净土大经解演义（第五一三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五一三集）　　2011/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0513



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十五面，倒数第三行：

　　【心得开明第三十四】

　　念老为我们介绍这一品的大意，「本品弥勒领旨，心得开明」。《无量寿经》上半部是阿难当机，下半部是弥勒菩萨，这个用意都非常之深。「佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果」，极乐世界殊胜的果德，最后「谕除疑悔，免生边地」。特别开导大家要断除疑惑，不可以后悔。如果有疑惑、有后悔，纵然还是肯念，还是求愿往生，生到极乐世界都生到边地。这是这一品的宗旨。请看经文：

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

　　这一段经文里也有三小段，我们看念老的批注。「弥勒领解佛语」，领是接受，佛的教诲完全接受，能够理解佛所说的大义。这一句很不容易，后世学佛的人多，特别在我们现在这个世纪，领解佛语愈来愈少了。这个因素很复杂，不能怪责这个时代的众生，因为这个时代众生确确实实没有福报，这是真的。虽然享受科技文明给我们带来物质生活的方便，可是我们付出的代价太重，也就是我们将全部精神生活舍弃掉了。精神生活远比物质生活重要，物质贫乏，他过得欢喜，他过得幸福。今天物质生活非常的丰足，生活不快乐，生活很辛苦，这就是我们付出的代价太大，不值得。所以，对于诸佛菩萨、圣贤教诲无法领解。弥勒菩萨说的话不错，佛的教戒甚深甚善。「深自庆喜」，可见得弥勒菩萨法喜充满。

　　下面是他的赞叹，而白佛言：『佛语教戒，甚深甚善』。教戒，教是教诲，戒是禁戒，告诉我们，如何把佛所教的老老实实落实在生活当中。这个地方讲，「教戒二字见于《魏译》」，在会集的时候采取《魏译》的本子。「高丽藏本，余本」，这就是我们有一共五种原译本，其它的本子「多作教诫」，有言字旁的诫。「《韵会》曰」，这两个字通用，戒跟言字旁的诫、教诫的诫通用。「《俱舍界品颂疏》」第一卷说，「教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫」。所以一个是在解门，一个在行门，诫重在行门，断恶修善。「又《会疏》云：教，上人被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善。」这几句话虽然很简单，把佛法教学的宗旨全说出来了。佛教众生，体现出「无缘大慈，同体大悲」。佛是什么都不要，不为名、不为利，为什么这样热心、认真努力在教学，他为什么？世间人永远猜不透。世间人有所作为决定是名利，这个事情对我没有名誉、没有利益，我决定不做，就是在佛门做一点功德还是这个力量在推动。我们到寺院去参观，这根柱子某某居士捐赠的，都刻了名字在那里，那是什么？名。他要到那里去，他一定看看他捐的那根柱子，念念不会把名利放下。佛什么都不要，他为什么？这是世间人无法理解的。

　　其实世间人迷惑颠倒，不了解事实真相，佛明了，一切众生跟我是一体，我能不照顾吗？不可能！我们人的身体是小宇宙，外面的环境是大宇宙，小宇宙跟大宇宙同样的复杂。小宇宙不会比大宇宙少一点，大宇宙也不可能比小宇宙多一点，真的是不增不减。我们初学佛听到这个说法有怀疑，学了这几十年，终于搞清楚、搞明白了，没有白学。这个事情，在人世间确实是根本的问题，是哲学上的问题，也是科学上的问题。人跟宇宙有什么关系？人跟万物有什么关系？人跟一切众生有什么关系？关系不能不知道。中国人很重视，自古以来讲五伦，五伦是人与人的关系，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，人与人之间不外乎这五大类的关系。可是人与花草树木的关系没说，人与所有一切动物的关系没说，只讲到人与人。人与山河大地的关系没说，人和虚空法界的关系没说，现在还说人与不同维次空间生物的关系，也没说到。这些佛全都讲到了，遍法界虚空界一法没有漏掉。

　　佛说，哲学里面所讲的宇宙万有的本体，要从这里讲起，这个本体就是自性、就是真心，也叫法性，名词很多，都说这桩事情。自性真的是无一物，惠能大师讲得好，「本来无一物」，是自性！自性有没有？有，

wlxg20130220

有而无一物。用现在科学的话来说，自性没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以叫本来无一物。但是它能随缘，如果有缘，它能现这三种现象，也就是物质、精神、自然现象都是它变现出来的，它能现。所以能现能生，惠能大师说「能生万法」，这个话的意思就很深，能生万法，万法是自性所生，自性是真正的自己。所有万法都是自性生的，自性跟我什么关系？一体。既然是一体，局部发生问题了，要不要去帮助它？没有任何条件，也没有任何意思，自然去帮助它，道理就在此地。

　　觉悟的人都明白，遍法界虚空界跟自己是一体。我从哪里来的？你从哪里来的？他从哪里来的？从迷惑颠倒来的，你要不迷，你我他都没有，迷了才有。我们必须把这个根本搞得清清楚楚，这才叫觉悟。迷了就不叫自性、就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿赖耶。所以阿赖耶是妄心，只要一迷，自性就变成阿赖耶，阿赖耶能生万法。但是能现能生还是自性，所现所生里头加上一个变化，《还源观》上讲的三种周遍，第二种叫「出生无尽」，那个是变化，无量无边无穷无尽的变化，变化太多了。为什么会有变化？念头，跟着念头起变化。为什么说无量无尽无穷无边？念头生灭，弥勒菩萨说得好，我们终于有这么一点概念了。你看那个生灭心，生灭心是阿赖耶，自性不生不灭，阿赖耶是生灭心，妄心，一秒钟有多少次的生灭？一千六百兆，我们不知道。这个生灭心就是一念迷，这个一念就是一千六百兆分之一秒，那叫一念，这一念迷了。迷了它就出现这三种现象，自然现象、精神现象、物质现象。而这个现象「周遍法界」，三种周遍，「出生无尽，含容空有」，这三句话重要，一句都不能少。这一念包虚空，心包太虚、量周沙界，这是事实真相。

　　而末那，就是第七识，执着阿赖耶相分里头的一分，见分里面的一分，认为是自己。我们把我们的身比作阿赖耶，执着物质是什么？执着我们一个细胞，认为它是我。其它的呢？其它的忘掉，以为不是我，执着这一分。执着无量无边的分别，无量无边的执着，里头也是执着很渺小的一分，认为是我的心。阿赖耶四大烦恼常相随，诸位晓得，这个四大烦恼都是无量无边无穷无尽的，执着一分。我见、我爱，我爱是贪，我痴、我慢，我慢是瞋，贪瞋痴叫根本烦恼。什么时候有的？一迷就有了。所以这个叫俱生烦恼，它不是学的，从一念不觉那个时候就开始就有了，我出现了。我跟宇宙都是假的，十法界依正庄严同时出现，同一念当中出现，这个事情太深秘了，谁知道？佛知道。佛怎么知道的？佛看见的。佛怎么看见的？佛在甚深禅定当中看见的。真正做到不起心不动念的时候，你的心极其清净，这个事实真相就被你看到。

　　弥勒菩萨看到生灭的现象频率那么高，速度那么快，是他看到的，我们看不出来。我们就看电影，老式的电影是以幻灯片带动的，一秒钟二十四次的生灭，我们就看不出来，这眼就不灵光，看不出来。现在一秒钟一千六百兆，你怎么会看见？我们就想到，那是多么细的心才把它看出来，假的。所以大乘教里面告诉我们，八地菩萨他就见到阿赖耶。《华严经》菩萨的阶位五十一个，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，加上等觉，五十一个阶级。八地，五十一个阶级最高的五层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次心清净到极处，能看到阿赖耶，就是看到自性的迷悟，最初的迷悟，就那一念之差。迷没有原因，悟也没有原因，你要找原因，你永远不会觉悟，你永远找不到迷的源头。只有什么都不找，让清净心现前，豁然看到了，有心看不到，无心看到了。所以这个事情不会是假的，见到的人太多了。所有八地、九地、十地、等觉、妙觉全看到，绝对不是释迦牟尼佛一个人看到。

　　佛法传到中国，那个时候是像法时期，像法是禅定成就，所以中国的禅风特别殊胜。它传到中国，像法开始。像法一千年，大概是到唐朝时候，像法期间到唐、宋，后头元、明、清，末法了，入末法。我们看禅宗《五灯会元》、《景德传灯录》，修禅开悟，大彻大悟，明心见性，再加上教下的大开圆解，净土宗的理一心不乱，密宗的三密相应，这些有成就的人合起来，我们最保守的估计，不会少于三千人。这三千人都见到阿赖耶，他们明心见性，见性成佛，对于阿赖耶这个事情统统清楚。这么多人做证明，这哪是假的？至于净土念佛往生人数就更多了，这二千年来，我们最保守最保守的估计，肯定超过十万人。你要晓得，这些人成就了，他都去作佛去了。我们今天明白了，一定发心要迎头赶上，我们不能堕落，不能在人后面。他们已经成就，我们还没成就，努力，希望在这一生当中决定成就。这个事情做得到，不是做不到，理论、方法、经验这部书里头统统都有。我们要迎头赶上，这一部经就够了，不能搞多，不能搞杂。我们过去生生世世没能成就，大概就是搞得太多、搞得太杂，心不能专一，所以心是散乱的。这一生我们如果还是用散乱心，也就是妄念很多，思想很复杂，那这一生我们依旧不能成就。

　　我们一定拿出勇气出来，放下，连佛法也放下。佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，舍就是放下。这是什么意思？佛法里头只取一门，其它的要放下，一门深入，长时熏修。这叫符合戒定慧三学，听话就是持戒，一门就是修定，修定定到一定的程度他就开悟，不必求开悟，到时候自然开悟，这个法子妙绝了。凡夫成佛不难，难在你不听话，你自己的见解，就是成见，太强了，相信自己，不相信佛菩萨，当然更不会相信祖师大德，结果自己吃亏了。如果带着这种疑惑念佛，这一品经后面讲到，生到边地，不能入品。在边地还要耽误五百年，这五百年见不到佛，闻不到佛法。谁在惩罚你？没有人，自己迷惑颠倒所干的。佛法当中，无论什么境界里，没有一样不是自作自受，你要把责任推给别人，那你罪过就重，愈往下坠愈辛苦。所以要晓得，要了解事实真相，「行有不得，反求诸己」，问题决定在自己，不在外面，

wlxg20130220

不在佛菩萨，也不在经典，自己错了。恶范围包括非常之广，善亦如是，懂得断恶修善、破迷开悟。佛的言语，言彻实理，实是真实，现在人讲的真理，字字句句话都是真理，所以讲很深。佛的教诲字字句句都能帮我们转凡成圣，这叫甚善，这圣是什么？圣是佛，确实能帮助我们在这一生去作佛，这是大善。

　　「法音广被，普令闻者」，『皆蒙慈恩，解脱忧苦』。法音是佛菩萨的教化、教学，我们一般人称它为讲经说法。而佛菩萨所表现的，我们中国古人所讲的，身行言教，他做出样子来给我们看，这叫身行。当年释迦牟尼佛在世，住世八十年，给我们表演的是八相成道，我们要细心去观察。八相里面第一个相，入胎，入胎里面含很深的意思。摩耶夫人的胎教，这一点不能疏忽，要是没有意义，怎么能说八相当中的第一相？第一相是从兜率天下降，第二个就是入胎，摩耶夫人的胎教。出胎跟一般人不一样，一出胎的小孩，刚刚生下来就会走路，走了七步，手指指着上面，「天上天下，唯我独尊」，说这么一句话。所以，有很多这些学者们看到经上有这句话，释迦牟尼佛很傲慢，天上天下，唯我独尊。他那个我，不是我们现在讲的我，我们现在讲的我，都认为是我的身，他不是的，他那个我，是常乐我净里面的我，那是真我，不是假我。佛经上解释我有八个意思，其中最重要的，两条，第一个就是主宰的意思，第二个是自在。我们今天执着这个我，无论是身、无论是心，有没有主宰？没有，自在更没有了。自在就是不受任何环境的影响，那叫自在，我们不行，我们受很多影响。所以对佛法不明了的人太多，批评的人太多，没有把它搞清楚就随便说。如果这个说的人在社会上有影响力，会误导很多人，这叫造业。造业肯定要受果报，果报现前后悔莫及，这都是事实真相。

　　所以确实甚深甚善。我们了解之后，真的了解了，念头转过来。这念头一转什么？原来遍法界虚空界是自己，他那种大慈大悲就放出来，就放光了，遍法界虚空界万事万物他没有不爱的，而且是清净的爱、平等的爱。清净的爱里面是什么？里面没有执着。没有分别、没有起心动念，这是平等的爱。清净的爱没有染污，就是那个爱里头没有贪瞋痴慢疑，是清净的，这个爱里头没有分别，为什么？万物是一体，这叫大慈大悲。慈悲是爱，为什么佛不用爱？爱里头有情执，那就不清净；爱里头有分别，那就不平等。慈悲是清净的爱、是平等的爱，是真正知道万物跟自己是一体的爱，这是诸佛菩萨之大爱。自己要真做到，做不到，冒佛菩萨的名字这都有罪，大爱你没有做到，你要用大爱这个名字就有过失。大爱是佛，菩萨是法身菩萨，不是普通菩萨。所以甚深甚善。讲经教学，普世的教育，一切人都来听，佛平等，没有分别。当年在世，佛教学不分国籍，也不分族群，也不分宗教，也不分贵贱、男女老少，只要肯跟他学，他都是同样热心爱护来教导大众。普令闻者皆蒙慈恩，蒙佛的慈悲教诲，解脱忧苦，把烦恼化解了，忧虑化解了，迷惑化解了，脱离烦恼、脱离六道、脱离生死，这些是忧苦。

　　「《会疏》云：解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧，饱耽法乐，脱生死苦也」。下面念老有简单的解释，意思是说，「得闻法要」，这个得闻要津，要津就是法要，佛法里最重要的那个部分，这叫法要，核心的部分。我们刚才讲的这最重要的，自性、阿赖耶能生万法，末那执着阿赖耶的见分、相分里头的一分，非常渺小的一分，认为是自己，我是这么来的。你了解事实真相，你就把这个我的执着放下了；你还没放下，你没有真的了解，真了解决定放下。为什么？错了！什么是我？我在此地告诉大家，也不要讲太深，太麻烦了，讲不清楚，我告诉你，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，问题整个解决了。这个话有没有过分？不过分。为什么？自性弥陀，唯心净土，它怎么过分？阿弥陀佛是不是自性现的？是，一点都没错。一切诸佛如来是自性现的，一切十法界是自性现的，一切六道是自性现的，一切地狱也是自性现的，那我说自性弥陀，哪里说错？我今天要离苦得乐，我今天要回归自性，我就用这个方法，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，你真的能解脱，你真的能往生，真的能成就。我是阿弥陀佛，阿弥陀佛对待一切人怎么样？完全看成是自己。我是佛，你是畜生，那行吗？这不是阿弥陀佛，阿弥陀佛绝对不会有这种念头。阿弥陀佛看到畜生，牠本来是佛，佛眼看一切众生全是佛，就成佛了。菩萨眼睛里看一切众生全都是菩萨，决定没有分别。他迷的时候，佛菩萨只生怜悯心、同情心，赶快帮助他断疑生信，回头是岸，帮助他，决定没有怨恨。

　　做父母看到儿女不孝顺、不听话、不学好还会生气，佛菩萨不会。父母为什么会生气？父母迷惑，没有觉悟。佛菩萨觉悟了，明白了，决定不会生气。佛菩萨所表现的，肯定是《还源观》上讲的四德，一切时、一切处、一切境缘当中，你细心去观察，他流出来的就是这四德。「随缘妙用，威仪有则」，威仪是教化众生，身行，「柔和质直，代众生苦」，示现在这个世间，这就是代众生苦。世间是怎么回事他完全明了，他有苦吗？他没有苦，没有苦乐，但是他像舞台表演一样，他要演得很逼真。表演不是为自己，是为众生，身教。言教、身教都是为众生，不是为自己，自己已经圆满、已经成佛了，是为众生，这就叫代众生苦。所以，听经闻法他能把重点掌握到。得闻要津，听到佛法最重要的部分。

　　绝流浪忧，流浪是什么？六道轮回，明白之后再不去流浪。他要表演流浪，要从流浪里头回头，这是佛教菩萨。为什么要去流浪？不流浪，不在六道里搞轮回，六道里头缘就没有了；流浪在六道，六道众生跟我统统有缘，是去结缘去的。无论是善缘、是恶缘，只要跟你有接触，跟你点点头，或者瞪你一眼，都有缘。广结法缘，然后再示现修道，住在深山几十年不下山，都做出这个榜样给人看。「饱尝法乐」，也是示现，示现什么？古人所说的，

wlxg20130220

「世味哪有法味浓」。佛法里面的乐是真乐，人间天上之乐都不能比，学佛是个快乐的事情，不是受苦。世间人身心不正常，他要什么样才快乐？他需要刺激，需要服毒，他觉得服毒是快乐，打吗啡是快乐，他是那种的乐。那个乐要付出惨痛的代价，你的身体、精神都受到损失，但是他还是乐此不疲。法乐不用这些，也不要这些毒品，也不要吗啡，比他们快乐多了，幸福多了，法乐！法乐里头没有名闻利养、没有五欲六尘，五欲六尘名闻利养里头的乐、里头的享受，都是不正常的。为什么？它从外头来的，离开外面，他乐就没有了，苦就来了，他不是乐受，他是苦受。佛法里面乐是从自性里头流出来的，永远不断，与外面境界不相干。孔子所体会到的，「学而时习之，不亦悦乎」，那是法喜；外面来的是「有朋自远方来，不亦乐乎」，你看那是快乐。志同道合的到这边来访问，来分享心得，这很快乐。这个乐跟不亦悦乎的悦它能够结合成一体，它不冲突，真乐！有朋在一起交换心得、分享，很乐，没有也很乐。「人不知而不愠，不亦君子乎」，没人知道你，没人来访问你，他还是快乐，他真乐！《论语》第一章就是读书乐、行道乐。「除生死之苦」，真正能帮助我们了生死、出三界。

　　下面这一小段，『佛为法王，尊超群圣』。「佛为法王者，《法华经．药王品》曰：如佛为诸法王。如来于法自在，故称法王。」天台宗有这么个传说，智者大师诵《法华经》，诵到「药王品」入定了，在定中看到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，前面正好有个位子空着的，他就坐到那里。听完之后，出定了，告诉大家，释迦牟尼佛在灵山一会还没散。是不是真的？我们相信智者大师不会说妄语，不会骗人，真的。为什么？时间是假的，你在定中能够看到过去、能够看到未来，过去、未来全在当下，时间没有了；天台山在浙江，灵鹫山在印度，距离没有了。时间跟空间是假的，定中能够突破时空的界限，现在讲空间维次，能突破空间维次，释迦牟尼佛还在讲经。也就是你回归到他那个一剎那，你进入跟他同时的那一剎那，你就见到了。理上讲得通，事上我们就可以相信，就不会怀疑。智者大师有这个缘分，这意思告诉大家，人人都有这个缘分。只要你把心静下来，你把妄念都息掉，「制心一处，无事不办」。这些秘诀没有别的，就是他们能够制心一处。

　　我们今天最重要的一桩大事，就是把心制在阿弥陀佛这一处。制心在阿弥陀佛上，我们会变成什么样子？变成看一切人都是阿弥陀佛，看一切事也是阿弥陀佛，看天地万物没有一样不是阿弥陀佛，真叫左右逢源。念到这样子才叫做功夫成片，你念佛功夫成一片了。只要功夫成片，你就决定得生净土。什么时候去？想什么时候去就什么时候去，等于说到西方极乐世界签证已经拿在手上，你随时可以去，自在无碍。没有到功夫成片，你签证没拿到，想去还不行。所以，这桩事情不必求人，完全在自己。古大德说得好，世间事情最难的是求人难，登天难、求人难。这求自己，求自己不难，哪有做不到的道理！

　　「《法华．譬喻品》云：我为法王，于法自在」。这是世尊自己说的，我是释迦牟尼佛的自称，王是什么意思？王是自在的意思，你于一切法没有障碍、没有疑惑，得自在了，这就称为法王。今天有称法王的，他于法有没有自在？于法没有自在，不能称法王，假的，不是真的。古时候这些法王，帝王封的，那个可以，帝王封他的，不是他自称，是别人对他尊敬，称他为法王。天台大师说这叫名字法王，名字即，不是真的。天台讲六即佛，名字即佛，有名无实。从名字即向上提升，叫观行即佛，他真修，他真干，观是止观，他真学。从观行再往上提升，就是相似，叫相似即佛。相似是谁？十法界里的佛，在我们看起来很高很高了，十法界声闻、缘觉、菩萨、佛。实报庄严土的菩萨，我们称他做法身菩萨，天台大师称他们叫分证即佛，他们是真佛，不是假佛。为什么？都是破无明、证法身，也就是我们常常说的不起心、不动念，这是真佛，不是假佛。不起心、不动念决定平等，为什么叫分证？他没有证得究竟圆满；也就是说他无始无明的习气没断掉，他还带着习气，所以不称他作圆满。

　　分证佛有四十一个位次，从初住到等觉统统叫分证佛。等觉菩萨把最后一品无明习气断掉，他叫圆满佛，《华严经》称为妙觉，圆满佛。证到这个位次，他就不住实报土，他入常寂光净土，常寂光是自性，在这个位次上，圆满回归自性。我们细心去观察、去体会，好像是个大的循环。你看最初一念不觉，从自性里面迷了，出来了，后来经过这一大圈，又回头，又回归自性，这是个大循环。大循环里头我们又会产生一个问题，本来没有问题的，这是凡夫，凡夫有习气，回归自性了会不会还再迷？这个疑问是富楼那尊者在《楞严经》上向释迦牟尼佛提出来的，证得究竟圆满的佛果，他还会不会再迷？问这么一句话。佛的答复，不会再迷了。为什么？他完全经历过了，他了解了，永远不会再迷。回归到常寂光，起不起作用？起作用。怎么起的作用？众生有感，常寂光里面的妙觉如来自然有应，感应道交，比实报土的法身大士还要殊胜，这是肯定的。所以，回归常寂光不是什么都没有，换句话说，他什么都有，只是无缘不现。大乘教里面讲隐现，无缘他在隐的状态，什么都没有，有缘他就现境界，能生万法。所以于法自在。

　　尊超群圣，「群圣者，指小乘初果以上，大乘初地以上」，这叫群圣。小乘初果以上，大乘是初地以上，初地是别教，《华严》是圆教，《华严》是初住以上。这些都是断惑证理，小乘是断惑证理，大乘是明心见性，这些圣人。「佛为九界导师，众圣中尊，故云尊超群圣」。所以佛在这个地方讲得很清楚、很明白，他是导师的地位。导师在现在教育里面，指导教授这称为导师。另外，校长称为导师，不但他教，他要指导，跟一般的教授不一样，一般教授只主管讲授某一个科目，他没有负指导责任。指导，

wlxg20130220

指导你的方向、指导你的目标。所以导师是在一般教师里头最被尊重的，众圣中尊。

　　「佛之光明，彻照洞达，无有极限」，故云『光明彻照，洞达无极』。光明表智慧，也就是说明佛的智慧，智慧从哪里来的一定要知道，智慧是从自性里头流出来的。我们多读圣贤书，能不能得智慧？多读圣贤书能够感染圣人的智慧。我用的这个名词，感染。圣人智慧影响了我们，我们智慧没生起来，这个要知道。但是我们有信心，有理解的这个智慧，跟他接近，是他的智慧，不是我的智慧。什么时候他的智慧把我的智慧引发起来，这叫什么？这叫豁然大悟。我们看到《六祖坛经》上记载的，惠能大师听五祖讲《金刚经》，大概是讲到三分之一，没讲完，讲到「应无所住而生其心」他就大彻大悟。这是什么？就是用经典、五祖的智慧，把六祖迷惑打开了，把他的自性的门打开，让他自性的智慧流出来。这是导师，这不是普通老师，导师要有这种能力。当然不是每个人都可以接受的，也得要自己功夫成熟，老师才有办法诱导你破迷开悟、断疑生信。如果你自己迷得很严重，习气很深，佛菩萨来教你都不行，都没有用处。

　　所以印祖讲的诚敬就大有道理，这个我们要学。早年我们在台中学经教，李老师就常常告诉我，观机施教。这个人一定要细心观察他，叫观机，他是什么样的根性，你用什么方法教他，小乘根性用小乘法教他，人天根性用人天法教他。不能太高，太高不能接受，太低的他不欢喜，一定要契他的机，他才能生欢喜心，慢慢帮助他向上提升，这就对了。首先契机，他生欢喜心，他学了真管用，他就欢喜学习，逐渐逐渐再提升。「佛氏门中，不舍一人」，这个了不起，真正慈悲。除非他自己放弃，他不想学了，去学外道，这经前面讲过的，那个没法子，那就随他去，各有因缘。他要真想学，决定不会放弃，老师要带他、要帮助他。这老师有智慧，「光明彻照，洞达无极」，这是赞叹法身菩萨以上的，普通人做不到。

　　「又《净影疏》云：光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。」这个解释得好，光明彻照是福，福德。怎么称它福德？光明是智慧，以智慧来对待一切众生，这是布施，布施里面的法布施。《般若经》上讲得很好，大千世界七宝布施，比不上法布施的功德。所以说自福殊胜。底下一句，达空无极，自智殊胜。再大的福德，像西方极乐世界，那个福报无比殊胜，十方诸佛世界都比不上。极乐世界的住众，对西方极乐世界一丝毫贪恋都不起，这就是自智殊胜。为什么？他晓得凡所有相皆是虚妄。西方极乐世界有相，实报土有相，方便土有相，同居土有相，凡所有相皆是虚妄。只有常寂光没有相，那是真的，不是假的。所以，无论什么境界不起贪心，决定没有控制的念头、没有占有的念头。人对万事万物要真的没有控制、没有占有，也不想支配，没有这些念头，他多自在，他就得大自在。这智慧殊胜。我想控制它，我想占有它，我想支配它，统统是分别执着，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，智慧就没有了。

　　智慧一定要知道，所有现象不可得，《楞严》上说的两句话，「当处出生，当处灭尽」。这个要懂得，深深体会到弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」，你就明白了，对于所有现象如如不动。别人拿这些事情来向你请教，来问你，你给他们的解释，极高明而道中庸，你肯定是这样的。像今天我们遇到的人，来问道的人，头一桩大事情，担心的是灾难。我们怎么教他？我怎样教自己就怎样教别人，一心专念阿弥陀佛，什么问题都解决了，确实「天下本无事，庸人自扰之」。这个佛号要怎么念，教教他。原理佛讲得太多，「一切法从心想生」，《华严经》上说的「唯心所现，唯识所变」。物质现象从哪里来的？物质是阿赖耶的相分，相分是从见分来的，有见自然就产生一个对象，能见就变成一个所见。所以，能现可以改变所现，这就说明意念可以解决物质环境。今天物质环境出了问题，用什么解决？用念头，用善念，断恶修善、改邪归正，外面环境全改了。你得真正明白这个道理，没有怀疑，它就起作用。你如果不明白这个道理，听佛这样说，这行吗？这不合逻辑，这不合科学。好了，不相信，那就一点办法都没有。现在这个话科学家相信了，年轻的同学你们好学，多看看近代科学家的报告。凡是讲到，就是探索到宇宙的起源、生命的源起，这一切万事万物的源起，讲到这些地方，你把这个报告这一部分拿出来跟佛经对着看，十之八九都相应。看多了我们对佛经所说的就相信了，它被现代科学证实了。

　　底下又有一个解释，复解无极曰：「名感十方，有缘斯摄，名无穷极」。名，这是说六字洪名。为什么名感十方？十方诸佛都劝大家念阿弥陀佛，所以阿弥陀佛知名度就高了，十方世界没有不知道阿弥陀佛的，十方如来也都会把这个名号讲清楚。阿弥陀佛意思是什么？自性觉。这句名号完全是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思是无量觉。释迦牟尼佛在《弥陀经》上自己说明，说这个意思，阿弥陀两个意思，无量光、无量寿。光是智慧，寿是福报，光是空间，寿是时间，时空之内的无量无边的福慧，都在这一句名号当中。所以，这一句名号就是自性、就是真心、就是真如，统摄一切万法。你念这一句名号，一法不漏，完全包了，释迦牟尼佛所讲的八万四千法门统统在里头，名号功德不可思议。所以说名感十方，有缘斯摄，就被阿弥陀佛摄受。什么是有缘？你能够相信，不怀疑，这就有缘；你能够理解，这就有缘；你能够真干，你就决定往生，那就缘成熟了。我信它，我理解，我没有真干，这一生未必能往生，但是你跟阿弥陀已经有缘了；换句话说，你虽然没有往生，六道里头无论在哪一道，阿弥陀佛常常照顾你，为什么？有缘。什么时候真想去，无论在哪一道都去得了，这真不可思议，名无穷极。

　　念老教我们，「两解合参」，古大德的两种解释可以合起来看，「则达空无极，表自智究竟通达第一义空，彻证理体，