净公上人：认识佛教等

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那个定功就相当之深。换句话说，四禅以下，也就是我们佛家讲的这一个大千世界，这个娑婆世界里面的事情，他没有不知道的，过去、现在、未来，他统统知道。我们过去一般想象当中，他们讲的上帝可能是忉利天主，这是根据他们现前修学的状况，我们来判断的。如果《圣经》上有这样的启示，这绝对不是忉利天主能做得到的，而是大梵天王。所以这不稀奇。

　　中国古人常讲：「一饮一啄，莫非前定」。这些话的含义，都是说明未来也是有个定数，但是这个定数里面有变量。我在这个小册子里翻一翻，他们讲到善与恶，没错！善与恶是个变数。定数里头有变量，如果这个变量不太大，距离它这个水平幅度不太大，可以说，一般来讲都相当准确。如果是大幅度的起伏，这就不准确。所以，佛家承认有命运，但是不承认宿命，也就是说命运是可以改变的。

　　这是说明，佛法的教学是要说明宇宙人生的真相。特别就是连大梵天也搞不清楚的，佛给我们讲，尽虚空、遍法界是一个自己。这是真的，不是假的。你哪一天发现尽虚空、遍法界是自己，在佛法里面讲，你就见性、就成佛了，禅宗里面所谓「明心见性，见性成佛」，成佛就是彻底了解事实真相。了解事实真相，虚空法界是自己变现出来的。我们这个身是自己变的，自己是什么？自己是讲的真心本性，不是讲这个身体，身体微不足道，都是由自己心性变现出来的，所以法界是一真。

　　因此，佛教给我们如何去生活，怎么样的生活才是正常的生活。佛教给我们，起心动念、言语造作，念念都要想到虚空法界。在佛门里面，有许多经忏佛事、法会，许多同修都在那里发愿回向法界众生。实在说，他这种作法，只是学了一个口头；写的回向偈，实在讲是文字游戏。为什么？他不是真的。真的就是起心动念都想到法界一切众生，而没有想到「我」。可是我们凡夫起心动念，都是为了「我」，我、我的家庭、我的事业、我的国家，这个范围太小了，这是不了解事实真相。

　　所以，我常常劝勉我们学佛的同修，我们起心动念，至少要想到社会安全、世界和平，这已经很小了。社会不是我们眼前这一方，我们要想到全世界的社会，我动一个念头，对社会安全有没有妨害？有没有好处？如果对社会安全有好处，这个念头可以；如果对社会安全没有好处，这个念头不能起。我做这桩事情对世界和平有没有帮助？有帮助，我应该做；没有帮助，不应该做。世界之所以有纷争，大家都是不能把自己既得的利益扩大，如果我们把自己既得的利益能够扩大，让整个社会大众共享，让全世界众生共享，天下就太平，什么事情都没有了。

　　美国人今天用尽心机要想方法将伊拉克的化学武器毁灭，能做得到吗？做不到！战争能解决问题吗？解决不了问题，只有让问题愈来愈复杂。前天，我在报纸上看到一则消息，说明现在世界上，生产制造化学武器的，有二十五个国家。这二十五个国家是大家知道的，还有不知道的，伊拉克不过是其中之一而已。为什么大家拚命发展核武、发展化学武器，造毁灭众生的业？都是为了保全自己的利益。如果大家念头一改，整个世界是我们的家，现在信息发达、交通便捷，整个世界是我的家庭，一切众生是我的兄弟姊妹、亲戚朋友，我怎么忍心去伤害他？你能够把自己既得的利益，跟社会大众共享，跟全世界人类共享，谁愿意去造这些武器来杀人？这才是解决问题的办法。

　　美国今天如果要真正解决世界的纷争、解决世界的灾难，应当怎么做？应当把自己那些核武全部销毁。决定不是用武力来制裁别人能做得到的，武力制裁别人，只有带动世界更大的灾难，第三次核武战争。所以，你才晓得佛陀教育之伟大、佛陀教育之究竟彻底，它是教我们把心量拓开，我爱自己，也能够爱一切众生。

　　中国人常讲：「仁者无敌」，而佛法讲仁者是菩萨，仁慈的人。仁慈的人心里头决定没有怨恨、决定没有对敌。「我还有一个敌对的」，你就不是仁慈的人；在佛法讲，你就不是菩萨，菩萨称为仁者，绝对没有一个冤家对头。如果还觉得有那个人跟我过不去，自己要忏悔。

　　最近因为世界灾难太多，一年比一年多，一次比一次严重，这灾难从哪里来的？不学佛的人不了解事实真相，了解事实真相的人，一定知道，看到所有的灾难，灾难怎么发生的？灾难是我自己不好，我没有修得好，才惹出这些麻烦，决定不能责怪别人。别的人都是好人，没有一个不是好人。儿女不好，儿女怎么会不好？我作父母没做好，我没有做好样子，我没有好好的教导他。学生不好，学生哪有不好？我作老师没有尽到责任。今天社会为什么不好？我们出家修行不好，我们自己没有尽到责任。所以，一切能够回过头来，把所有一切罪过都想到是自己的。这句话是真的，决定不是假的，世间人哪里会有过失？

　　《弥陀经》上所说的西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，如果我们都能见到别人的长处、见到别人的好处；看到别人的过失、看到社会的弊病是我自己的弊病、是我自己的过失，我一肩承担，自己回来忏悔、改过自新，我们现在在这个世间，就是跟诸上善人俱会一处，不必到西方。这才是一个真正觉悟的人、彻底觉悟的人。觉悟的人他的想法、看法，他的说法、作法，跟我们一般人不一样！他的心量广大，真正是「心包太虚，量周沙界」，佛教教学的精神、教学的旨趣，都在此地。

　　讲到我们要把教育发扬光大，现在比过去方便太多了，现在可以利用科学的工具、大众传播的工具。我们在这个讲堂讲经，利用高科技，立刻就可以传遍全世界，这是教。佛在经上常常告诉我们：「受持、读诵、为人演说」，我们要特别注重「演」，「演」是自己做给人看。你说的是一套，就像我刚才举的例子，「回向法界众生」，那是你说的、是你写的，你自己没这么做，所以不能产生效果。如果你自己真的这么做了，效果就发生了，真正能够自度度他，真正能够超凡入圣。

所以佛法要行，不在乎说。「演说」，演是表演，表演给社会大众看，

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真正把它做到。我们要用真诚心、清净心、平等心、智慧的心、慈悲的心，对待一切众生，对待一切人、一切事、一切物，绝不欺骗自己。


○纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育　　（第一集）　　1998/4/27　　新加坡光明山　　档名：21-079-0001

　　诸位法师，诸位大德同修：

　　今晚我们在新加坡最殊胜的道场「光明山」聚会，纪念本师释迦牟尼佛的圣诞。这一边的大和尚邀请我到此地来做三次的讲演，我们的讲题是纪念世尊的诞辰，来谈谈佛陀教育对于现代人的利益。

　　佛法发源于古印度，世尊的历史，我相信许多同修都熟悉。可是最重要的，佛法经过三千年的传播，这段史实在中国古书里面记载，今年是世尊灭度三千零二十几年，跟西方人的记载出入很大，彼此都有依据，我们不能说哪一个正确，哪一个是不正确，这个事情很难讲，除非释迦牟尼佛再来，为我们澄清这个事情。但是这桩事情，对我们的修学并不是很重要，最重要的是我们认识佛教的本质。佛教究竟是什么？这个不能不清楚，不能不明白。

　　在近代，几乎全世界每一个地区，大家都以为佛教是宗教，佛教是世界六大宗教之一，这几乎是我们每一个人都承认、都肯定。连我们作世尊弟子的人，佛门里面讲「四众」同修，也是这样肯定，那还有什么话好说！可是诸位一定要晓得，佛教本来不是宗教，但是佛教现在真的变成宗教了，我们无可否认，它是宗教。变成宗教之后，就不能够普度众生了，为什么？不同的宗教就不相信，你就度不了他，对于度众生来讲，那就大打折扣，这不是佛的本愿。

　　佛教究竟是什么？我们学佛的四众同修不能不清楚，不能不明白，佛教的本质是教学、是教育。大家要冷静在经藏里面去观察、去探讨，你就明白了。释迦牟尼佛当年出生在帝王之家，舍弃世间荣华富贵，去从事广大的社会教育，这是非常非常的难得。他为什么不以国王的身分来教化众生，而以一个教育家、一个学者的身分，从事这个教育工作？这正是世尊伟大之处，是世尊大慈大悲的表现。因为他如果以国王的身分，他教化的对象只有一个国家，不能推动到国际，这是一定的道理。

　　就算外国人说的，二千五百年之前那个时代，在中国是春秋战国的时代，国家没统一，印度也没统一，所以国家就很多很多。在中国，大国不过方圆百里，小国只有二、三十里。如果在春秋战国时代，新加坡这个地区可能就有好几个国家。如果这种高度智慧、圆满的教学，要能够利益一切众生，一定要突破国家的界限，突破种族的界限，突破文化的界限，突破宗教信仰的界限，才能够叫普度众生。普度众生，推行这个高度智慧圆满的教学，能令全世界一切众生得到利益。

　　我们要问，得什么样的利益？佛法的教学，说实在话非常现实。第一个利益，就是佛教我们在这一生当中，如何过最幸福的生活，这是我们大家梦寐所希求的。第二、如何能叫我们的家庭美满。第三、如何能叫我们的事业顺利成功。第四、如何能让我们有一个祥和的社会，一切众生都能够和善相处，都能够互助合作，共存共荣。第五、让我们的国家富强。第六、达到世界真正的和平。这些问题都是我们迫切需要的，要怎样才能做到？唯有推行佛陀的教育，使佛陀的教育普遍宣扬，大家都有这个共识，都有这个认知，都肯依教修行，这六个目标一定可以实现的。然后我们才晓得，佛教育对一切众生确确实实有真实的利益。佛所讲的不是玄学，不是讲一种空洞的理论与我们生活不相关联，所以我们必须要把佛法本质认识清楚。

　　而佛法在中国、在东方变成宗教，实在说也不算是一个短的历史，至少有二、三百年。二、三百年的积习，二、三百年的误会，确实已经有相当的深度了。我们佛门弟子，特别是出家的佛弟子，没有尽到倡导的责任，宣传引导的责任我们没有尽到。没有尽到责任，就是世尊的罪人，我们怎么能对得起释迦牟尼佛？怎么能对得起历代的祖师大德？在民国初年，首先把这个问题正式提出来，还是一位居士，这个在佛门有许多人都知道的，民国初年，欧阳竟无居士。欧阳居士是杨仁山的学生，清朝末年对我们佛法有很大的贡献的杨老居士。

　　欧阳大师在民国十二年，当时第四中山大学做了一次精辟的讲演，他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这个讲题好！说明佛教不是宗教，佛教也不是哲学，但是佛法是今世所必需，没有不行。他的讲演由他的学生王恩洋居士作成笔记，这一篇讲演流通下来了。我是在二十年前，一九七七年在香港讲经看到这一篇文章，我读了之后深受感动，他分析得太好了，说得很清楚、很明白。

　　在七十年代，我听说欧洲有一次国际会议，这个大会邀请英国当代的历史哲学家汤恩比博士做了一次讲演，学术性的讲演。汤恩比博士在大会里面宣布，能够解决二十一世纪人类极困难的问题，只有中国孔孟的学说与大乘佛法。他这个说法跟欧阳大师那个讲演，观点完全相同，出自于英国人之口。这一篇讲演确实产生了效果，最明显的效果，梵谛冈教皇下了一个命令，让天主教的神父跟佛教交谈。我想是受汤恩比博士讲演的影响，他们才有这个觉悟。

　　于是我在台北就有一些神父来访问我，不但来访问，亚洲主教团还在台北办了一个研究所，这个研究所叫做「东亚精神生活研习所」，里面的学员都是神父、修女，很有文化水平。当时主持这个「研习所」的罗光主教，邀请我为他们讲习「佛教精神生活」，请我讲这个科目，所以我还有不少神父学生，还有不少修女学生，我们相处非常融洽。我上课的时候，曾经跟他们说：「很遗憾的，你们请我来讲佛教精神生活，如果请我来讲你们的《圣经》，那你们得利益就大了。」这是很显著的效果。

　　听说前年，英国政府将佛法列入学校的课程，从小学、中学、大学，教科书里面掺杂着佛经。在英国的同修把这些数据寄给我，我看了非常高兴。但是也很惭愧，印度是佛教的发源地，印度这个国家没有把佛教列入学校课程；中国是佛教，

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特别是大乘佛教生根茁壮、开花结果的一个所在，中国也没有把佛法列入学校课程，被英国人占先去了，这是令我们很惭愧的。将来写历史，英国人领先、天主教领先在学习佛法。现在世界上，许许多多神父、牧师都在研究《大藏经》，比我们出家人研究的情绪还要高，还要认真，还要努力。在我想到将来会有一天，我们出家人要向神父、要向修女去学佛法。为什么？他们学的比我们高明，这是真的，不是假的。我们今天要不认真努力，将来就调过头来向别人学习，要拜他做老师。事实摆在面前，这个不是推测、不是推想，是事实。

　　所以我们一定要晓得佛教的本质是大学问，超越种族。释迦牟尼佛舍弃王位，出家修道，从事于社会教育工作，这就是突破了国家的界限，突破了种族的界限。古印度种族的界限非常森严，四姓阶级，释迦牟尼佛提倡平等，四姓平等，这在当时是了不起的，今天所讲的人权运动，释迦牟尼佛提倡的四众阶级平等。突破了不同的文化领域，突破了不同的宗教信仰，这真正是高度的智慧、圆满的智慧才能够做得到。

　　佛法是教育，佛法是教学。我过去在中国向一些知识分子介绍佛法，第一条就说明「佛教是释迦牟尼佛对于九法界一切众生究竟圆满的教育」，这是我们首先要把佛教本质认识清楚，我们才能够接受这个教育，得到教育真实的利益。我们从过去一直到今天这种教学上来观察，你也能够明了它是教育，它不是宗教。我们称释迦牟尼佛，我们怎样称呼他？本师。什么叫本师？这个教学的创始人，这个教学的根本老师，我们跟佛的关系是师生关系，这不是宗教。宗教里面没有这种关系，宗教里面神高高在上，人跟神不能平等。在佛法里面，一切众生跟佛是平等的，我们称他作老师，我们自己称学生、弟子，我们跟佛是师生关系。

　　佛不在世，佛的弟子代代相传，把这个教学传下来，不但是传了几千年，而且传遍到全世界。我们对于这些传法的人，称他作「阿阇梨」，称他作「和尚」。「和尚」的称呼不可以随便称，我跟他没有这个关系，不能称他作和尚，称他作阿阇梨这是对的，阿阇梨就是一般讲的先生、老师。实际上，还不能称老师，只能称教师。所以阿阇梨翻成中国的意思是「轨范师」，他可以做社会大众的模范，可以做社会大众的表率，我们称他为阿阇梨。和尚这个称呼那就不一样，和尚是直接教导我们的老师，我跟他有这么密切的关系，这个老师我们称他作和尚。「和尚」是印度话，中国意思是亲教师，他亲自教我，我直接受他的教学，受他的教导。这就像现代大学里面的指导教授，指导教授在佛法里就是和尚的意思。另外一位，校长是和尚，我们直接受校长的教导，校长虽然没有上过课，但是教学的政策是他制定的，课程是他安排的，教员是他聘请，他聘请这些教员执行他的教学政策，所以校长是和尚。这是我们从这些称呼当中，你晓得这是教学里面才有这种称呼，宗教里面没有。

　　再看看教学的场所，佛教刚刚传到中国来的时候，国家那个时候是汉明帝，后汉明帝的时代。汉明帝帕特使到西域，去聘请法师到中国来讲经说法，教化众生。皇帝派使节去迎请，现在讲是礼聘，聘请到中国来。最初接受中国朝廷聘请的是摩腾、竺法兰这两位大德，到中国来之后，他们是外国人，由中国主管外事的单位来接待他们。主管外事的单位，用现代的话来说就是外交部，来接待；那个时候不叫外交部，叫「鸿胪寺」。这个历史我们要明了、要清楚。

　　中国古代是君权的制度，但是中国的君权跟西方人的君权大大不相同。中国的帝王都非常尊重知识分子，网罗知识分子来替他管理国家，管理人民。所以皇帝下面设了一个总管，像现在的国务院这种性质，里面有总理大臣，在中国过去称为首相，相权很大，帝王没有不尊重宰相的。所以中国皇帝很少是专制的，什么事情都要找这些大臣来商量、来开会，怎么处理，怎么决定。真正专制不听大臣话的那种皇帝，国运就差不多快要亡国，快要改朝换代了。贤明的帝王决定尊重知识分子，不会专制。

　　宰相负责管理这个国家，所以下面有六个部替他办事。这六部里面，第一个就是教育部，那个时候叫礼部，礼部主管不叫做部长，在汉朝叫尚书，尚书就是部长，侍郎就是副部长，所以他有两个侍郎，左右侍郎就是有两个副部长。副部长管的事情，跟我们现在行政单位其实是相同的，一个是政务副部长，一个是常务副部长，在那个时候称为左右侍郎。无论是帝王，无论是宰相，他所办的业务里面，最重要的就是教育。《学记》里面讲：「建国君民，教学为先」，建立一个国家，统治全国的人民，什么最重要？教学最重要。只要把教育办好，国泰民安，人民都能够安居乐业。所以中国不是讲法治，更不是讲用武力来统治、用警察来统治，不是的。中国自古以来是用礼治、用教育来治天下，达到长治久安，所以宰相底下最重要的是礼部（教育部）。

　　现在皇帝接受佛教育了，这个难得希有，中国人的福报。所以这两位法师到中国来之后，跟中国朝野一接触、一交谈，我们中国朝野非常欢迎佛陀教育。为什么？佛陀教育的理念基础跟我们中国儒家教育完全相同，儒家的教学建立在孝道的基础上，佛法的基础也建立在孝道的基础上。中国自古以来，皇帝所号召、提倡的是「以孝治天下」，纵然他自己不孝，他还是要标榜孝，以孝治天下。理念相同，基础相同，这一谈就欢喜。所以中国朝廷就决心要把法师留在中国，不让他回去。留在中国总不能长期接受外交事务的接待，外交事务的接待是临时，把他当宾客。现在要把他当作老师，要长期留在中国，必须要给他建立一个机构，让他来推展佛教教学的工作。于是皇帝下面再成立一个新的单位，这个新的单位是佛寺。那个时候第一个佛教单位，是汉朝时候成立的「白马寺」。后汉的首都在洛阳，洛阳白马寺是佛教第一个办事机构成立。

　　为什么叫「寺」？诸位要知道，寺是政府办事机构的名称，办事机构直接归皇帝管的，

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直接归皇帝管辖的办事机构都称寺，所以皇帝下面有九个寺。这个制度一直到清朝还存在，所以诸位要有机会到北京去旅游，你去看看清朝的皇宫，在皇宫里面你还看到有这个牌子，九个寺的牌子都有。所以一直到清朝还保留、还延用这个名称。清朝末年，政治制度起了很大的改革，可是我们在那里还能够看到一些遗迹。所以皇帝办事的机关称作「寺」。

　　佛教的寺第一个是白马寺，为什么用「白马」？佛经、佛像在当时从西域那边运输到中国非常艰难，白马驼经、驼佛像，驼到中国来，你就看到中国古人心地多厚，白马的功劳不能忘掉，所以这个佛寺命名为「白马寺」。「白马寺」里面做些什么工作？佛经是外国文，一定要通过翻译。白马寺最重要的一个任务，就是把梵文的经典翻成华文，就相当于现在的国立编译馆一样。翻成华文之后，要请法师来讲解，就是教学。不但让我们明了佛经的道理，还要学习佛菩萨的生活方式，我们才能够得到真实的利益。

　　所以诸位要知道，「寺」这个名称是古代政府办事的机关，不是庙。现在「寺」虽然还有这个字，但是它的概念、解释已经变了。寺是甚么？寺就是庙，寺跟庙混合成一起，这就糟糕了。庙是宗教，寺不是宗教。寺在当时，如果用现代的名称来说，是佛陀的教育部，佛教教育的最高机关。所以在中国两种教育并行：宰相底下的礼部是国家一般的教育，一般的教学；而「白马寺」是帝王亲自主持，亲自推行佛陀教育，这个教育是一个特殊的教育，是社会教育。所以佛教育比礼部推行的孔孟教学，效果反而快速的成长，远远超过了儒家的教学。这个原因，我们可以能够想象得到，因为它是帝王亲自推行的。中国老百姓对帝王很尊敬，对宰相固然尊敬，比起帝王那要差很多。所以佛教育是帝王亲自主持来推行的，这个速度就快，很快的普及到全国，于是全国各个地区都建立佛教教学的道场，这个道场都称之为寺，而建筑的型式都模仿皇宫。

　　在古时候，皇宫这种型式民间不可以模仿的，你要是模仿建立皇宫这个模式，那就是造反，那还得了！模仿皇宫这种建筑，只有亲王、王族才可以。它的建筑都分为等级，它有阶级，跟穿的衣服、服色都相同。皇帝穿龙袍、黄袍，上面绣的龙只有皇族才能够穿，其它任何人不能穿这个服色。帝王绣的龙有五个爪，五个爪就是皇帝，四个爪是亲王，三个爪是王子。你们诸位看，龙袍分等级的，虽然一样的颜色，一样的花纹，龙的爪不一样，多少不相同，从这个地方看他的身分，他的地位。但是佛是皇帝的老师，那就不一样，老师办公的场所当然也可以模仿皇宫了。所以佛的道场统统用皇宫的建筑，这是皇帝许可、同意的，不算是犯法，于是佛寺都建成皇宫的型式。

　　中国人在古时候，不要说太远，五十年前、一百年前，交通不发达，有许多住在偏僻地方的人，真的是老死不相往来，一生没有进过城的人真有。所以他对于帝王向往、尊敬，没有机会见到，就连皇宫也很少人有这个缘分，在皇宫外面瞻仰瞻仰，这个缘分都很难得。但是寺院能够模仿皇宫的建筑，普遍在全国各个地方建立，让老百姓都能瞻仰到皇宫的建筑，使他们对于国家的领导人那种恭敬油然而生。

　　所以诸位一定要清楚，寺是佛教教育的机构，是推行佛教教育的场所，跟鬼神、死人完全没有关系。但是现在这个寺真的是庙了，寺跟庙的性质完全分不开了，天天为死人念经。原来佛家教学的道场，现在变了，为死人服务。就好像我们现在的学校，学校本来是教活人的，现在的学校不上课，也不招生，天天在做超度佛事，那学校成什么学校？诸位要晓得寺是学校。所以现在变质了，变成宗教，普遍都变成宗教，我们还有什么话说？

　　人家说佛教是宗教，我们听到不敢否认，佛教真的变成宗教了。但是我们自己一定要明了，在现代这个社会，中国、外国，我过去在纽约讲演的时候也跟大家分析过，现在佛教大致上可以分为五种不同的形式：第一种就是宗教，为死人服务的这么一个场所，变成宗教；第二种是变成学术，特别是在日本，现在在欧美大学里面，有佛学的课程，有佛学的研究，把它当作一种学术，把它当作一种哲学来研究，这也是变了质的。欧阳大师讲：「佛教非宗教非哲学」，它不是宗教，也不是哲学。哲学不是也很不错吗？诸位要知道，哲学在整个教学里面，只是一个科目而已。一个完整的大学里面有哲学系，它只是一个科系，我们不能把整个大学变成一个科系，那成什么话！佛教的教学是一个完整的大学，里面有哲学，里面也有宗教，宗教跟哲学都是它的一个科系、一个科目，一个科系不能代表全部的课程，不可以代表的，我们要辨别清楚。这是第二种，变成学术。

　　第三种，很不幸，大概在最近二、三十年间，变成邪教了。说实在话，宗教跟哲学对于社会虽然没有什么太大的好处，但是还不至于有太大的坏处。变成邪教，完全是欺骗众生，欺骗善良的信徒，这是许许多多国家、地区、政府都下命令禁止的。像新加坡的政府绝对禁止这些邪教，这个作法是正确的。今天在全世界，全世界都讲民主、自由、开放。这民主、自由、开放就遭了殃，社会上邪说横行，一般善良的老百姓，精神、思想、见解被污染，都变成邪知邪见，这个社会就不会安定。唯有真正贤明的领导人，他要对全国人民负责任，禁止这些邪知邪见，这是正确的。不能说这个不民主，保护人民思想的纯洁比什么都重要。

　　大家今天知道地球生态污染严重、环境污染严重，妨害我们生理的健康。殊不知，思想、见解被这些邪知邪见污染，影响我们心理的健康。今天在全世界，做得最好最有效的是新加坡的政府、中国的政府，这些邪教绝对被禁止，邪教的言论、邪教的刊物，决定是被禁止的，这是对人民负责的政府，这是对社会安全负责任的领导，值得我们赞叹。

　　在中国过去帝王时代，的确有它的好处，缺点固然是有，好处多，比民主好处多得多。在帝王时代，言论跟出版是受管制的。古时候，无论是在家、出家的佛弟子，

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你有著作或者是你作经的批注，或者是你读的经论，你有心得、有感想，你写出来的报告，你想把它印出来在社会上流通，一定要经过帝王批准。帝王根据什么来批准？实在讲帝王的事情太多了，他哪有时间看这些东西。他委派当代的一些高僧大德来审查，经过他们看，他们觉得没有问题，知见很纯正，解释很明了，对社会大众有利益没有害处，才向皇帝报告。皇帝根据他们的意见批准，才可以流通，才可以印书流通。否则的话，那就是犯法。这一些措施，实在讲现在一般民主人士说帝王专制，巩固他的政权，限制人的思想自由，他说的好像也有道理。我的看法不然，我是觉得他这种措施，实际上讲最大的效果是保护人民思想见解的清洁，防止污染，这是他的功德，我们不可以抹灭。所以我们的思考，我们的言行，一定要客观，不可以偏激。

　　过去演培法师在这里做住持的时候，有好几次他老人家很想请我到这边来讲演，缘不成熟。有一次我们在一起吃饭，说说开玩笑的话，他问我：「净公上人，你到底是赞成民主，还是赞成专制？」我说：「我赞成专制，我不赞成民主。」他说：「不行，你的思想落伍了。」我说：「我不落伍，我有我的道理，专制好过民主。」为什么？专制底下有人才，民主底下的人才出不来。真正有德行、有学问的人，你请他出来作官，请他出来为大众服务，不容易！请不动。民主的时候要他自己上街去喊，「我是好人，我怎么好，你们选我一票」，说不出口，难为情。你想想看，哪一个有德行、有学问的人肯抛头露面，叫人家投他一票？怎么样都做不出来。所以你才晓得，真正的人才，在民主这个时代都隐居了，一定要靠民主制度底下真正有贤德之人，他才想尽方法去网罗人才，为国家、为社会来服务，这个是民主制度底下非常贤明的领导人，这种领导人在民主制度底下不多，很少见。

　　我们今天有缘生活在新加坡这个地区，新加坡李光耀，了不起！我不是在这个地方赞叹他，这是以事论事，在今天全世界的政治领袖人物，有几个人能跟他相比？这么一个小的国家，弹丸之地，居然能够在全世界跟这些大国平起平坐，不容易！这确实是个贤明的领导，民主制度之下能够选出这样的人，是这一个地方的福报，这是众生有福。所以确实新加坡在全世界是最有福报的一个地区，这不是假的。诸位在此地，生在福中不可以不知福，要知道自己有福报，再能够推行佛陀教育。佛教我们开智慧，所以佛家的教育是智慧的教育，这个要懂得。绝对是破迷开悟，破除迷信，破除邪知邪见，佛法讲的正知正见，这是佛教育。所以佛教育变成了邪知邪见的教育，能够为贤明政府所禁止，正确的，不是错误。除非是有心人士来责难政府，我们头脑清醒，一定要赞成政府这种措施，赞成政府制定这个法律。

　　还有一种形态，变成什么？变成表演作秀的佛教，场面很大很热闹，又唱歌又跳舞，载歌载舞，在当中插几句佛法。那一种，我叫它做「作秀的佛教」，对于我们大家没有好处，没有真实的利益，等于你去看表演没有什么两样，看完那就过去了。

　　最后一种是传统的佛教，就是我们今天讲「佛陀的教育」，这是真的。真的佛教在现在这个世间很少见了，非常希有。我们今天要学的，我们不是学宗教，我们也不是学哲学，我们也不是搞邪知邪见，我们一定要学习释迦牟尼佛真实的教诲。世尊真实的教诲都在经典上，经典现在读诵的人很多，去念，什么意思？不懂。说实在话，经典你去研究，你也研究不出来，往往你还把经典的意思错会了。

　　前几年，我在中国遇到一些大学教授，这些学者专家们跟我在一起举行座谈会，他们就很好奇来问佛法，我把佛法简简单单介绍给他。我告诉他，佛教是释迦牟尼佛最美满的教学，他们听了也感到非常惊讶，从来没有想过佛教是教育，没有想过。佛的教学内容是什么？过去有一年，我有一个学生，他是大学教授，现在在台湾也有相当的知名度。有一年过年的时候，他来给我拜年，夫妻两个来看我，告诉我，他在辅仁大学讲《普贤行愿品》。我说：「太好，太难得了。」我顺便就问他一句话，我说：「你用一句话来告诉我，释迦牟尼佛四十九年所讲的是些什么？换句话说，这一部《大藏经》的内容是什么？你用一句话说出来。」我给他出这个题目，他想了好几分钟说不出来。他回过来问我，我就告诉他：「《般若经》上讲了四个字，『诸法实相』，你同不同意？」他点头。「诸法实相」是什么？宇宙人生的真相，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说什么？说的是宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境，人生是我们本人。换句话说，世尊一生的教学不是讲别的东西，就是说我自己跟我自己生活环境的真相，你说这个教育多么重要！世间还有哪一种教育比这个教育对我们更密切的？找不到！

　　当时这些老教授们听到我这个话之后，当然感到惊讶，从来没想过。我说你们不要用宗教的眼光去看佛教经典，你们要用教学的眼光，你这个念头一转，你再去看佛经，你领略的就不相同，你的角度转变了，你才能看到佛家教学真面目、真精神、真实利益。我说这个话也起了作用，前年我到上海访问复旦大学，复旦的陈校长告诉我，他说现在大学教授研究佛经，已经有一百七十多人，我们听到非常欢喜。所以就看我们用什么眼光来看佛法，什么角度来接受佛法，你才能得到佛法真实殊胜的功德利益。

　　读经要明白经义，明了之后要去做。把经里面所讲的这些道理义趣，变成我们自己实际的生活行为，也就是说一定要把佛法、佛经，变成自己的生活，变成自己的工作，变成自己处事待人接物的指导原则。我们摇身一变，我们原本是凡夫，过的是凡夫苦恼的生活，这一变就变成佛菩萨自在快乐的生活，这是真的，不是假的。我今天坐在此地跟诸位也是现身说法。我从二十六岁，从方东美先生那个地方知道佛法是教育，不是宗教，把我的观念改过来了。这四十多年当中，我真的得到利益，利益非常殊胜。我得到好处，所以我才敢劝大家，

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有解脱的机会。拥有再大的财富，很难脱离六道轮回。

　　当然这两种福报都拥有，那是最好的。所以我们称佛，你们在受三皈念誓词的时候，「皈依佛，二足尊」，「尊」是尊贵，是一般大众所尊敬的。「二」是什么？你的福报，你的智慧，这两种。「足」是满足，圆满的意思。佛是智慧跟福报两样都圆满，人天大众所尊敬的，所以称为「二足尊」。佛并不是叫我们一定要修苦行，佛不赞成人受没有益的苦行，佛是希望大家都富裕起来，生活都过得很好，佛看了很快乐。佛不会看到你愈贫穷，佛愈欢喜，那这种佛我们也不要学了，这种老师我们跟他干什么？所以佛希望我们天天都有进步，每个人生活都过得很好，智慧天天增长，这是佛要求学生的，佛对学生是这么期望的，我们要懂得。所以佛教育真正值得我们尊敬，值得大众的赞扬。

　　我们要聪明、要智慧，一定要修法布施。法布施的果报是聪明智慧。如果你要健康长寿，一定要修无畏布施。无畏布施是什么？你要修真正的慈悲心，能够爱护一切众生，帮助一切苦难的众生，特别帮助一些老年人、残障人、病人，他们需要人照顾。你能够热心去照顾这些人，你自己就得健康长寿的果报。佛说这些方法教导我们，我们能够相信，能够理解，能够接受，能够依教奉行，；换句话说，财富、聪明智慧、健康长寿，你统统得到。你说这多么幸福！多么圆满！要真干。

　　我是一个一点福报都没有的人，而且是寿命很短的人，你们听我讲经，我讲经讲过，我没有隐瞒的。年轻的时候，很多人给我算命，「可惜你短命，你活不了四十五岁」，我听了不难过，我自己也认为我的命应该如此。我家里好几代，我还记得我的祖父、我的父亲、伯父，我家的上面这两代，都没有过四十五岁，说我短命，正常！我二十六岁学佛觉悟了，知道自己寿命不长，所以很认真很努力的修学，希望死了之后能往生。不求别的，只求往生。所以四十五岁那一年生了一场病，病了一个月，我心里想寿命到了，医生可以医病不能医命，所以我也就不看医生，也不吃药，每天念阿弥陀佛，等阿弥陀佛来接引。才念了一个月，身体好了，病没有了。我活到这么大的年岁，今年七十多岁了，我没有生过病，我没有进过医院，没有病历。为什么？依佛法的修学，这是我得佛法的利益、好处。我没有福报，物质生活非常艰苦，今天福报很大，从哪里来的？都是学佛以后修的。我的老师教我修布施，教我修这三种布施，我真干，愈施愈多。多了怎么办？多了还要舍。所以佛教给我们「舍得」，舍就是布施，就是放下，要把你所得到的统统舍掉，你的心就清净，你就自在。

　　昨天晚上讲完经，这边法师把我拉到「大悲殿」去坐着，你们大家来供养，这个很麻烦。我希望你们供养常住，你们供养我的，我统统归常住，这是我的规矩。我在哪里讲经，那个地方的供养一定归常住，我一分钱都不带走。为什么？我没有用处，常住有用处。他们有用处，我没有用处。所以大家不要拿钱来供养我。拿钱来供养我，麻烦！往年在「居士林」讲经，每天功德箱里头都有人供养，拿回去还要去算，麻烦透了！从去年起，我就告诉他们，功德箱你们收，我看都不要看，麻烦！找麻烦。我需要的东西，生活需要的东西非常有限。我三餐吃得很少，我三餐饭大概只有你们一餐的分量，吃得很少，我不吃零食。所以在此地再嘱咐诸位同修，你们对我厚爱，我非常感激，常常有人送燕窝给我吃，我都分给大家吃，我一口都不吃，希望你们以后不要再送给我了。你要晓得送给我任何东西，我都不吃，我都分给大家去吃；送给我的钱，统统归常住，身心清净，一尘不染，所以才健康长寿。你心里头有牵挂、有忧虑、有烦恼，你怎么会不生病？所以诸位要晓得，世间所有一切的病痛都是从烦恼来的、从忧虑来的，你要没有烦恼、没有忧虑，你就不可能生病。

　　这个世间现在的污染很严重，大家都晓得了，所以要讲求卫生，要讲求怎么消毒，要用些什么，全是假的，都不是真的。什么东西消毒最有效？「慈悲心」消毒最有效。什么样的毒害，你心地慈悲，马上就能给你解除。你的清净心不受污染，慈悲心能够消毒，你还要什么医疗？要什么医药？不搞那些东西了，那些东西都有副作用。你没病，搞那些反而得病。我们学佛的人明理，了解事实真相，真正听佛的话，真正修学。我们有能力，把自己的钱捐给这些医院，捐赠给医院，捐赠给病人，好！为什么？自己不害病。你看我这个人就不害病，为什么不害病？没有医药费。你们都是准备有一大笔医药费放在那个地方，准备将来生病的，你说你一定要生病。你不生病，那一笔开销不能开销，所以你心理上已经准备生病，你就一定会生病。

　　这个话佛说的，不是我说的，佛给我们讲：「一切法从心想生。」你天天想着「我要老了，我慢慢会老，老了会生病」，你天天想这个，你想这个没有几年你就真老了。我没有想老，所以不老，我从来不想病，就不害病。「一切法从心想生」，佛真的是一语道破，真理！我们天天念佛，天天念菩萨，你看佛菩萨不老，天天看佛菩萨，愈看愈年轻，愈看愈健康。所以常常心里想佛菩萨，多好！为什么去想老？为什么去想病？对于老人、病人，我们全力来支持他，尽心尽力帮助他。所以不要给自己留一笔养老的费用，留一笔将来生病、治病的费用。你留这个，你要晓得你将来的果报一定有老苦、有病苦。这个人不聪明，何必干这个事情？所以三皈末句，「六根清净，一尘不染」，从一切污染回过头来依清净心，你真正做到清净。

　　要记住佛在《金刚经》上的教诲，《金刚经》告诉我们：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是说明能得不可得，你没有能得的心，这是事实。你所得的是一切物，这一切物，佛说「诸法缘生」，世出世间一切法，十法界依正庄严，因缘生法。凡是因缘所生法，「当体皆空，了不可得」。换句话说，你所得的也不可得，佛讲的是真话，事实的真相，

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能、所都不可得。你在这里面一定勉强要得，你不是打妄想吗？这个错了。你能够了解事实真相，把这个妄想完全舍弃掉，你说你有多自在！你有多快乐！我们起心动念、言语造作，点点滴滴都与真理相应，都与事实真相相应，真理跟事实真相都在佛的经论当中，我们才能够得到佛法真实的利益、真正的好处。

　　所以佛法的修学，我跟同修们说得很多，非常现实，就是这种殊胜的功德利益，你现前就得到。你只要认真修学，保证你在两三个月就得到。最明显的、最殊胜的效应，就是你的面相改变了，你的体质改变了。这不但是佛说，世间算命、看相的人也常讲「相随心转」。相随心转，体质也随心转，环境也随心转。我们从前的心念念自私自利，这个心不好，所以相也不好，体质也不好。现在学了佛，做佛的弟子，明白了，懂得了，我们把这个念头改过来。从今之后，起心动念、言语造作，我们会为社会着想，为国家着想，为全世界的人民着想，念念为服务社会、服务大众，不为自己了，这个念头转过来了。这个念头转过来，你就转凡入圣。诸位要晓得，什么叫佛菩萨？能够舍己为人，念念为社会、为众生、为人群，这是佛菩萨，那个福报自然就大。我个人修福报很困难，不容易修，我为一切众生服务，换句话说，我得众生的福报，一切众生的福加持给我，我的福报自然就变大，「我为人人，人人为我」，所以你的相貌就转得很快。凡夫的相转成佛菩萨的相，衰弱的身体转变成健康不坏的身。我们的环境，一个恶劣的环境能够把它转变为美善的环境。这个转变都非常显著，我们为什么不干？「觉、正、净」怎么样把它落实在我们生活当中，将它落实在我们工作里面，落实在我们处事待人接物、交际应酬场合当中，这是我们要学习的，这叫真正学佛。

　　过去我在新加坡，历年来也讲了很长的一段时期，我第一次到新加坡记得是一九八七年，第一次到新加坡来。从八七年以后，几乎每一年至少都会在新加坡住一个月，讲一个月经。新加坡的同修善根深厚，听众愈来愈多。我讲经，我不撒广告，不做宣传。为什么？我如果撒广告、做宣传，把你们找来听我讲经，讲的你要不满意，我对不起你。所以不搞广告，不搞宣传。我在这里讲，你自己来的，你要不满意不能怪我，我没有叫你来，你自己来的。我这个意思李木源居士很了解，所以每一次我们讲经、法会，都是内部发个通知给居士林的林友，发个通知，外面不发通知，没有广告。尤其是广告上还要印成照片，简直变成电影明星，不象话！那个实在讲很难为情，非常难看，绝对不许可的。

　　最近这两年来，因为居士林跟净宗学会发起办「弘法人员培训班」，我住在这里时间就长一点。从今年起要开讲《华严》，这个时间就更长了，我们总想把这部大经在此地讲圆满，这个经讲圆满，我预计大概总要四年。讲经都在居士林这个道场，李木源很发心，把居士林的五楼、四楼的讲堂重新装修，花了一百六十多万。我说他这个作法是个圈套，把我套住了。你说我不在此地讲，怎么对得起他？他花这么多钱，为人情，没有法子。所以李木源很厉害，不是普通人。净宗学会搞这么大的道场，我不在这个地方教学也对不起他，他花这么多钱来装修这个讲堂，我不在这里讲《华严》，怎么说都说不过去。讲这部经许许多多地方都邀请，都希望我去讲，但是人家没动作，李木源这么大的动作，其它地方看到的时候也就没话说。《华严经》我们订的日期是五月十八日，听说新加坡对于五月十八日觉得这一天是个好日子，我们从这一天开始，《华严经》从头到尾我们讲一遍。《无量寿经》现在正式也在这边宣讲，一个星期两次，这一次跟从前的讲法完全不相同，这是我们要懂得的。

　　佛经，每部经的内容可以分为四种：教、理、行、果。经典的文字，这是教科书，「教」里头含着有很深的道理在。这个道理如何能够落实在生活当中，那是「行」。如果不能够落实在生活里面，这个经学它有什么用处？没用！所以我们一定学了之后就管用，就可以做得到，这是行经。「教理行果」，后面是「果」，我们照这个修行，后面一定得结果。像我刚才跟诸位说的，我们得财富不缺乏，得聪明智慧、得健康长寿、得这一个地区国泰民安，果报！真的它有「教、理、行、果」。

　　经典的讲法，我们研究讲法也有四种，清凉大师给我们讲「信、解、行、证」。我们往年讲经偏重在「信、解」，希望讲了之后，听众都能够相信，都能够不怀疑，能够理解，少分讲到行。这一次讲《无量寿经》，我是用「行、证」的讲法，所以讲得很微细。希望诸位将《无量寿经》字字句句都能够落实到我们生活上，对我们生活有帮助，确确实实依照这个经来修学，我们会过这一生最幸福的生活，能够做到你的家庭美满，你的事业顺利成功，社会祥和。纵然是不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰，彼此能够互相尊重，互助合作，共存共荣，才能达到国家富强，世界和平。

　　我们现在讲经目的锁定在这个地方，所以跟从前的讲法不一样。也有一些同修听到，告诉我：「法师，你这一次讲经风格完全变了。」没错，是变了。他很细心，不错，他听出来了。从前的讲法在「信、解」，这一次的讲法在「行、证」，也就是说一定要把佛经字字句句落实，不落实那就变成空谈。这一次讲得微细，因为在此地住的时间长，不受时间的限制，这就好讲，一个字、两个字也能讲三、四个小时，细说《无量寿经》。《华严》就不能够细说，《华严》要细说那要五、六十年才搞得完，那不行，所以《华严》我们就略说。古大德的规矩：短经长讲，长经短讲，守这个原则。长经短讲，大家就不会害怕，看到经的分量那么多，没有关系，很快就可以毕业了。短经长讲就很有味道，不敢轻视，不要小看了它，所以短经要长讲。我们才知道佛教育的伟大，佛教育的不可思议，佛教育的真实功德。

　　在过去，我第一次到美国在洛杉矶讲演，那个时候美国没有净土，