人间天：三研《普门品》【191】∣人道的诸苦

止盈

【应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；】

“如果有修行人应当依声闻阿罗汉身得度的，观世音菩

萨就会显示出声闻阿罗汉的身相来为他宣讲法要。”

《楞严经》对应的文字是这样的：“若诸有学，得四谛

空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。”

译文为：如果没到四果阿罗汉的修行人，修行四圣谛法快要圆满，观世音菩萨就会出现在他的面前，现出声闻阿罗汉的身相，来为他宣讲法义，令他获得解脱。

声闻是因听闻到佛陀讲法的音声而成就为阿罗汉的，所以阿罗汉也可以叫做声闻，也有叫声闻道、声闻乘，这个称呼一般是把三乘细化为五乘时会出现，包括：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

三乘的分类里把人天列在一起为人天乘，声闻、缘觉列在一起为小乘，菩萨乘称为大乘。

阿罗汉修的是四圣谛法——苦集灭道。

谛，一般理解为真谛，真理的意思。

前文提到三转四圣谛十二形法，是说四圣谛包括三个次第。

第一个次第是：此是苦逼迫性、此是集招感性、此是灭可证性，此是道可修性。

第二个次第是：此是苦汝应知、此是集汝应断、此是灭汝应证、此是道汝应修。

第三个次第是：此是苦我已知、此是集我已断、此是灭我已证、此是道我已修。

苦字在中国汉字里是形声字，草头为形，取古字的音。古人怎么理解苦？不一定都是因为吃到了苦涩的草，还有一个意思，古在下、草在上，大体的意思是草下有做古的人，思念故去亲人的感受是苦，所以苦不只是描述味觉，还描述对亲人的思念之情。

佛教说的苦就略多一些，且说人道的诸苦有两个分法：

一种是苦苦、行苦、坏苦。

比如要忙于生活，一天歇息就可能断顿绝粮，必然贷款很多年，这些年就不敢休息、不敢得病、不敢怠慢，逼迫自己必须努力于行，这是行苦；坏苦就是任何事物都会有成住异灭，或者可以叫做成住坏空，或者可以叫做生老病死，终究任何人事物都将循着这条路走到败坏的痛苦，或者病老的痛苦，或者走到异灭的痛苦；苦苦是说在苦的上面又加了一层苦，让苦楚连绵不断层层叠叠。

一种是人生八苦：生、老、病、死苦、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等，老病的苦不用多说，各位能有体会，就算自己没老没病，也会看到亲人、他人在慢慢地变老，有各种病苦。

人一般记不得三岁之前的事情，所以对生苦的理解就越来越淡薄，同样面临死亡的痛苦，因为我们没有亲自体会，也很难理解，这些佛都有说。

我们姑且不去讨论生的诸般苦，且说死苦，临终来临，体会慢慢不受控制，四大元素渐渐分离：水大败坏了，身体的屎尿不受控制，一会一泡、一会一滩的；地大败坏了，身体不能活动，僵硬沉重，身体不受自我支配；火大败坏了，会感受到忽冷忽热，一会好像油锅煎熬，一会又像坠入冰河，身体提供能量的机能破坏，无法调节身体的冷热，也没办法保持恒温；风大败坏了，呼吸停止。

四大分离的状态是如此的，但其中痛苦非常深重，佛说如生龟脱壳、风刀割体，乌龟的身体和壳是长在一起的，把身体从壳里拉扯出来，这个痛苦就像把胳膊腿活生生撕扯掉一样。

临终的人最怕触碰，因为他已经很痛苦了，再有点触碰，对他而言都会带来更强烈的痛苦。

佛教的殡葬细节中，有一条就是：咽气后最少八个小时不要动亡者的身体！

虽然四大分离色身败坏了，可是神识还没有完全离开身体，依然会感受到痛苦；有的人对色身的眷恋很重，惧怕死亡，贪恋活着，就算神识从身体里出来，也还会围绕着身体不肯离去。

生理上的痛苦很多，心理上的痛苦就更多了——

没活够啊、舍不得啊、有的心愿没了啊、包括心心念念想见哪个孩子，迟迟没看到，这都会形成痛苦的煎熬，因为就要分离了。

人在临终前会看到自己一生的善恶，像放电影一样地过一遍，这就是神识离体导致的一种现象，一生善恶看完，随善恶的结果就会看到对应的境遇，比如恶业多会看到饿鬼道，或者地狱道，或者看到身披鳞毛做了动物，看到这样的局面自然不喜欢，就会挣扎抗拒；或者看到地狱里的恐怖场面，各种丑恶的狱卒、凶残的惩罚、恐怖的器具、凄惨的哀嚎场景等等。

如果善多，看到的境界会稍微好些，死相也不会那么可怖，但是普遍看来死相不好是正常的，还因为临终时此人的冤亲债主会现在其前做讨命状、做恐怖状、做惨死状、做冤怼状；还有就是恶道鬼神变成亡者的亲人眷属，来接引他，如果这个人跟随恶道鬼神走了，自然步入恶道；有的人临终前看到几批亲人来接，一下就傻了，不知道哪一伙是真的。

风刀割体，生龟脱壳，加上心中的种种放不下、舍不得，还有债主众生的干扰，或者再遇到几个讨债鬼的子女，对身体来来回回地翻动，想一想这个人死得要多么不自在！

死苦是每个人都要面临的痛苦，有生必然有死。

释迦佛做太子时，四门出游，看到了人间的生老病死诸苦，回去就闷闷不乐，因为他想别人要承受的生死痛苦，我必然也要承受的，怎么才能不承受呢？所以才毅然出家求离苦之道。