四书老子选粹白话解20201206

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四书老子选粹白话解

§四书老子选粹
打开智慧的金钥匙（代序）

贤明的老师、家长与同学们：
欢迎您进入经典的世界，经典是古圣先贤智慧的结晶，如四书五经、圣经、佛经
等，都蕴藏着无限的宝藏，等待您来挖掘！
经典的读诵有一定的道理与方法，必须按部就班循序渐进，不可求其速成。首先
应该先熟读、熟记，进一步要求达到滚瓜烂熟的标准；经过咀嚼、消化、涵养的
工夫，方能求解其义，所谓「经读千遍，其义自见」，亲自深刻的体会，您将发
现读经之乐乐无穷。
千万注意的是：不可以在经文仍然生疏的时候，就急着想了解经义，否则看完就
忘了，还谈什么潜移默化、改变气质；当然更无法将经典的智慧运用在生活之中
，结果入宝山而空手回，读经大义全失，岂不可惜！
人生，有钱不一定买得到快乐；但是，有智慧的人生必定是快乐的。贤明的您，
请务必拿出耐心、恒心配以滴水穿石的决心，天天读！一两年之后，必能优游于
古圣先贤的大智慧海中，为自己彩绘出快乐灿烂的人生。您千万不能当面错过唷
！
诚挚的祝福您！
　　为学贵在明理
自古圣贤明王，犹须勤学，何况平凡百姓乎！夫所以读书学问，本欲开心明目，
利于行耳。未知孝亲者，欲其观古人之顺意承欢，怡声下气，不惮劬劳，惭愧自
惕，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之尽忠职守，见危授命，不忘诚谏，
以利社稷国家，思欲效之也。
夫学所以求益耳。今人读书，便自高傲，凌忽长者，轻慢同辈，抑或愤世嫉俗，
人恶之唯恐不及；如此以学自损，自私自利，不能反求诸己，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之耳。古之学者为人，行道
以利世也；今之学者为己，富贵名利皆为一己之私也。夫学犹种树也，春赏其花
，秋收其实。读书立志，春华也；修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。《礼记》云：
「独学而无友，则孤陋而寡闻。」盖须切磋琢磨，互相启明也。
为学与做人，乃圣贤教人第一义，两者不可偏废，尤应虚心涵泳，将圣贤言语在
生活中切己体察，不可先入为主预设立场，方能得学问之真实利益。
参考数据：颜氏家训勉学篇　朱子读书法
四书老子选粹  白话解　目 次
代序：打开智慧的金钥匙一
　　　为学贵在明理三
壹、原文
　一、大学一
　二、中庸七
　三、论语一七
　四、孟子五九
　五、老子八三
贰、白话解
　一、大学九一
　二、中庸一○五
　三、论语一二五
　四、孟子二二一
　五、老子二六九
参、附录：
　一、礼记学记白话解二九一
　二、礼运大同篇三一一
　后记三一三
　孙中山先生－殷切的期望三一六

壹、原文
　一、大学
（子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。」于今可见古人为学次
第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。）
　大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。
　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
　物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲
正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐
，家齐而后国治，国治而后天下平。
　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，
而其所薄者厚，未之有也。
　汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
　为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国
人交，止于信。
　诗云：「……有斐君子，如切如磋，如琢如磨。……」如切如磋者，道学也；
如琢如磨者，自修也。
　所谓「诚其意」者，毋自欺也。
　诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
　曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」
　富润屋，德润身，心广体胖。
　所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正
；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
　心不在焉：视而不见，听而不闻，食而不知其味。
　谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
　心诚求之，虽不中，不远矣。
　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此
谓 一言偾事，一人定国。
　君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
　所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后
，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道
。
　见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德
者，本也；财者，末也。外本内末，争名施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
　好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必
忠信以得之，骄泰以失之。
　生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。
　仁者以财发身，不仁者以身发财。
　国不以利为利，以义为利也。
二、中庸
　（子程子曰：「不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之
定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书
始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味
无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。」）
　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道
也。
　君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独
也。
　喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和
也者，

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天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
　仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中
庸也，小人而无忌惮也。」
　子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知
之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」
　子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中
于民，其斯以为舜乎！」
　子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」
　子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不
报无道，南方之强也；君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之
。故君子和而不流，强哉矫！」
　君子之道，肇端乎夫妇。
　子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
　言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
　君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷
狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！
　上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
　子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」
　君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
　哀公问政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则
其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
　故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者
，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
　天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友
之交也。五者，天下之达道也。智、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者
一也。
　或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利
而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。
　子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」
　凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚
；道前定，则不穷。
　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有
弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗
措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
　人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
　唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物
之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参
矣。
　诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，
所以成物也。
　君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚
以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容
。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与！
　子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者，?及其
身者也。」
　仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不
覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。
小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
　君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可
与入德矣。
　君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！诗云：「
相在尔室，尚不愧于屋漏。」

三、论语
《学而第一》
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不
亦君子乎？」
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也
。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？」
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文
。」
子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，
虽曰未学，吾必谓之学矣。」
子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」
曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」
子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让。」
有子曰：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而
和，不以礼节之，亦不可行也。」
有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也
。」
子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学
也已。」
子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也，未若贫而乐，富而好
礼者也。」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
《为政第二》
子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
」
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不踰矩。」
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：
『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼。死，葬之以礼，祭
之以礼。」
孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别
乎？」
子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
？」
子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
子曰：「君子不器。」
子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
子曰：「攻乎异端，斯害也已。」
子曰：「由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。」
子曰：「多闻阙疑，慎言其余，

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则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。」
子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
《八佾第三》
孔子谓季氏：「八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！」
子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
林放问「礼之本」。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁
戚。」
子曰：「君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。」
子入大庙，每事问。
定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠
。」
子曰：「关雎，乐而不淫，哀而不伤。」
子谓韶：「尽美矣，又尽善也。」谓武：「尽美矣，未尽善也。」
子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
《里仁第四》
子曰：「里仁为美，择不处仁，焉得知？」
子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶
也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次
必于是，颠沛必于是。」
子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」
子曰：「朝闻道，夕死可矣！」
子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
子曰：「君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。」
子曰：「放于利而行，多怨。」
子曰：「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也
？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」
子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」
子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」
子曰：「德不孤，必有邻。」
《公冶长第五》
子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐
也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与女弗如也。」
宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！」子曰：
「始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！
」
子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及
也！」
子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之
文也。」
子谓子产：「有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民
也义。」
子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
季文子三思而后行。子闻之曰：「再，斯可矣！」
子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」
颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣（轻）裘，与朋
友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志
！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。」
《雍也第六》
哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学；不迁怒，不贰过。」
子曰：「贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！」
冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画
。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
子曰：「中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。」
子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」
子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
」
《述而第七》
子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」
子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」
子曰：「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」
子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！」子路曰：「子行三军
，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋
而成者也！」
子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。」
子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云
。」
子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣！」
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：『其为人也，发愤忘食，乐
以忘忧，不知老之将至。』云尔！」
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
子不语：怪、力、乱、神。
子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之。」
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」
子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
子温而厉，威而不猛，恭而安。
《泰伯第八》
诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，
不亦远乎！」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」　
子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已！」
子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐
。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。」　
子曰：「不在其位，不谋其政。」
《子罕第九》
子罕言利，与命，与仁。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
」
颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱
人。」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」
子曰：「吾未见好德如好色者也。」
子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，

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虽覆一篑，进，吾往也
。」
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已
！」
子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」
子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不
臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧？」
子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」
子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」
《乡党第十》
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失
饪不食，不时不食，割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无
量，不及乱。
食不语，寝不言。
康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
《先进第十一》
颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」
　曰：「有恸乎？非夫人之为恸而谁为？」
季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢问死？」曰：「未知
生，焉知死？」
子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与
？」子曰：「过犹不及。」
《颜渊第十二》
颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而
由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言
，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
子曰：「己所不欲，勿施于人。」
子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天。』君子敬而无失，与人恭而有礼
，四海之内，皆兄弟也。」
子张问崇德，辨惑。子曰：「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死
；既欲其生，又欲其死，是惑也！」
齐景公问政于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者正也，子帅以正，孰敢不正？」
子曰：「君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。」
子曰：「一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」
樊迟问仁。子曰：「爱人。」问知。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直
错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也，吾见于夫子而问知，子曰
：『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎？舜有天下，
选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」
子贡问友。子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」
《子路第十三》
子曰：「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不
兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可
行也。君子于其言，无所苟而已矣！」
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」
子曰：「无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。」
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」
子曰：「刚毅木讷，近仁。」
《宪问第十四》
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」
子曰：「君子上达，小人下达。」
子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」
子曰：「君子耻其言而过其行。」
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
《卫灵公第十五》
子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，
虽州里行乎哉？」
子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人
，亦不失言。」
子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
子曰：「工欲善其事，必先利其器。」
子曰：「人无远虑，必有近忧。」
子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！」
子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」
子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」
子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
子曰：「君子不以言举人，不以人废言。」
子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」
　子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
子曰：「巧言乱德，小不忍则乱大谋。」
子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
子曰：「人能弘道，非道弘人。」
子曰：「过而不改，是谓过矣！」
子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
子曰：「当仁不让于师。」
子曰：「有教无类。」
子曰：「道不同，不相为谋。」
子曰：「辞，达而已矣！」
《季氏第十六》
孔子曰：「益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔
，友便佞，损矣。」
孔子曰：「益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐
骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，
戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也
，狎大人，侮圣人之言。」
孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而
不学，民斯为下矣！」
孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，
疑思问，忿思难，见得思义。」
《阳货第十七》
子曰：「性相近也，习相远也。」
子曰：「唯上知与下愚不移。」
子曰：「乡原，德之贼也！」
子曰：「道听而涂说，德之弃也！」
子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」
子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言
哉？四时行焉，百物生焉，

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天何言哉？」
子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！」
子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。」　
《微子第十八》
柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不
三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」
《子张第十九》
子张曰：「士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」
子夏曰：「小人之过也必文。」
子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」
子游曰：「丧致乎哀而止。」
子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门
而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！」
《尧曰第二十》
　曰：「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」
子张问于孔子曰：「何如斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从
政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪
，泰而不骄，威而不猛。」
子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？
择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，
斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不
猛乎？」
子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期
谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」
子曰：「不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。」
富在知足
贵在知退
福在受谏
四、孟子
《梁惠王章句》
　孟子曰：「上下交征利，而国危矣。」
　孟子曰：「仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其象人而用之也。」
　孟子曰：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是
以君子远庖厨也。」
　孟子曰：「挟太山以超北海，语人曰：『我不能』，是诚不能也；为长者折枝
，语人曰：『我不能』，是不为也，非不能也。」
　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
　孟子曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能」。
　乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，
然而不王者，未之有也。
《公孙丑章句》
　齐人有言曰：「虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。」
　自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣！
　孟子曰：「夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉；气，次焉，故曰：
『持其志，无暴其气。』」
　孟子曰：「我善养吾浩然之气。」
　孟子曰：「非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君？
何使非民？治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，
可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」
　孟子曰：「祸福无不自己求之者！诗云：『永言配命，自求多福。』太甲曰：
『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
　孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不
忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。」
　孟子曰：「无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也
；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心
，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。」
　孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜；禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与
人同，舍己从人，乐取于人以为善。故君子莫大乎与人为善。」
　孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。」又曰：「得道者多助，失道者寡
助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。」
《滕文公章句》
　颜渊曰：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」
　孔子曰：『上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也；
草尚之风必偃。』
　孟子曰：「民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放僻
邪侈，无不为已。」
　故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者
食于人；天下之通义也。
　人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司
徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
　以天下与人易，为天下得人难。
　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；此之谓大丈夫。
　公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉！予不
得已也！」
《离娄章句》
　孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方员；师旷之聪，不以六
律，不能正五音；尧 舜之道，不以仁政，不能平治天下。」
　徒善不足以为政，徒法不能以自行。
　孟子曰：「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡
者亦然。」
　孟子曰：「行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。」
　孟子曰：「夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而
后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
　孟子曰：「道在尔，而求诸远；事在易，而求诸难。人人亲其亲、长其长，而
天下平。」
　孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子；眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；
胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？」
　淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」
　孟子曰：「礼也。」
　曰：「嫂溺，则援之以手乎？」
　曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。」
　曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
　曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」
　孟子曰：「事，孰为大？事亲为大。守，