学佛答问（答香港参学同修之四十八）

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之四十八）  （共一集）  2006/9/8  香港佛陀教育协会  档名：21-338-01


  诸位同学，大家好。今天有四十一个提问，首先是澳洲的同学，他有一个问题。
  问：欧洲许多专家学者对佛法都很有研究，对老法师讲解佛法也很有信心。但是现在老法师以出家众的身分，极力提倡《弟子规》，弘扬儒学，这些专家学者恐怕大部分会提不起兴趣。
  答：在佛法里面，我们常常读到「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？对佛法提不起兴趣，就是无缘之人。这些所谓对佛法有研究的学者专家，如果真的有研究，我相信他对我们所作所为一定非常欢喜。如果觉得我们有问题，他对于佛法研究确实也就有严重的偏颇。
  什么叫佛法？先把这两个字搞清楚。法是指的一切法，是一切理事、因果、性相的一个总代名词。宇宙之间万事万物总代名词叫法，用这个做总代名词。佛是什么意思？佛是觉悟的意思；换句话说，对于宇宙人生所有一切法，你都能觉悟，你都能了解。那好了，我们研究佛法，儒家不要，儒这个部分我们就变成不觉，你变成迷了！你的佛法就缺了一块，那就不叫做佛法。所以要知道佛法是包括一切法，儒也包，道也包，世间所有一切宗教、学术，无一不包括在其中，你都得要明了，这才叫佛法。
  从这方面来看，他对于佛法这两个字了解的是狭义的不是广义的。大概只知道释迦牟尼佛所说的称佛法，释迦牟尼佛没说的就不是佛法。释迦牟尼佛一生四十九年，怎么能说得完？说不完的。所以释迦牟尼佛只讲了一些理论原则，那你一定要明白，这是佛法常讲的「闻一知十，一闻千悟」，有这种能力，你才真正能够了解佛法、明白佛法，佛法是广义的不是狭义的。
  在这个地方尤其重要的，世尊当年在印度教学，我们在经典里面看到他的次第，在最初示现菩提树下大彻大悟。我们一般凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，坐了十几天。你看《华严经》是二七日中所说，二七日就是半个月；也有人说三七日，三七就是二十一天。凡人看到释迦牟尼佛在那里打坐，坐了二十几天，殊不知佛在定中开了一个大会，华严法会！《华严经》是在定中讲的，现在小乘不承认。小乘人说佛讲《华严》我们没看到，所以说大乘非佛说，他们不相信这个事情，认为《华严经》是龙树菩萨造的。龙树菩萨能造一部《华严经》，那我们也肯定他是佛，他决定不是普通人。能造出《华严》，这肯定是佛！这些事情不是我们凡夫能够测度的、能够想像的。
  定中讲这部大经，这部大经就是佛将他自己修行证悟的整个境界和盘托出。我们今天称之为根本珐輪，《华严》包含了一切佛法。出定之后这个境界凡夫接受不了，不但凡夫接受不了，二乘也接受不了。观察众生的根机，不能不把大法放在一边，搁置了，从浅显的教起，这就是我们讲的五时说法。华严是第一时，第二时讲阿含，阿含就是小乘法，讲人天佛法。小乘讲了十二年，《阿含经》讲十二年，有十二年的基础就再向上提升。这十二年好比是小学，佛教的小学，有这个基础再讲高一层的，像中学，叫方等，方等讲了八年，这是中学。八年加前面十二年，二十年，跟佛学了二十年，有二十年的根基，佛才讲般若。
  实在讲般若是整个佛法的核心，般若这一门就讲了二十二年。你就晓得这么长的时间讲这个，这是核心，般若讲什么？般若讲真话，「万法皆空」。《金刚经》是《般若经》的纲要；《般若心经》是《般若经》的精华。二百六十个字展开来就是《大般若经》，二十二年所讲的《大般若经》。我们总结二十二年讲什么东西？告诉我们「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你真正明白之后，你自然就放下。前两天跟诸位所说的，放下对世出世间一切法的执着，你就成阿罗汉；再放下对一切法的分别，你就成菩萨；最后把妄想也放下，你就成佛。《般若经》是讲这个道理，真的告诉一切众生，你是佛，你是真佛，一点都不假！你现在变成这个样子，就是你有这三大类的烦恼障碍住了。
  烦恼本来没有，烦恼没有，那是假的；你的自性真有，不生不灭，不来不去，不常不断，那是你自己，不生不灭的法性才是自己。宇宙之间所有一切法从哪里来的？《华严》上说「唯心所现」，这个心就是本性，是自己心变现的。「唯识所变」，为什么会成了十法界依正庄严？那就是妄想分别执着变现出来的，给我们说明这个大道理。最后八年讲法华、涅槃，涅槃是一天讲的，最后一天，法华八年。这是释迦牟尼佛一生教学几个大的阶段。从这个地方我们就了解，小乘在阿含，小乘叫什么？人天法。那人就是做人的道理，做人的道理跟我们中国老祖宗讲的，真叫不谋而合。
  那个时候佛法没传到中国来，你看中国在五千年，老祖宗就教我们「孝悌忠信」。中国的学说是以孝道为中心，中国教育的核心就是父子有亲。父子的亲爱这是天性，这不是学得来的。中国教育目的有两个，我都常常提出来向诸位报告，第一个目的就是希望父子的亲爱，永远保持而不变质，这要靠教育，父子至亲永远不会变质。第二个就是这个亲爱要推广，推广你爱家庭，你会爱兄弟姐妹、爱家庭，你爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱一切众生，把这个爱推广。基本上来说爱的教育。
  佛教在阿含，小乘也是教这个，小乘十二年。我们要用净业三福第一条的四句话，那就是他十二年教学的纲领。阿含教什么？就是教「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，

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这个教了十二年！从这个基础上再提升到大乘，方等这就是大乘。十二年不是个短时间，《四阿含经》很长，分量很大。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以中国的文章，最好的文章它的评论有四个标准，叫简、要、详、明，要简单，文字愈少愈好，要简单、要扼要，还要详细，还要明白，这个才好文章。所以好文章做到什么程度？你不能动它一个字。你不能少，少它一个字就讲不通，就断掉了；你多一个字，多一个字累赘。一个字加不上去，一个字减少不了；好的言语也是如此，言语也讲究简要详明。
  这种习气跟印度人完全不一样，印度人喜欢麻烦、喜欢重复。他跟中国人不一样，中国的书籍都是薄薄的，文字很少。印度佛经那长篇累牍，那是不断的在反覆，从这点我们也看出佛法讲大慈大悲，唯恐你不觉悟。哪有一遍就觉悟了？一遍觉悟这多简单，这是上上根人！佛要度一切众生，一切众生里面下根人多，中根人多，上根人很少。所以佛讲经说法不厌其烦，一句话往往在一部经上看到他重复几十遍，这在中国文章里头绝对不会有。佛法传到中国之后，中国人不喜欢学小乘，中国有儒、有道，用儒跟道代替小乘，绝不逊色。所以中国儒跟道，可以说是佛门里面的人天法。伦理道德修养好的，他生天，福报太大，人间没有这个福报，到天上去了。所以中国人不学小乘的道理在此地，不是不听话，用儒跟道代替。
  我们就知道，就像树一样，这一棵树，树要有根，根才是活的，小乘是大乘的根。那你没有根，你怎么样学，到最后结果是什么？结果是佛学。把佛法当作一门学问来研究，与自己生活、生死毫不相关，该怎么生死还是怎么生死。为什么？你的妄想分别执着统统没有放下。小乘到最后放下了执着，证阿罗汉果。但是在起头扎根，跟中国儒跟道没有两样，这扎根教育。我们今天的修学，现在包括世界上其他地区，绝大多数疏忽了扎根，所以怎样学，确实他很认真、很勤奋的去学习，学了多少年没有成就，只能成为一个佛学博士、佛学家。到处讲演讲得天花乱坠，着作等身，烦恼习气丝毫没有放下，得不到佛法的受用，是这么一个情形。
  我们今天知道病根在此地，知道病根就好对治了！我们今天提倡用儒家的《弟子规》，用道教的《感应篇》，佛教的十善业，这是儒释道的三个根。没有这三个根，儒释道都不能成就，无论你学哪一家，你一定要有这三个根。所以在从前儒释道都有辉煌的成就，原因在哪里？他不是一个佛教徒，他也学十善业道，他也扎这个根。儒家有佛跟道的根，道家有佛跟儒的根，佛家也有儒跟道的根，这个我们要懂！你才晓得历代祖师大德那种辉煌的成就。我们今天达不到那个成就，就是我们疏忽了这个根。有这个根你才能入进去，没有这个根入不进去，道理在此地，我们一定要懂。
  儒释道在中国是融合成一体，这是变成中国的文化。你要是实际上真正要把它分开，哪个是佛？哪个是儒？哪个是道？就分不开。你看历代祖师，哪个祖师你看到他讲的，他所写的东西，里面都引用的有道、都引用的有儒；道教引用的有佛、有儒，儒家也引用道、也引用佛，已经融合成一体，所以融合的文化我们一定要清楚、要明了。外国人如果说真的能从这个地方，儒释道扎根，然后再好好的学习，他会有成就，他会能够体会到佛法真正的法味。
  问：下面是美国同修提出来两个问题，第一个弟子在梦里见到我外母死去，不到七天她就自杀死去。这是什么原因？
  答：外母大概是外祖母。这是感应，外祖母大概对你很不错，常常念着你，她已经有决心求死的意念，七天之前来通知你；七天之后果然就发生这个事情，原因在此地。你既然遇到这件事情，你应该要帮助她，应该要超度她，至少你要为她诵经，你要为她念佛。譬如说你给她念七部《地藏经》，或者是给她念十部《无量寿经》，是为她念的，你把功德回向给她。《地藏经》上说得很好，你念经回向给她，这个功德她所得的七分之一，七分之六自己得，她得七分之一。所以你要诵七十部，她就得到十部；你诵七部，她得一部。
  问：第二弟子最近身体感觉很不舒服，经常大动大叫几小时才能静下来，请问这是否是附体现象或被人陷害？应如何做能远离痛苦？
  答：这是有这种象征。你应该要放下，对身体来讲要放松，对精神来讲一切放下，一心念佛，求佛力加持。凡是有这种现象，多数都是喜欢感应，喜欢神通，喜欢跟这些鬼神接触，才会惹上这个毛病。如果你对这些鬼神远离，夫子说得好，「敬鬼神而远之」。我们遇到对他恭敬，不要跟他往来，常常跟他往来不是好事情，要常常跟佛菩萨往来。常跟佛菩萨往来，鬼神不敢贴近你。怎么跟佛菩萨往来？天天读佛经，天天看佛像，天天拜佛、念佛，这就是跟佛菩萨往来，跟佛菩萨要贴近。
  问：下面是中国同修提的问题，弟子初学，现在已有家庭，希望不要孩子，而能真正全心全意为佛法、为众生做事。但双方父母和丈夫不同意，弟子做法是否违背《弟子规》的教诲？有了孩子是否会影响修行与往生净土？
  答：在《净土圣贤录》里面，跟《往生传》里面，妇女往生的人很多。尤其是最近这一、二百年，在往生比例上，妇女占第一位，大多数人都有儿孙；由此可知，不妨碍。尤其是现前的社会，小孩都疏忽了圣贤的教育，如果妳能够好好的教小孩，从怀孕妳自己就能够落实《弟子规》，妳的小孩将来是圣人，那妳的功德可大！这个小孩将来不但是荣宗耀祖，他会救国家、救民族、救世界，菩萨化身。所以妳好好的教他，大功德的事情，大好的事情；妳要学周朝的三太。中国人称妻子为太太，太太是什么？圣人之母，这个要好好学习。
  问：第二个问题，北京弟子愿以租用的商住两用办公室，有一百五十八平方米，做为大家学佛听经道场，请问应如何做？
  答：这个做法我管不着，这个做法要问北京市的宗教局，北京市的佛协，你向他们请教，大概一定要得到他们的批文，这才是如法。否则的话，你私人集会不如法，这不好，佛弟子做事情一定要遵守法律。你要问我，

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我可以提供你一个参考，印光大师教导我们，他老人家的教诲，实在讲就是讲现代这个时代。尤其是在中国地区，你能够遵守他的做法，政府没有不欢迎的，那就是少数人，不超过二十个人。印祖讲的共修不要超过二十个人，规模很小，不复杂，志同道合确实会真有成就，人多就杂乱，听经或者是用光碟。听经最重要的，初学听一家之言，不能听多，听多就听乱掉了，那愈听疑惑愈多、问题愈多；不听还没问题，愈听问题愈多，这就错了。佛法是修清净心。
  问：第三个问题，家人长期赌博、借高利贷，强迫弟子还债，弟子明知这是因果，但在念头、境界上转不过来，非常痛苦。请问如何用平常心接受因果，解决心中的无奈和焦虑？
  答：那你要是知道因果就没事了，你就尽心尽力替他还就好了，还完了，他就不找你；没有还完，总是要还。债真的是要还，你要还不完，来生还要来，来生还的时候还要加利息，比这一生还要还得多，这是不能不知道。另外一种快速的还法，可以拿钱去做功德，算他做的，替他做，这也是还债的方法，功德全归他。
  问：下面一个问题，打坐时随着念佛机心里念佛，请问这样念佛是否没有恭敬心？
  答：问题就在你是不是有恭敬心？你要有恭敬心这样念也行，没有恭敬心怎么念都不行。
  问：最后一个问题，女儿已怀孕，家人主张买活鱼进补，如果家人买已剖开的鱼，我念佛、念往生咒回向给牠，然后再煮。这样可以吗？不知还有其他更好的弥补方法？
  答：这样就可以，你买的，不是自己杀；如果人家已经杀的，你买，可以。你念佛、念往生咒回向给牠，我相信牠也会感激你。因为这个鱼别人买去了，不会给牠念往生咒、不会给牠念佛。这个方法就可以。当然最好是自己能够真正相信，意念可以转变成自己的能量。你们看「山西小院」就知道，能够不吃众生肉，在蔬菜里面也能产生很好的养分，所谓是境随心转，那就是讲的信心。我们现在《华严经》，这段时期全讲信心，信心的力量不可思议，要有肯定的信心，不受世俗的干扰。强烈的清净心是最好的养分，清净、平等、慈悲，这是无限的能量，与自性完全相应。
  问：下面是网路同修的提问，第一个问题，《弥陀要解》说，能不能往生全在信愿之有无，品位的高下看功夫之深浅。不理会功夫，全在信愿能往生吗？
  答：能，只要有信、有愿，确实就决定得生。那要没有功夫，你的信愿应该就是下辈往生，九品里面是下三品，那是靠你的信愿。不过信愿行是一而三，三而一，有信愿肯定有行；如果没有行，你那个信愿靠不住。这三个字是一个字，有信决定有行、有愿，有愿决定有信、有行，是一而三，三而一。不会单单有一个缺少两个，有两个缺少一个，这不太可能，这个道理要懂。你这个问题只有信愿，不要行，你这是侥幸的心理，不是真正的信，也不是真正的愿。
  问：第二个问题，老法师常说只要努力精进，一般三至五年就能开悟，那么开悟了就能自在往生吗？
  答：开悟的人确实能自在往生。怎么会开悟？一定要把烦恼断掉才能开悟，烦恼不断就开不了悟。你要知道，我们每个人本来是觉悟的。你看马鸣菩萨讲得多好，《起信论》讲的「本觉本有」，本来觉悟！本来觉悟是本有；现在不觉，「不觉本无」，不觉是什么？迷惑了。迷就是无明、就是妄想，《华严经》上讲的妄想是迷。迷了以后你再起分别、再起执着，那就是愈迷愈深，就这个道理。如果我们能够对于世出世间法不再执着，不执着也要慢慢修，慢慢的去把它放下。从哪个地方放下起？每个人迷的方式不一样，譬如财色名食睡，有的人对财迷得重，有的人对色迷得重。哪一个重的先在这下功夫，重的能放下，轻的就很容易。
  就好像治病一样，很多种病，哪个病要命，这最重要的先治它，其次的慢慢的，小病才好治。我们放下妄想分别执着亦复如是，你先从执着下手。如果成见很深，什么自己都有主张，自己不能够容别人的意见，那你就从这下手。学习我能放弃成见，我能接受别人意见，你从这里下手，才是个办法。真的不要放下很多，只要能稍稍放下，功夫得力了，就能够自在往生。往生这个法门真的是不可思议，你能够真的像陈居士，什么事情都能够随缘，不再跟人计较，看到人家好，很好，看到人家错误，也很好。
  我们最近念的「顺违皆顺」，这是在教给我们，顺是顺境，很好，随顺；违是完全违逆，也顺，也能随顺，只要没有大的伤害。这个伤害是对众生的，不是对自己的；对自己大伤害也无所谓，也可以不计较。如果对大团体，对很多众生有伤害，这个我们要尽力来劝阻，这是为别人，不为自己；自己是逆来顺受消业障。众生大的灾难也要想办法帮忙，实在帮不上忙，那也是众生应该要受这个报，共业所感，那没有法子。我们看释迦牟尼佛当年在世，他的那一族被琉璃王消灭，佛也是用很多方法。因为琉璃王对释迦牟尼佛很尊敬，他的军队从那里走过，释迦牟尼佛拦住路，军队就不能走。报告琉璃王。琉璃王，好，我们换一条路，结果几条路佛都是这样子拦，最后没有办法拦不住，共业，共业所感。这是佛示现教导我们怎样做法，总是尽心尽力，也没有办法。
  问：第三个问题，弟子听老法师讲《华严经》有深深的感受，欲罢不能，这算不算是当机者？如果是当机者，那为什么「净行品十一」讲完了，我都听懂了，还不能有「学而时习之，不亦说乎」的感受？
  答：我想你没有根，你要真正能够享受到，你还是要把《弟子规》、《感应篇》、十善业真正落实，你就有味道了。你这个听懂，「净行品」能听懂，你做不到！你要做到才有味道，做不到就没有味道。这就是我们为什么要强调从根学起的重要性。你真能做到，那怎么会没有味道？那法味就浓了。由此可知，三教的根比什么都重要。如果说出家，有这个根之后，还要扎出家的根，出家的根《沙弥律仪》，那是出家的根。佛法重实质不重言说，真的要做到，学了要做到。
  问：第四个问题，何谓入般涅槃？
  答：般涅槃是印度话，音译过来的，

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中国人翻译翻作灭，四谛法里头「苦集灭道」，般涅槃翻作灭，灭就是涅槃的意思。灭什么？灭烦恼！不是别的。见思烦恼灭了，你就证小乘的般涅槃，就是阿罗汉；分别妄想灭掉了，你就证大乘的般涅槃，大乘的般涅槃就是佛，我们一般讲成佛，所以它的意思是灭。翻译的名词很多，通常用的还有叫圆寂。绝对不是说死了就叫涅槃，死了涅槃大家都不要修，哪个人不入涅槃？那是错误的，涅槃不是死。圆寂是什么？圆是功德圆满，寂是清净寂灭，也就是你的妄想分别执着统统断掉了。功德是什么？就是佛所讲「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧德相是功德，你的功德圆满现前，你的烦恼习气统统断掉了、统统灭掉，这叫涅槃。这个意思不能够错会。
  问：第五个问题，阿弥陀佛都成了佛，为什么还要般涅槃？
  答：般涅槃刚才你了解这个意思了，就是他的功德圆满。这是说什么？他在西方极乐世界教化众生的功德圆满了，他要离开这个地方。他离开不是去退休，别有法缘，他到另外世界去，另外地方去教学，这个地方他教学的缘到了。经上讲得很清楚，他灭度之后，观世音菩萨示现成佛，接着的，当中没有法灭，像我们有像法、末法、法灭，没有，他那里完全是正法。这就是说明佛不度无缘之人，佛度哪些人？过去生中统统都是有缘的。不过你要知道，阿弥陀佛的寿命很长，为什么？有缘众生太多了，十方世界众生都念佛，所以他虽然是要入般涅槃，那个时间太长，真的是无量寿，这个我们不必去着急。尤其阿弥陀佛成佛现在才十劫，无量寿，十劫那就是很短的时间。我们现在到西方极乐世界，将来在那个世界都是老资格的，都是很早来的。
  问：下面一个问题，本人是一位内观修习者，近几年和母亲从此走下坡。请问这是打母引致的业障病，还是身体的毛病？应如何处理现在的情况？
  答：身体不好要做检查，因为病痛刚刚发生容易治疗；如果时间拖太久，治疗就有困难，所以要找医生。检查，最好我建议的是请中医，这是比较上稳当一点。中医还有些老医生真的还有医德，现在西医受西方科学这些教育，大概都把人跟动物实验没什么两样，那个比较上麻烦，还是找中医好。中医检查也比较容易，从把脉就可以能检查出整个身体的状况。如果是业障病，一定要断恶修善，才能够改善。
  问：下面第八个问题，「火施又名焦烟施，是用食物薰烟，利益中阴身及鬼道等非人众生，蒙观音菩萨威神加持，悉令远离一切诸苦及诸苦因，永远安立于解脱之道」。请问是否如法？
  答：净土宗里面布施鬼神不用这个方法，就是平常我们用上供的方法，念「供养咒」，鬼神就得到利益。今天还有个同修告诉我，在国内，他们也是每个月有一次法会，法会当中有施食，有给鬼神施食。最近这次做饭的人大概是想省点事情，所以供养的东西就少了，尤其是菜很少。到这天晚上鬼神就来找他：为什么上一次施食那么丰富，这次你为什么供养这么少？这样对待我们是不是不公平？鬼就来找他了，真有不是假的。这是提醒大家供养鬼神要很认真，要把他当作客人对待，不能够厚此薄彼，要一样的丰盛。鬼神比人还执着，他们分别执着心很重。
  问：第九个问题，早课念四十八愿，晚课念三十二到三十七品，其他时间可以多念几遍《弥陀经》回向法界众生。是否如法？是否夹杂？
  答：很如法，不夹杂，这个方法可以。
  问：底下一个问题，学生自八年前听老法师讲经以来，住过很多道场，现在有两个问题请教。第一个问题，在佛门中领导者若有不如法的事情，跟从的同修是否在事相上造下共业？或者是因各人的发心，会有不同的别业？
  答：确实有共业也有别业。
  问：第二个问题，在佛教道场发心做义工，是不是在三宝门中修福田？
  答：那要看你怎么做法，你做得如法，是在三宝门中修福田；如果做得不如法，在三宝门中造业。所以这个很重要，这是要有智慧去拣别，你才能如法。那要什么样的心态去修福？你能守六和敬就修福，或者是你能够落实《弟子规》、落实《感应篇》，你在佛门为大众服务，肯定是修福；如果说违背了，那就不免造业，这一定要懂得。《弟子规》真的落实，他就是没有受三皈五戒，他要念佛求往生都能往生。
  问：第十一个问题，大陆的丛林道场推崇《广论》（《广论》就是《菩提道次第广论》），风气很盛，多以研究班的形式共修。由于父母亲在此道场做义工，但父母亦专修净土，不知是否会影响修学？如何与其他学佛者共处？
  答：如果你是真正明了懂得，没有冲突，《菩提道次第广论》也是基本的修行方法，基本也是初学的，是打基础。能够好好修学，有这个基础，然后修学其他的法门才会有成就；如果不能够落实，依旧是有困难。在我想像当中，基础的基础还是《弟子规》，如果落实《弟子规》之后，学《菩提道次第广论》不难；否则的话，还是不容易。西藏密教以这个为基础。
  问：底下一个问题，学生在道场做出纳义工，若道场有不合理的开支，学生做帐是否有罪？我想辞去这个工作，但是师父不高兴，且亦无合适人选来接手。应该如何做才如法？
  答：这个问题所谓是因果各人负责，既然道场有这种情形，还是辞掉了最好。你坚决的去辞，你那个师父一定会找人接替，不可能他不找人。
  问：底下一个问题，中文佛经的「如是我闻」涵盖许多意思。但英文佛经中「如是我闻」的意思，就只是「据我所知，如我所闻」，恳请老法师开示，如要翻译成英文应以何为标准？
  答：英文大家翻的，你就用这个做标准就好，这就是各人根性不相同。中国人是得天独厚，早年翻经的人都是菩萨再来的，不是凡人。我学佛的时候老师告诉我，从前翻经的法师都是证果的人，至少都是三果以上。三果是阿那含，四果是阿罗汉；在大乘圆教，像我们《华严经》上讲的，大概都是五信、六信的菩萨。七信菩萨是阿罗汉，五信、六信的菩萨那都是相当有功夫，所以是这样的等级；何况还有更高的法身菩萨应化在其中。现在众生福薄，不修福报，这些菩萨就不来了，

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这要知道。
  问：弟子有心修读「汉英佛经翻译及口译」，但必须在汉英文字及语言下功夫，不知这是否违背「一门深入，长时薰修」的原理？
  答：从事于翻译工作，刚才说了你一定要修行证果，你的翻译就不会差错。你要没有证果，要想学习翻译，至少你真的要有修行；你没有修行，对于佛经的经义都不能完全了解，完全照文字来翻，那全就翻错了。「依文解义，三世佛冤」！翻经是非常不容易的，讲经都不容易，何况翻译。我们老师当年教我们讲经，实在讲，开悟之后才能讲经，没开悟怎么能讲经？那现在我们都没有开悟，为什么要讲？没人讲了！水平不能不往下降低。没人讲，我们没有开悟，讲的时候把经讲错了，要不要负因果责任？要背因果责任。怎么办？老师教我们一个方法讲注解。古人的注解，我只要注解没有讲错，经讲错他负责任，我不负责任，这是个好办法。
  我们今天讲《华严经》，讲什么？清凉大师的注解，李长者的《合论》，我们是参考这两样东西。他注错了，他负责任，我们只要把他的注解没讲错。他的注解是文言文，我们等于讲经是把文言文翻成白话文，再加上我们自己修学的心得，做个学习报告提供大家参考。哪里敢讲经！这个道理要懂；那翻经比讲经是更困难了。
  问：底下一个问题，请问如何快速的悟入佛法精髓?弟子真的希望能将佛经翻译成英语，让佛法能在西方国家振兴起来。恳请开示！
  答：这个很容易，这个问题就是我当年第一次见章嘉大师，他老人家教给我的，真正看破、放下，佛法的精髓你就得到了。你看我们做的凡圣迷悟示意图，你反覆的看，那个图很简单，最好都不要解释、都不要文字，你就看那个图的味道。你真看明白，你彻底的放下，不要放下多，只要把执着放下，你就开悟了。执着放下了，我们一般讲是大悟，但不是彻悟；不是大彻大悟，是大悟，证阿罗汉果可以翻经。三果都可以翻经，你是四果罗汉那当然没有问题。所以佛在经上常讲，证得阿罗汉之后，你才可以相信你自己的意思，你所想的、见解的不会有差错，你已经得了正觉；无上正等正觉，你已经成了正觉。阿罗汉才是正觉，不到阿罗汉都不算是正觉，这个道理要懂。问题就是你能不能放得下？放下了就是。
  问：下面一个问题，发心朝课读诵《三时系念》可以吗？如何做才如法？
  答：早课念《三时系念》不行，不如法。因为《三时系念》是超度鬼神的，早晨鬼神不敢出来。所以《三时系念》最早也是下午三点钟以后，最适当的时间是在下午六点钟以后，这个时间是最恰当。早课念不好，你念了可能鬼神会找你的麻烦。
  问：底下一个问题，「历代祖先」与「累劫父母」的牌位，是否可以写在一起？
  答：最好是分开，因为这是两桩事情。历代祖先是我们在这个世间，过去世世代代的；累劫的范围就大，那个包括不同的空间。我们过去一生就是得人身，不见得是在中国，可能在其他的国家、其他的地区、其他的身分，跟中国我们历代就不相干。这要知道，它是两回事。
  问：第十八个问题，在念佛院买了房子，准备专修，因家庭事务拖累不能去。是否算阻碍别人修行，会背因果？
  答：这问的话不太清楚，意思不太清楚。是不是像在念佛堂，在那里面买了房子，自己准备去修行。由于家庭事务你不能去。不能去，你房子在那个地方，空着在那里，这不会背因果。如果你能够自己不能去修，借给别人住也是好事情；不愿意借给别人住也没关系，这不算背因果。
  问：下面一个问题，请问弱智是冤业病吗？
  答：多数都是的，而且冤业是两种意思，一个是有冤鬼附身找麻烦，住在你身体里面；另外一个是业障，过去生中造的罪业，业障。这两种情形都有可能。
  问：底下一个问题，如何帮助弱智儿童恢复智力，及帮助其父母走出痛苦，感受佛法的恩德？
  答：你让他多看「山西小院」，对他会有帮助。如果真心忏悔，首先是父母代替他忏悔，到他智力恢复之后，自己要跟着一起忏悔应该是有效。
  问：下面一个问题，有一位虔诚的佛弟子，今年业障现前，脑子里成天都会出现一些很恐怖的东西，愈念经愈害怕，于是经也不敢念了，成天焦虑不安、失眠，请问如何帮助她？
  答：这是真的业障现前。如果感觉得有灵鬼附体的现象（住在身体的现象），那你就要问他是谁？什么原因来找她？然后来化解，来调解。如果不是，那就是自己过去生中的罪业，那你就要真正忏悔，断恶修善，求佛力加持。只要是真诚心，就会有效果。
  问：底下二十一个问题，我在静念弥陀圣号时，突然会像进入梦境般，眼前出现奇异的蓝色的光，非常耀眼。接下来如在梦境，头脑非常清楚，外面其他同事说话一清二楚。他有三个问题，第一个，不知遇到这种境界，是该尽快醒过来，还是在梦境中一心念佛？
  答：如果你能在梦中一心念佛，很好，梦中一心念佛，这个境界就会消失。
  问：第二个为什么经常有这种境界？
  答：经常有这种境界，就不是好境界。那要怎样去对治？境界现前不要理它，一心提起正念，这样就好。你只要不要理它，有一段时间之后自然就没有了。我在过去遇到这么一桩事情，也是一个同修他是喜欢打坐，常常打坐，境界出现，他出现的是鬼道的境界，十殿阎王都见过，而且常常见。他说阎王、鬼的身体不高，大概只有二、三尺，来告诉我。我说偶尔见到没有关系，常常见到就不是好事情。他问我怎么办？我说你不必打坐，你把打坐改成拜佛。这样子他改过来之后，大概半年多以后这种境界就不再有。在止静的时候是很容易，没有真正的定功，很容易魔来干扰。
  问：第三个问题，念佛功夫成片的表现是什么？
  答：功夫成片是说的你妄念少了，念头才起来你的佛号就立刻起来了，佛号就能把这个妄念取而代之。这个妄念不管是善念、是恶念，只要念头起来，佛号立刻就能够提起来，这就是功夫成片。一般人妄念起来，佛号就忘掉了，所以说妄念一个接着一个，这就没办法，这往生很难，非常困难。就是我们妄念才一起来，佛号就跟着起来，这是功夫熟了，

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念佛的功夫熟了，才有这个现象。所以古人讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，佛号这一念是觉，用这一念就能代替一切妄念，让心里面常常有佛，没有妄念，这就是功夫成片。有这个功夫也有三辈九品，上三品的功夫成片可以自在往生，想什么时候走可以什么时候走，所以这是念佛法门的殊胜，不一定到一心，你说到一心更没有话说。上三品的功夫成片就能自在往生，那你真的得自在，生死自在。
  问：底下一个问题，佛陀教我们要热爱生活，做个对自己、对家庭、对社会都有用的好人。另一方面佛陀又教弟子们，要专心念佛脱离生死轮回往生西方。请问二者是否矛盾？
  答：不矛盾，自利利他是一不是二！因为你利益别人，实在讲就是利益自己。你所发的愿，众生无边誓愿度，怎么度众生？自己现身说法，做个很好的榜样，去感化别人，这就是利他。虽做这些事情，心地清净，没有名闻利养的念头夹杂在里头。为什么？因为你那个念头是求生极乐世界，所以这个世间统统能放下，为一切众生做这些事情是提得起。放得下、提得起，放下跟提起是一桩事情不是两桩事情，它没有矛盾。这个学佛叫真正功夫得力，这里面得自在。
  问：底下一个问题，对于患绝症，知道自己时日无多的病人，是不是应该放弃治疗，顺其发展？
  答：这个多看看「山西小院」，你就明白了，不是顺其发展。可以放弃治疗，一心念佛，你心里头没有杂念、没有恐怖，把病忘记了，很可能那个癌症就没有了。这就是什么？心理治疗比药物效果大得多，所以清净心能治病。
  问：下面一个问题，弟子读憨山大师《楞严通义》有省（这很难得），于法源寺观世音菩萨像前发愿，「以耳根圆通法门直入如来大圆觉海，觉悟天下一切众生」。至今匆匆十多年来，念念颠倒，行行造业，苦海迷深，恳请慈悲指示。
  答：观世音的这个法门是没有错，但是，那是对上根人有利，中下根人很不容易修学。所以中下根人修念佛法门就比较可靠，念佛法门与耳根圆通有没有矛盾？给诸位说没有。古大德教我们念佛的方法，跟观音菩萨耳根圆通就相应，佛号从心里面生起，心里面真有佛。从心生起，从口念出，从耳朵听进去，这样就容易摄心。这也是跟观音菩萨耳根圆通相应，心生、口念、耳听进去。那你用这种方法，就能够远离烦恼，就能够得念佛三昧，能够摄心，这个心不会往外跑。
  问：末后一个问题，弟子发愿，「修成正果，乘愿再来，在娑婆世界弘法利生，讲经说法度众生。众生受苦，弟子不成佛，众生度尽方证菩提」。我只是个习气深重的凡夫，不知是否为空愿？如果落空，是否改为求生净土，然后倒驾慈航？
  答：这个答案你自己已经有了。可是说来说去你为什么修行功夫不得力？包括前面所说的，统统疏忽了根本。如果你真的把三教的根扎稳了，没有一个不得力，你才晓得这个基础教育重要，决定不能够疏忽。小时候疏忽了，现在补习还来得及，不是来不及！我们半年多以来，在安徽庐江，文化教育中心是去年十一月开办，到现在不到一年。我们召集的三十位老师，我们要求他百分之百自我落实《弟子规》。不要问别人，别人怎么学法与我不相干，我自己要做到，自我做到。他们在不到三个月就落实了，很难得！
  中国国家的政策，现在对于学儒不反对，对于宗教还是有限制的，教育中心里面不能学习宗教，所以《十善业道》不能学，《感应篇》是道教的也不能学。三个根只有一个根，一个根也算不错了，那三个根的力量就大！现在国家政策的问题，那两个根就不能学，只扎一个根。这一个根扎稳，那两个根比较容易，如果有机会学，会很快。真正扎根功夫就得力，无论是学儒、学佛、学道都不难。所以这个基础教育我们要有认知、有认识，一定要认真的修学，你在这上扎根就是自度，自己得的利益大！你能够真的根扎下去，你才可以真正帮助别人。为什么？你讲经人家相信，你做到了；你做不到的，别人不相信。一定要自己先做到，然后再教人。
  问：底下是香港同修提问的有四个问题，第一个，打开《地藏经》，佛所说的五逆十恶，一切罪我统统都做了，像我这样重罪凡夫，能忏悔往生吗？怎样在心地下功夫？
  答：我要问你，你造的罪业，你有杀害你的父亲吗？可能没有这么重的罪。你能杀母亲吗？也没有做这么重的罪。《观无量寿经》里面，阿闍世王杀父亲，囚禁母亲，跟提婆达多联手来破和合僧，五逆十恶都造尽了，阿闍世王临终时忏悔，念佛他往生了。现在《大藏经》里面，有一部《阿闍世王经》就是讲这个故事。造五逆十恶在一般讲，《观经》里面讲造五逆十恶，往生西方极乐是下品下生。我们也以为阿闍世王是下品下生，结果经上讲，释迦牟尼佛所说的，阿闍世王往生是上品中生，我们看了非常惊讶，才知道忏悔功德不可思议。由这一点对我们很大的启示，我们千万不要瞧不起造作罪业的人，说不定他将来临终忏悔往生，在我之上，我还不如他！所以忏悔的功德不可思议。当然忏悔的心也有九品，看你用的是什么心，真正彻底忏悔，那个力量太大！
  问：第二个问题，香港协会（大概是指我们佛陀教育协会）可否设一个往生助念小组，使到这里念佛同修不用牵挂无人助念，不用为后事而烦恼？
  答：这个事情先时我们也都想到，因为协会是在这栋大楼，这栋大楼是个商业大楼，我们在这里活动没有问题，可是这里不能住人，这个地方不能开伙食，所以很不方便，非常不方便，这是缘不一样。如果将来有好的环境，我们另外再迁一个环境，最好是有独立的，有宿舍、有讲堂、有念佛堂、有餐厅，自己可以开伙，那就方便太多了。我们很希望有这样的讲堂，那我们讲经的时间，我总是希望每天能恢复到四个小时，现在就是很不方便。我住在香港，陈老居士他有栋房子给我住，所有权是他的，我有使用权，也非常的方便。他只给我一把钥匙，什么我都不要管，连水电、电话费都是他付，我什么都不知道。但是，有这么长的距离，距离实在讲不是太远，跑马地到此地，