【杂阿含经】第301经 (第12卷)

心经

如是我闻

一时。佛住那梨聚落深林中待宾舍

尔时。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。如世尊说正见。云何正见。云何世尊施设正见

佛告陀迦旃延。世间有二种依。若有．若无。为取所触。取所触故。或依有．或依无。若无此取者。心境系着使不取．不住．不计我苦生而生。苦灭而灭。于彼不疑．不惑。不由于他而自知。是名正见。是名如来所施设正见。所以者何。世间集如实正知见。若世间无者不有。世间灭如实正知见。若世间有者无有。是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭

佛说此经已。尊者陀迦旃延闻佛所说。不起诸漏。心得解脱。成阿罗汉

• 对应的南传经文
  

[一五] 第五 迦旃延
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 尔时，尊者迦旃延来诣世尊处。诣已，礼拜世尊，坐于一面。
三 坐于一面之尊者迦旃延，白世尊曰：‘大德!所谓正见、正见，大德!正见者何耶?’
四 ‘迦旃延!此世间多依止于有与无之两[极端]。’
五 迦旃延!依正慧以如实观世间之集者、则此世间为非无者。迦旃延!依正慧以如实观世间之灭者，则此世间为非有者。
六 迦旃延!此世间多为方便 所囚、计、取着。圣弟子计使、取着于此心之依处，不囚于‘予是我’，无着、无住，苦生则见生，苦灭则见灭，不惑不疑，无缘他事，是彼智生。迦旃延!如是乃正见。
七 迦旃延!说‘一切为有’，此乃一极端。说‘一切为无’，此乃第二极端。迦旃延!如来离此等之两端，而依中道说法。
八 缘无明而有行、缘行而有识……如是为全苦蕴之集。
因无明之无余，离贪灭乃行灭，行灭乃识灭……如是则是全苦蕴之灭。

心经

白话：
三〇一、迦旃延经：本经叙述正见就是离开有无之二见，所谓中道，即见「缘生缘灭」。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那梨聚落，深林之中的待宾舍。
那时，尊者 陀迦旃延，往诣佛所，稽首佛足，然后退住在一边。他仰白佛说：「世尊！如世尊所说的正见。甚么叫做正见呢？为甚么世尊会施设正见呢？」
佛陀告诉 陀迦旃延说：「世间有二种依，或者为有，或者为无。大体都被取所触，由于被取所触之故，或者就会依于有，或者会依于无（由于取着之处，而生我、我所之见。我、我所之见所生之处，就会产生有见、无见）。如果没有这个取的话，则心虽然系着于境时，也能使其不取着，不住着，不执计，我之苦生时，即生，苦灭即灭（苦乃由于五受阴之生而生，五受阴之灭而灭。不能为之常，也不是断）。对于此，不疑、不惑，不由于他而能自知，就名叫做正见，也是名叫如来所施设的正见。为甚么呢？因为将世间之集如实而正知正
见的话，就会知道若执世间为无的人，就会不有（不再执为无）。将世间之灭如实而正知正见的话，就会知道，若执世间为有的人，就会无有（不再执为有）。这名叫做离于有无二边，而说中道。所谓此有故，彼会有，此起故，彼会起。也就是所谓缘于无明而有行，…乃至纯大苦聚之汇集。又由于无明之灭之故，而行灭，乃至纯大苦聚之灭。」（执着有的人，并不见到灭之存在，执着无的人，则不知有生。正观为一切都是缘起生灭的，为之中道。）
佛说此经后，尊者 陀迦旃延，听佛所说，就不起诸漏，心得解脱，而成为阿罗汉。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来 南无文殊师利菩  南无集音如来 南无宝莲花步如来 南无世间广大威德自在光明如来、南无善名称吉祥王如来、南无宝月智严光音自在王如来、南无金色宝光妙行成就如来、南无无忧最胜吉祥如来、南无法海雷音如来、南无法海胜慧游戏神通如来、
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“忍恶行者。所生常安。众祸消灭。愿辄如志。颜貌炜晔。身强少病。财荣尊贵。皆由忍辱慈惠济众之所致也”。
——大正藏 No. 0500 《罗云忍辱经》 西晋 法炬译
“复次净意。世间一类男子女人不起忿恨嗔恚之心。不生过失。由此因缘。身坏命终。得生善趣。受天人身。天中报尽。来生人间。在在所生。相貌端正。净意当知。由不忿恚因。感端正果。”
——《佛说净意优婆塞所问经》 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译