。

（杀生的有情 这一个词组，是从有情众生这个方面 总说杀生 这个行为。）

最极暴恶 者，谓 杀害心 正现前故。

（最暴恶、极度暴恶的 有情，是在说 这个有情的心 正处于 实施杀害的心理行为当中。）

血涂其手 者，谓 为成杀 身相变故。

（鲜血涂在了手上，是在说 这个有情 为了成就杀害这个行为，身体的外观发生了变化。）

害 极害 执 者，谓 断彼命故、解支节故，计活命故。

（对 杀害、极残忍的杀害 执着的有情，是在说 这个有情 断送了被杀有情的性命，分解了被杀害有情的肢体关节等，这样残忍 是因为 唯恐不能彻底的杀死对方。）

无有羞耻 者，谓 自罪生故。

（没有羞耻的有情，是在说 这个有情 对于自己所犯的杀生罪行 心中没有生起 羞耻感。）

无有哀愍 者，谓 引 彼 非爱故。

（没有哀愍心的有情，是在说 这个有情 由于没有哀愍 被杀害有情的心，所以 就实施了杀害这个行为，引发对方遭受了 不可爱的对待。 ）

有 出家外道 名曰 无系，彼作是说：

（有个 出家的外道 叫做 无系，他这样宣说：）

百踰缮那内 所有众生，于彼 律仪、若不律仪。

（如果杀害了 在 几百个踰缮那的范围内的 所有有情众生的话，这时候 就要区别看待：对于有些被杀害的有情，实施的人 没有违犯 律仪戒，对于另外的被杀害的有情众生，这个实施的人 却违犯了 律仪戒。）

为治彼故，说如是言：一切有情所。

（为了对治这个邪见，所以就宣说这样的话：无论杀害哪一个有情，都是违犯了 律仪戒。）

即彼外道，复作是说：树等外物 亦有生命。

（这个 无系外道，还做出了这样的宣说：像树木这样的 外在的植物类生物，也是有生命的。所以，杀死植物，也是触犯了 杀生罪行。）

为治彼故，说如是言：真实众生所。

（为了对治这个邪见，所以就宣说这样的话：杀生罪行的触犯 是说杀害了 真实的有情众生，是说杀害了动物，而不是说杀死植物。植物是无情生命，杀死它们 是不触犯 杀生罪行的。）

此 即显示 真实福德 远离对治 及 显示 不实福德 远离对治。

（这些正确的说法 就是为了 显示出来 如果想要累积真实的福德 应该远离哪些行为、对治哪些行为；以及 为了 显示出来 怎样避免被那些 虚构的不真实的福德 所设定的 应该远离哪些行为、对治哪些行为 的 邪见 所欺骗。）

如是所说诸句，显示 加行 杀害 。

（就像这样 宣说这些语句，就是为了 显示出来 杀害有情众生 这个行为 会有哪些 附加的行蕴 可能伴随出现。）

这里，弥勒菩萨为我们开示的 加行 的 意义 ，是说 附加的行蕴。行蕴 可以是 心的行为 就是 意行，口中的语言 就是 口行，还有 身体的行为 就是 身行。这样的 加行，可以 发生在 主体行为之前，也可以 和主体行为 同时发生，还可以 发生在 主体行为之后。

人人都是未来佛

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！