大势至法王子若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便自得心开，

悟佛知见

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

　　壬七大势至观根大

　　前后诸圣，证入圆通但取一根；今此根大，都摄六根；前后诸圣，均以妙观察智为能观心，根大为所观境。今此圆通，以六根为能念，以佛果功德为所念，六根都摄，三根普被。大势至菩萨知佛密意，对此方机宜，修证首楞严大定，固是耳根为最，然若论三根普被，横超生死，则惟念佛法门，最简且易，既圆且顿。故说在耳根之前，识大之后。

　　大势至菩萨，是西方极乐世界，阿弥陀佛座下大菩萨。观经云：‘以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。’思益经云：‘我投足一处，震动大千，及魔宫殿，故名得大势。’大是所证之法身，以法身竖穷横遍故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。观音菩萨，将继阿弥陀如来成佛，而大势至菩萨；则继观音菩萨成佛入灭之后，而成佛号曰善住珍宝山王佛。悲华经云：‘往昔因中，阿弥陀佛作轮王时，观音为长子，势至为次子。今在极乐世界，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。名法王子。与其同伦，指因中同修念佛三昧者，或果上同以念佛三昧教化众生之大菩萨。五十二是指其位，非指人数，此等菩萨因中虽俱修念佛三昧，但其功行浅深不等，或居干慧，或住十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，五十二位。或在果上，同以念佛法门，教化众生，摄念佛人，同归净土。然被化之机，亦有五十二位之别，故曰五十二菩萨。我忆往昔以下，是自述得道因缘。梵语阿弥陀，译云无量光。大势至往昔所值之阿弥陀佛，乃古之弥陀，非今极乐世界现在说法之阿弥陀佛。光有心光身光，心光即一切种智，遍照法界事理。身光亦有二；一常光，二放光。常光因所化机不同，其光大小亦异；如本师释尊，常光一丈，阿弥陀佛，常光照十方界。放光亦因机而设，时处俱不定。十二如来相继一劫，大弥陀经云：无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。因众生机感不同，故一劫中，诸佛出世，多寡亦殊。法华经云：‘一百八十劫，空过无有佛。’而贤劫则有千佛，恒沙劫前，大势至菩萨值佛之一劫中，有十二如来，相继出世。其最后佛；名超日月光。日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光日夜皆照，又日月但照一洲，佛光普照无量国；日月光为山石墙壁所阻，佛光则无所障碍；故名超日月光。彼佛，即超日月光佛，是施教之人，我谓所被之机；念佛三昧，是修因克果之方法。念是能念之心，佛是所念之境，众生心念尘劳，故常发乱；若能摄心念佛，从有念归于无念；内心不起，外境不牵，内外寂然，即心是佛，心佛不二，谓之念佛三昧，亦即‘实相念佛’。其次是‘持名念佛’，闻佛圣号，一心称念，如念阿弥陀佛，或消灾延寿药师佛等。三是‘观像念佛’：设立佛像，口念目视，一心瞻仰，从一至多，乃至尽空遍界，无不是佛。四是‘观想念佛’：如十六观经：观极乐世界，依正庄严，从狭至广，从浅至深。实相念佛是念自佛，持名等三种念佛，是念他佛。前后诸圣，俱念自佛，今念佛圆通，是念他佛。向下文立，以教修念佛三昧。譬喻有人等五句是反显。二人相忆等五句是顺显。记持不忘曰忆，系缘不舍曰念。臂喻母子二人，其母因子外出，念念思忆，其子因杂他业，反而忘其慈母。故曰：一人专忆，一人专忘。以母忆子故，或逢或见；以子忘母故，不逢不见。母子二人，喻佛及众生。一专为忆，喻佛愍念众生苦恼，思以救拔，而示现身；使众生或逢或见。一专为忘，喻众生不知念佛，无缘相逢，不见于佛。若然母子二人，互相忆念，二忆念深，岂止相逢相见，且相爱相亲。乃至生生世世，同于形影，不相舍离。喻佛念众生，众生亦常念佛，念兹在兹，日夜无间，忆念至深；一切时处，佛不离心，心不离佛。本此善根，岂独尽形寿忆念不妄，乃至生生世世，俱得见佛闻法，常随佛学，乃至成佛，不相乖违远离。

　　十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便自得心开，如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。

　　此以法合喻。前五句合单忆，次四句合双忆。不但一佛二佛，怜愍众生，如母忆子。十方如来，无不皆然。母慈止于一生，佛慈则无穷尽，十方如来，因怜愍众生流转六道，备受众苦，恒思救济。如释尊云：‘我本立誓愿；欲令一切众，如我等无异。’阿弥陀佛四十八愿度众生，药师如来亦为众生发十二大愿。如寒山拾得，是文殊普贤之化身，丰干禅师，是弥陀示现，此皆为化度有缘人而来。无奈众生违真逐妄，念念尘劳，不肯信佛念佛，如子逃逝，有违佛慈，不得沾益，故曰虽忆何为。若子忆母，如慈母忆子之心，则心心相印，恒契不舍，不但今生母子不离，乃至生生世世，常为母子，不相违背远离。子如众生，母若如来，众生能忆念如来，犹如如来怜念众生，则感应道交，机感相投；自然生生世世，常得见佛闻法。若念佛人，口念心忆，念念相续，忆持不忘，现前生活中，自可见佛；当来临命终时，必感佛来迎。如弥陀经云：‘执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日；若六日，若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’故曰现前当来，必定见佛。晋朝慧远大师，一生曾见佛多次，而历代念佛精进之人，临终见佛来迎者，不知凡几，此皆约事相言。若据理论，佛如本觉理，众生如始觉智。佛念众生如母忆子，犹本觉不离始觉。若子逃逝，喻众生不起始觉智，照本觉理，反而迷本觉起妄觉，念念攀缘尘劳，是以流转生死。若众生忆佛念佛，喻众生旋妄趣真，念念返照本觉真心；利根者，顿空烦恼；入大乘见道位，登圆教初住，是现前见佛。若转入菩萨位，即当来见佛，分证法身，是去佛不远。

　　不假方便自得心开，亦可得事约理而释。若约事相，念佛法门，三根普披，胜异方便，但凭一句弥陀，便得心开意解，花开见佛，悟无生忍。若据理论，但凭一念返观自性，心佛一如，不假外求，从此断惑证真，真心显，智慧开，分证诸佛三德，故去佛不远，一念相应一念佛；念念相应念念佛。香如佛功德香，法身香，般若香，解脱香；念佛之人，去佛不远，故得染佛之气分，以佛三德香，庄严自己本觉佛，此则名为香光庄严。

　　我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

　　初二句是述自利成就，次两句述利他功德。佛问以下是结答。大势至菩萨本因地中，以念佛心，摄多念归于一念，再从一念而入无念，见一心清净佛，本不生灭，源无去来，故得入无生法忍。本门自利既已成就，自当化他，故今迹门，于此娑婆世界，以慈力摄受念佛之人，令其信心坚固，然后以愿力摄受，令生极乐世界，弥陀净土，莲开九品，随念佛人功行之浅深而趣生，故曰摄念佛人，归于净土。此约念他佛之人而言。若念自佛，亦即实相念佛，自当除相。如金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。’如文偃禅师，朝五台山时，文殊菩萨亲身化之，机缘不契，后文偃开悟，当饭头，文殊菩萨复骑金狮现身，文偃以饭铲铲之曰：汝文殊是文殊；我文偃是文偃，汝与我何干！此是念自佛，不受他化之证明。佛问圆通，阿那律选眼根，憍梵波提单取舌根，周梨槃特迦取鼻根，余习但取身根，须菩提但取意根，而我大势至，则无选择，都摄六根。以念佛法门，令眼所见，无非佛色；耳所闻无非佛声；鼻所嗅无非佛香；舌所宣无非佛号；身所触无非佛境；意所对无非佛法。将六根一齐收摄于一念中，如是净念相继，更无除杂念。内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入三摩地，故念佛法门最为第一。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五终

楞严经讲记海仁法师