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菩薩摩訶薩見乞者來。歡喜愛樂。欣慶踊躍。信心增長。志樂清淨。諸根調順。信解成滿。乃至增進諸佛菩提。 修行菩薩道的大菩薩，見到向他化緣的人來時，生大歡喜和愛樂的心，欣慰慶幸而情不自禁的踊躍起來。菩薩的信心增長，志願所愛樂的都很清淨。六根（眼耳鼻舌身意）善良而調順，信心和瞭解的智慧，已成就圓滿。乃至增進十方三世一切諸佛的菩提覺道。 佛子。菩薩摩訶薩以此善根。為欲利益一切眾生故迴向。為欲安樂一切眾生故迴向。為令一切眾生得大義利故迴向。為令一切眾生悉得清淨故迴向。為令一切眾生悉求菩提故迴向。 金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，用前邊所說布施種種的善根，想要利益一切眾生，所以才為眾生迴向。想要安樂一切眾生，所以才為眾生迴向。為使令一切眾生得到大好處，所以才為眾生迴向。為使令一切眾生得到清淨本源，所以才為眾生迴向。為使令一切眾生發心求菩薩，所以才為眾生迴向。 為令一切眾生悉得平等故迴向。為令一切眾生悉得賢善心故迴向。為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向。為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向。為令一切眾生悉具普賢菩薩行願。滿十力乘。現成正覺故迴向。 菩薩為令一切眾生，完全得到成佛的平等法性，所以才為眾生迴向。又為令一切眾生，完全得到賢善的心，所以才為眾生迴向。又為令一切眾生，完全入大乘的法門，所以才為眾生迴向。又為令一切眾生，都得到賢善的智慧，所以為眾生迴向。又為令一切眾生，都具足普賢菩薩的行願。圓滿佛的十力，這種大乘法，能成無上正等正覺，也就是成佛，所以才為眾生迴向。 佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時。身口意業皆悉解脫。無著無繫。 諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，用所積集的一切善根，這樣來為法界眾生迴向的時候，菩薩的身口意三業，皆已清淨，皆悉解脫，也沒有執著，也沒有繫縛。 無眾生想。無命者想。無補伽羅想。無人想。無童子想。無生者想。無作者想。無受者想。 菩薩所行所作都是沒有思想。沒有一切想，就是去妄，去妄就是真，真實的理體。所以沒有眾生想，沒有命者想，沒有補伽羅（數取趣）想，沒有人想，沒有童子想，沒有生者想，沒有作者想，沒有受者想。總而言之，沒有一切想。 無有想。無無想。無今世後世想。無死此生彼想。無常想。無無常想。無三有想。無無三有想。非想。非非想。 菩薩也沒有一個有想，也沒有一個無想。也沒有一個今世想，也沒有一個後世想。菩薩沒有在這個地方死了，又生到另外一個地方，沒有這些想。菩薩沒有常想，也沒有無常想。也沒有常見，也沒有斷見，斷常二見都沒有了。沒有欲界有、色界有、無色界有的想，也就是沒有一個有，也沒有一個沒有。為什麼這樣說？因為要除去眾生的執著。也沒有一個非想，也沒有一個非非想。 如是非縛迴向。非縛解迴向。非業迴向。非業報迴向。非分別迴向。非無分別迴向。非思迴向。非思已迴向。非心迴向。非無心迴向。 像這樣離一切執著，就沒有束縛，所以迴向給眾生，迴向給菩提，迴向給實際。也不是說沒有束縛就得解脫，也不是這樣的。乃是沒有一切心，言語道斷，心行處滅的境界，而迴向給眾生。也沒有個業來迴向，也不會有個業報來迴向。為什麼？所謂「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」所以掃一切法，離一切相。也不是有分別來迴向，也不是沒有分別來迴向。也不是思慮一下來迴向，也不是思慮之後來迴向。也沒有一個心來迴向，也沒有一個沒有心來迴向。就要在非有非無，非斷非常這樣來修行。 佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不著內。不著外。不著能緣。不著所緣。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色滅。不著受想行識。不著受想行識生。不著受想行識滅。 諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，為眾生迴向的時候，也不著於內，內無身心；也不著於外，外無世界。不著住在能緣的我相，不著住在所緣的境界。不著住在因上，也不著住在果上。不執著有法可說，也不執著非法可說。不執著有思慮，也不執著非思慮。不執著到色蘊上，也不執著到色蘊生上，也不執著到色蘊滅上。不執著到受想行識四蘊上，也不執著到受想行識四蘊生上，也不執著到受想行識四蘊滅上。 佛子。菩薩摩訶薩若能於此諸法不著。則不縛色。不縛色生。不縛色滅。不縛受想行識。不縛受想行識生。不縛受想行識滅。若能於此諸法不縛。則亦於諸法不解。 諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，若能對於一切法不執著，則不束縛於色蘊，也不束縛於色蘊生，也不束縛於色蘊滅。也不束縛於受想行識，也不束縛於受想行識生，也不束縛於受想行識滅。若能在一切諸法上沒有執著，就沒有束縛。既然沒有束縛，那麼對於諸法又有什麼不可解呢！ 何以故。無有少法。若現生。若已生。若當生。無法可取。無法可著。一切諸法。自相如是。無有自性。自性相離。 這是什麼緣故呢？因為沒有一點法，或者是現在生，或者是過去生，或者是當來生。沒有什麼法可取著，沒有什麼法可執著。一切諸法的相是空寂的；既然是空寂，那又有什麼可執著呢！沒有自己的體性，自性相也沒有。 非一非二。非多非無量。非小非大。非狹非廣。非深非淺。非寂靜非戲論。非處非非處。非法非非法。非體非非體。非有非非有。 不是一，不是二。不是多，不是無量。不是小，不是大。不是一個狹窄，不是一個廣大。不是深，不是淺。乃是掃一切法，離一切相。也不是寂靜，也不是戲論。也不是有個處所，也不是有個不是處所。也不是有個法，也不是有個不是法。為什麼？因為離一切相，即一切法的緣故。也不是有個體，也不是沒有個體。也不是個有，也不是有個非有。 菩薩如是觀察諸法。則為非法。於言語中。隨世建立。非法為法。不斷諸業道。不捨菩薩行。求一切智。終無退轉。了知一切業緣如夢。音聲如響。眾生如影。諸法如幻。而亦不壞因緣業力。了知諸業。其用廣大。解一切法。皆無所作。行無作道。未甞暫廢。 菩薩徹底研究究竟，觀察一切諸法實相，是非空非有，亦有亦空，非斷非常。一切法都沒有自體，本來是空寂的。所謂「諸法寂滅相，不可以言宣。」凡是能說出來的，就不是法。在言語之中，是隨順世間的知見而建立一切法。可是這種一切法，非法為法。本來是沒有，而眾生執著有。一切的業道也不斷，還不捨離菩薩行。就在世間法來修出世法，不是離開世間法，另外有個出世法，也就是在世間裡來修菩薩道。不是離開世間，另外有個菩薩道。 菩薩在世間法中求一切智慧，不管求到或求不到，絕不退轉。菩薩明瞭知道一切業力的因緣，好像是夢。一切的音聲，好像是響。一切眾生，好像是影像。一切諸法，好像是幻化。一切的一切，都是虛妄不實。雖然如夢如響，如影如幻，但是也不壞這種因緣業力。明瞭知道一切的業，它的作用是廣大的。他瞭解一切法，皆無所作。就是修行無作用道，不加造作，自然之作用。一時一刻也不暫捨無功用道。 佛子。此菩薩摩訶薩住一切智。若處非處。普皆迴向一切智性。於一切處。皆悉迴向。無有退轉。 諸位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，常住在一切智的境界。或者有處所，或者沒有處所。隨時隨地普皆迴向一切真實的智性。無論在任何處所，都是這樣的迴向，只有向前精進，沒有向後退轉的時候。 以何義故。說名迴向。永度世間。至於彼岸。故名迴向。永出諸蘊。至於彼岸。故名迴向。度言語道。至於彼岸。故名迴向。離種種想。至於彼岸。故名迴向。永斷身見。至於彼岸。故名迴向。 用什麼義理來說明什麼叫做迴向？舉出十個意思來說明。①永遠度世間的生死，到達涅槃彼岸，所以名為迴向。②永遠出離色受想行識五蘊，五蘊皆空，到達涅槃彼岸，所以名為迴向。③超出一切的言辭，就是言語道斷，也就是離言說相，到達涅槃彼岸，所以名為迴向。④離開種種想，就是心行處滅，沒有一切想，到達涅槃彼岸，所以名為迴向。⑤永遠斷絕身見，也就是我見，到達涅槃彼岸，所以名為迴向。 永離依處。至於彼岸。故名迴向。永絕所作。至於彼岸。故名迴向。永出諸有。至於彼岸。故名迴向。永捨諸取。至於彼岸。故名迴向。永出世法。至於彼岸。故名迴向。 ⑥永遠離開一切依賴處，到達無依彼岸，所以名為迴向。⑦永遠斷絕一切惡，到達一切善彼岸，所以名為迴向。⑧永遠出離三界二十五有，到達無三有彼岸，所以名為迴向。⑨永遠捨棄一切取著，到達無取彼岸，所以名為迴向。⑩永遠出離世間法，到達出世法彼岸，所以名為迴向。 佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。則為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。隨順義住。隨順迴向住。隨順境界住。隨順行住。隨順真實住。隨順清淨住。 諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，這樣迴向的時候，就是為隨順佛而住，隨順法而住，隨順智而住，隨順菩提而住，隨順義理而住，隨順迴向而住，隨順妙境界而住，隨順德行而住，隨順真實理體而住，隨順清淨本源而住。 佛子。
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发表于 2020-12-6 18:17
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