净土大经解演义（第三一四集）

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敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三一四集）　　2011/3/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0314



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百六十八面，倒数第三行：

　　「去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐。」这就是指方立向，阿弥陀佛为了接引十方世界的众生，做这个示现。「上句是《宋译》文」，宋朝时候这个译本，「《魏译》为十万亿剎」，这个翻译就简单多了，「《唐译》为十万亿佛剎，《称赞净土佛摄受经》」，这就是小本的《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的，「同《宋译》」，跟我们这个地方翻译的是完全相同。「《阿弥陀经》同魏唐两译，诸译不同」，五种原译本翻的不一样，「其故有二」。这是有两种不同的缘故。「一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同、年纪大小，是故两土距离亦可不同」。古时候印度跟中国度量衡不相同，这都是从事上说的。「实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」。这是称性而谈，也就是就诸法实相来讲，一切法的真相来讲，没有距离，没有远近。为什么？极乐世界遍一切处，遍法界虚空界，娑婆世界也遍一切处。我们起心动念同样也是遍一切处，贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里面讲得清楚，他第一段告诉我们本体，这是今天科学、哲学还没有发现的，「自性清净圆明体」，这到底是个什么样东西？没有人能说出来。佛有没有办法说出来？佛也不能说出来。科学家对这是个谜，他不知道。

　　这桩事情，这是宇宙万法的根源，宇宙万法从哪里来？是从它来的。但是它不是物质，它也不是精神，也不是自然现象，所以什么样的科学仪器也没办法探测它。佛说了「唯证方知」，你证入这个境界你就知道，你知道了你也说不出来，你说出来的时候，别人也不懂，只有同样证得这个境界的人，他们懂。其实佛说出来了，《大方广佛华严经》就是的。惠能大师说出来了，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。我们听了怎么样？好像懂了，实际呢？实际不懂。本自清净，清净到什么程度不知道；不生不灭，为什么不生不灭也不知道。所以这是哲学里面所讲的本体，从体起用，起两个作用，一个作用是依报，就是宇宙出现了。另外一个作用正报，正报是什么？正报是指自己，我出现了。不指别人，别人是他的正报，他是我的依报，我是正报，所有一切人都是我的依报，依报也就是我的生存环境，环境里面有人事环境、有物质环境、有自然环境。所以正报就是讲我自己，我出现了，我跟宇宙同时出现。

　　这桩事情呢？世尊跟弥勒菩萨对话讲清楚了，「一念不觉」，一念不觉没有原因，没有过去也没有未来，换句话说，也就没有现在。没有过去，没有未来，哪来的现在？所以这念叫妄念，叫无始无明。这一念是缘，阿赖耶就出现，阿赖耶能变，一切万法就是十法界依正庄严是所变，虚空法界也是它所变。性能现能生，识能变，这讲得很清楚。物质现象跟精神现象，就跟我，我与物质，依报跟正报，它都是非常快速的在振动，都是一个波动的现象；不动，现象就没有了。精神是波动现象，物质也是波动现象，精神波动的现象比物质快，但是无论是精神的波动、是物质的波动，一定有三种现象发生，就是三种周遍。第一个是「周遍法界」，你这个波一动的时候，遍法界虚空界全部都接收到了，波动是你发出去，人家都接收到了。同样一个道理，遍法界虚空界这个波动现象，你同时也收到。身体好像是发射信息的一个工具，同时也是收集信息的工具，像是一个机器一样，一动周遍法界。第二个是「出生无尽」，出生无尽是变化无穷，因为有波动它就有变化。第三个是「含容空有」，那就是心包太虚、量周沙界，没有时间，没有空间。

　　所以说极乐遍一切处，娑婆也遍一切处，我们起心动念都遍一切处，这是事实真相。全都是互融互摄，互相包容，我中有你，你中有我。我中有极乐世界，有娑婆世界，有十方三世一切诸佛剎土，统统具足，有一切十法界六道三途，统统具足。确实就好像我们现在用的电视一样，这个机器就是我，我的正报，里面所现的相就是依报。现在电视里面频道，我相信国家所用的，全世界的信号统统能收到，应该是有几百个，甚至于有几千个，每个发射台都收到，有几千个频道。每个频道都是互融互摄的，一按频道在这个画面上全出现了。所以遍法界虚空界跟自己是一体，所有一切众生，我们今天讲地球上这些人类，跟我自己什么关系？一体。觉悟的人知道，不觉悟的人不知道，这个世间觉悟的人少，不觉悟的人多。所以觉悟的人就很辛苦，因为他知道，他知道是跟自己一体，无条件的去关怀、去照顾。不知道的人，他完全不相干，他就是自私自利，认为是有个小我，其它人与我不相干，错了；一毛一尘跟我们都相关，都有密切关系。这种现象，今天科学没说出来，哲学没有说出来。

　　方老师也是一生精力、时间都放在大乘佛法上，七十九岁走的，走得太早了。他要能多活十年，台湾的佛教就不是今天这个样子。我跟他二十多年，我是二十六岁跟他的，他走的那一年我五十岁，那个时候他刚刚契入境界。教我的时候老师才四十多岁，那个时候他有分别，因为他是研究哲学的，完全用哲学来看佛法。认为佛法里面有一部分高深的哲学，但是还有一部分，至少一半以上是属于迷信、神话，他是这个看法的。到晚年，那些神话他全部都承认了，

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那是不可思议的境界。「互融互摄，本无距离之可言」，哪来的距离？没有距离，也没有先后，这都是讲真话，完全是佛菩萨现量亲证的境界，真实的实相，一切诸法的真相，是这么回事情。我们对这个问题，从完全无知、不认识，听到这种说法，神话、迷信。听了六十年明白了，是真的不是假的，放下妄想分别执着你就见到了。

　　第二个意思这就好说了，这讲数字，「二者，亿、俱胝、那由他之数」，这都是数目字，「所表大小不一」。中国人讲的亿，「亿」就有四种说法，「十万」叫做亿，「百万」也叫做亿，「千万」也叫亿，「万万」也叫亿，现在我们是用万万作亿。「俱胝，其译为亿」，俱胝「亦可为十万、百万、千万、万万」，都能说，都没有说错。俱胝，中国人讲亿，亿有大小差别，有四种。「但前三者，则为常用者」，好像现在我们用的数目字，亿是万万，用这个。「那由他」也是印度数目字，「十万」可以叫那由他，「千万」也可以作那由他。「亦有解为万万者」，它跟亿的大致相同。为什么会有这么多的麻烦事情？我们知道，释迦牟尼佛出现的时候，相当于中国周朝的晚期，释迦出现，跟老子、孔子几乎同时代，比老子、孔子早一点。那个时代中国没统一，印度也没统一，都是部落族群，所以国家很多。

　　历史上记载周朝时候，中国，你看从辽东到长江流域、珠江流域，这样一个幅员里面八百个诸侯，就是八百多个国家。大国的疆域边界一百里，一百里是大国，小国是五十里、三十里，实在讲就是现在的小乡镇。诸侯王大国也不过像现在一个县长，那是诸侯，他是国君。我们看《春秋》、《左传》，你就能看出当时社会多么复杂，大国常常欺负小国，战争的时候一年到头都没中断，战争是什么？就是打架。所以每个国家用的文字也不相同，像中国的篆字一个字很多种写法，是什么？是当时每个国家所用的。度量衡制度在印度也是这样的，没统一，没有标准。不过在中国还尊崇一个就是共主，称他为天子，那讲这个国王有道德、有仁义，他有很多典章制度都可以给别人做榜样，别的国家都用他的制度，这称之为天子。天子没有实权，别人的国家主权是独立的，发生纠纷，天子顶多主持公道而已，化解纷争。实际上统一是秦始皇才统一，这些诸侯国统统废除了，改成郡县，所以现在中国，现在还有很多县的名字，都是古时候国的名字。

　　这是单位名称，有很多种说法不一样。譬如说亿，在这个地区他们十万看作亿，另一个地方它百万看作亿，像我们现在把万万看作亿。这万是个单位，十万、百万、千万、万万叫亿，一个亿就是一万万。「其义不一，是故难校」，校是比较、校正，不容易校。其义不一，我们就知道在那个时候，部落时代的时候同样一个名称，里头内容并不一样，这是可以理解的。「今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万」，万万是亿，十万亿，十万亿就十万个万万。「百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量」。经上像这些数目字，念过就可以了，这都是一切众生妄想分别当中出生的；离开妄想分别执着，这些现象都不存在。「诸经互参」，这些经典我们多看一看，「则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外（三千大千世界为一佛之国土）」，就是一尊佛他教化的范围，是一个三千大千世界，三千大千世界是一个大千世界。一个大千世界为什么称三千？我想很多同学都知道，它的说法是以须弥山为中心，日月围着须弥山的山腰旋转，这称为一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界，再以小千为单位，一千个小千世界叫一个中千世界；然后以中千为单位，一千个中千世界叫一个大千世界，它三个千，小千、中千、大千，所以叫三千。所以三千大千世界其实就是一个大千世界，通常是一尊佛的教化区。

　　单位世界多大呢？在我们以前都以为是太阳系一个单位世界。黄念老跟我见面时候谈到这个问题，他说把太阳系看作单位世界是错误的，须弥山不是太阳，太阳系绕着银河系转，转一周叫太阳年。银河系的中心才是佛经上讲的须弥山，现在科学家说那个地方是黑洞，很大的黑洞，巨大的引力，连光都被它吸收进去。一个单位世界是一个银河系，一个三千大千世界是多少个银河系？我们一千乘一千再乘一千，十亿个，十万万这是释迦牟尼佛的教区。释迦牟尼佛在我们这个地球上现身，你就晓得了，应化身！他在哪个星球上现身都是应化身。释迦牟尼佛有实报庄严土、有方便有余土，方便有余土我们看不到，那跟我们是完全不同空间维次，所以宇宙太大太大了。

　　「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去」，这情形真多，许多人一听说十万亿佛国土吓到了，这怎么去法？「此实由于迷自心量故」。这句话怎么说？不知道自己心量之大，三种周遍的第三种「含容空有」，我们心量多大？含是包含，包含虚空，容是容纳，容纳万有。有就是十法界依正庄严，一切诸佛如来的剎土这是有。虚空里面不讲物质，整个虚空跟一切法全在我们自己心量之中，你心量多大！第二种周遍「出生无尽」，那就是经上讲的，十方三世一切诸佛如来无量无边的剎土，出生无尽，全是你自己念头变的，一切法从心想生，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。我们对这些话听得耳熟，自己也能说，但是确实不知道、不承认。不承认是由于真的不知道，如果都说明白、清楚、了解了，哪有不承认的道理？你要是真承认了，极乐在哪里？就在此地。

　　下面引《楞严经》上说的，「据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里，何远之有？」这《楞严经》上说的，佛举了个比喻，我们都认为最大的虚空，佛举比喻说，我们把虚空比喻说一片云彩，在太空一片云彩，我们的心呢？我们的心是太空。你说是心大、还是云彩大？遍法界虚空界在我们心里头，就像太空当中一片云彩一样，虚空小，心量大。记住，「心包太虚，量周沙界」，是讲我们自己的心，我们真心这么大，

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妄心也是这么大，真妄不二。心变成那么小，自私自利，和一个人都不能包容，那是什么？是你的烦恼，就是世尊讲的「但以妄想分别执着而不能证得」，你把你原有的心量失掉了，变成小心量，小心量很苦。你要是知道心量这么大，原来十方诸佛如来所有的国土大千世界都是我心里变现的，你想到哪里去，那个境界就现在眼前。所以《净土生无生论》里面讲，「生则决定生，去则实不去」。不去怎么生？极乐就在现前，你到哪里去！像这些话，如果老居士要不引用这些经论，我们就避免不谈，以免争论，就省略掉了。他的批注好，把有关的经论里面这些经文全部都收到此地。所以读这一部批注，就读了一百多部经论，全是真的不是假的，一定要相信。要把自己心量拓开，要把自己烦恼习气放下，你看你多自在！

　　「故《观经》曰：阿弥陀佛，去此不远」。真的是不远，十万亿个佛国土，就是十万亿个大千世界，不远，亿万亿个大千世界也不远，自性清净心当中没有距离，这个要知道。没有距离就是没有空间，没有去来就没有时间，时间跟空间全都不存在了。「实因本在众生各各自心之内也」。这一点都不错，极乐世界、华藏世界、密严世界，毘卢遮那佛、阿弥陀佛、大日如来，都在我们自己心中，不在心外。记住，大乘经典佛常讲，「心外无法，法外无心」，心跟法永远是一体，心是能生能现，法是所生所现，体相决定不能够离开，如金跟金器不能分。说体就有相用，说相就有体用，说用一定有体相，没体相哪来作用？一而三，三而一，你把它看作三个错了，迷了。知道一而三、三而一，非三非一，即三即一，这才真的把事相搞清楚、搞明白了。「又《弥陀疏钞》曰」，莲池大师讲的，「分明在目前，亦何尝远？」「莲池大师之说，透彻心源」。这是事实真相，这些话我们要常常记住，《楞严经》上讲的十方虚空生我心中，我心生十方虚空，虚空多大呢？「如片云点太清」，太清就是太空，一片云彩在太空里面。现在这个概念我们就非常清楚，大家常常坐飞机出去旅行，都飞到云层的上面，你看到云层，不大！

　　我们再看底下一段，愈讲愈近了，「有世界名曰极乐。世指时间，过去、现在与未来」。世这个字是三个十，过去十年、现在十年、未来十年，这叫一世。中国人讲三十年叫一世，它是讲的时间。「界者疆界，指空间，即四维上下，所谓十方也。合时与空」，把时间空间合起来，就叫做「世界」，或者叫做世间。间也是讲的空间，间是间隔，这是世界两个字的定义。「极乐」，这是翻成中国意思，「梵语须摩提」，古印度梵文称须摩提，在中国翻成极乐，它有很多意思，从翻译里面你能够体会得到，这里举了三个「安乐、赡养、清泰」，有这三个意思，清是清凉自在，泰是舒畅，所以现在我们都用极乐，用这个名称。「《弥陀要解》谓极乐，乃永离众苦、第一安隐之谓」。这是古大德为我们解释极乐它的意思，永离众苦。我们这个世间讲的苦苦、坏苦、行苦，完全脱离了，这叫极乐，再没有丝毫痛苦的感触。我们这个世界苦事多，每天不离开我们的身心；极乐世界没有，身心安泰，第一安稳。「《弥陀疏钞》曰」，莲池大师讲的，「显至极之乐」，这乐什么？乐到了极处，这个极就是圆满的意思。「非人天一切诸乐之比」，人间天上乐事很多，跟极乐世界比就差远了。

　　极乐世界的依正庄严，我初学佛的时候，有些法师提出这个问题给我说，佛家都以持戒为师、以苦为师，为什么极乐世界到处都是些珍宝，那不是太享受了吗？跟佛的教诲不相应。我们这个世界，真正修行人在山上搭个小茅蓬，什么也没有，大概就是两套换洗衣服，一无所有。他没有欲望，没有任何贪图享受的，他活得非常自在，非常快乐。为什么极乐世界那么样的华丽？要晓得我们这个世间，一切奢侈华丽是人为的，富丽堂皇的宫殿是人造的。极乐世界不需要人工，没有人造，也没有设计，自然的。没有听说极乐世界有设计师，有建筑的工匠，没听说，查遍《大藏经》，世尊四十九年给我们介绍极乐世界，自然的。天人的福报大，我们看到世尊给我们介绍化乐天，欲界第五层天，他们所有一切享受就变化的，自己变化的，想什么东西，东西就在面前，不需要经营，不需要制造。想居住的宫殿，宫殿在现前，不要它就没有了。他化自在天就更自在，自己不要变化，化乐天变化之后供养他。这两层天的关系很好，有人供养，不必自己经营，样样都称你的心意，这是什么？性德。性德自然的流露，只能说不可思议，太奇妙了。欲界天人，第五天、第六天都能做到；那极乐世界比他们高太多了，比他们的福报也大太多了。所以这是以我们自己平常的妄想，去衡量极乐世界，全都错了。莲池大师介绍的极乐，就《疏钞》里头讲的。

　　我们再看下文，「诸佛国土，随机所感，有四种土。」下面引用《弥陀疏钞》莲池大师讲的，「四土者，一曰常寂光土。经云：毘卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。是极果人所居。」极果是到顶头，《华严经》上称为妙觉，《华严经》菩萨，十法界之内的不说，离开十法界生到实报土的菩萨是圆教初住，中国禅宗所说的明心见性、见性成佛。现在我们知道，他们确确实实不起心、不动念、不分别、不执着，烦恼断尽了。起心动念是无明烦恼，起心动念、无明烦恼断了，就是不起心、不动念。分别是尘沙烦恼，尘沙是形容，分别就像尘沙那样的多，数不尽，分别心，一个念头、一个念头，你看看一秒钟一千六百兆次的分别，一个生灭就是一个分别，没有两个分别是相同的，比作尘沙。执着叫见思烦恼，你看错了、你想错了，看错了是见，想错了是思。这些烦恼统统都没有了，这是什么位次？十住，上面是十行，十行上面是十回向，十回向上面是十地，这四十个位次，十地上面是等觉，等觉上面是妙觉，妙觉就是极果，再就没有了。所以经上有讲四十一位法身大士居报土，他们住在报土，就是实报庄严土。妙觉呢？妙觉住常寂光；换句话说，