净土大经科注（第二三七集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二三七集）　　2012/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0237


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十三页第一行，经文：
　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所着。】
　　科题「一切无着」，这里举几个例子，代表于世出世间一切法都不要执着，换句话说，都得放下。『国城』，国家，城市；『聚落』是村庄。『眷属』，除家亲眷属之外，领导人对于所有的干部都是眷属，公司老板他所有的员工也都是他的眷属。『珍宝』是代表财产。这一切都是人所眷恋的，一般所谓的情执，很难放下。释迦牟尼佛当年在世给我们做的表演，这话他说的，他全做到了。他是王子，他要不出家他继承王位，所以他有国、他有城；他所统治的这个地区有聚落，聚落就是村镇。除了家亲眷属，全国的国民也都是他的眷属，出家之后所有这些弟子也是眷属。  
　　经上给我们写得很清楚的，常随众，一生不离开老师的，一千二百五十五人，常随弟子。不是常随的，临时来参加的，或者住短期的，几天、几十天、几个月，一、二年离开的，太多太多。所以我们晓得，释迦牟尼佛这个团体很庞大。孔子当年在世，教学的时间不长，只有五年，史书上记载的，孔子有弟子三千人。释迦牟尼佛教学四十九年，肯定不止三千。释迦牟尼佛的教学没有固定的场所，绝大部分的时间都在野外，他们喜欢住在森林里面，大树底下静坐。从这个地方我们就能想象到，那个时候没有科技，没有这些扩音器，那么大的场面，佛讲经教学的音声他们都能听见，我们现在无法思议，不能想象。这就是近代这些科学家所说的，人类有一种本能，佛的这个本能，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，我们要能想到这个。
　　这个地方没有统一，释迦牟尼佛那个时候印度没统一，都是小国，跟中国三代时候一样。三代没统一，秦始皇才统一的，三代之前都是小国家，春秋时候叫八百诸侯，就是中原这个地带有八百多个国家，一个小城、一个小镇都是一个国家。小国三十多里，三、四十里路，像现在乡镇一样，小镇；大的国家有百里，范围一百里是大国了，每个国家的国王叫诸侯。在这么多小国里头，哪一个国王把自己国家治理得最好，可以做大家的榜样的，大家尊他为天子。那个时候天子没有统治权，不是皇上，没有统治权。是你做得太好了，大家尊称你，称为你天子，我们都向你学习。天子就是诸侯的顾问，总顾问，有什么疑难杂症都向他请教。所以这种状态，这告诉我们什么？告诉我们各个不同的这些诸侯国，他们的言语不一样，今天讲的方言。
　　你看中国这么大的地方，言语很复杂。我抗战期间在福建住过，我知道福建的方言就有几十种，我住在建瓯，城里跟城外人讲话就不一样。那个时候确实，人住在一个地方不想动，老死不相往来。这个人进过几次城，了不起，他见过世面。多少人一生没有进过城，他的活动空间就他这个乡村周围几个村镇而已，远的他都没去过，这是现代人无法想象的。所以语言复杂，文字不统一。你看中国篆字，一个字好多种写法，那不是人故意的，是某一个地区它的写法是这样的，那个地区写法是那样的。你看中国最普遍的，现在传下来的，一个福、一个寿，福有一百多种写法，寿也有一百多种写法。其他字也都一样，不传下来了。这两个字是什么？因为大家喜欢，叫百寿百福。那不是自己造的，都是以前地方上的他们的文字。这些到秦始皇才统一，秦始皇做了这些事情，说「书同文，车同轨」，秦统一了全国，做了个大的整理，用统一的标准字。字的来源，都是诸侯国他们自己所用的。
　　大一统之后，我们就了解，佛陀当年在世他也是搞大一统，他是教学的大一统，他不是政治的一统。你看，不同的诸侯国的人民，不同的文化，不同的生活方式，不同的信仰，都跟释迦牟尼佛学习。这许许多多不同的方言，释迦牟尼佛怎么教？这就想到人类的本能，他能以一音说法，众生随类得解，每个人都能听得懂，不需要翻译。经书上没有说释迦牟尼佛当年讲经教学有翻译，没说，如果有一定有记载。只记载着「佛以一音而说法，众生随类各得解」，那我们就相信这是本能。什么时候这种能力发现？我们相信，一个人大彻大悟、明心见性就有这种能力。一切法不离自性，自性是根源，只要把这个根找到，什么问题都解决了。
　　大乘的教学是以明心见性为宗旨、为目标，特别着重的是清净心。清净心就产生感应，不说话，意思也能传达，以心印心，以心传心，这是真的，不是假的。我们起心动念，一切造作，贤首国师《妄尽还源观》上告诉我们，依报是环境，正报是我们自己的起心动念，这个念头才动，立刻就周遍法界，遍法界虚空界没有一个地方不接收到。念头才动，就好像发电波一样，发射出去，整个宇宙能收到。依报的现象？依报是物质，物质也是波动现象，物质离开波动现象它就不能存在，就没有了。所以每个物质波动现象也周遍法界。诸佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，也就是说见性的菩萨他们全都收到。这是信息，信息就是我们今天所谓的精神现象，物质现象是附带的，是从精神现象里头变现出来的，现在这桩事情量子力学家也搞得很清楚了。
　　我们从这些道理里面细心去观察、去思惟，可以得到一个结论，那就是宇宙跟我们自己的关系是一体，既然是一体，那就没有一样不相通。就像我们人的身体，组成身体的是细胞，科学家告诉我们，

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人的身体大概是五十兆的细胞，单位是兆，五十兆个细胞组成的。细胞有新陈代谢，它有周期性的，衰老的细胞会消失掉，新的细胞会生成。新陈代谢的周期，我们中国古人说是七年，也就是说，七年之后我们身体里头旧的细胞一个都没有了，全是新的。七年是一个周期，就是换一次。换是天天都在换，像换零件一样的，天天都换，随时都在换，七年就全部都换新，再没有旧的。每个细胞它的振动的频率，全身每个细胞都收到，它是一个共同体，它怎么会不知道？我们身上任何地方痛痒，全身都知道，不是说只有那个局部，其他地方不知道，不是的，全身都知道。我们从这个道理来推想，整个宇宙是一体，我们这个人就是一个小细胞，宇宙的一个细胞，我们这个细胞的状况，全宇宙所有细胞都清楚、都明了。依正庄严它有三种周遍，第一个是周遍法界，遍法界虚空界统统收到，第二个是出生无尽，第三个是含容空有，这是真理，这是宇宙的奥祕。佛法里面讲的甚深深密，佛不常说，为什么？没人懂，说了大家怀疑，说了大家追根究柢，怎么讲他也不会清楚。所以佛教人修定，达到一定的定功他自己就知道了，他看到了。佛鼓励大家不断去修禅定。
　　菩萨五十一个阶级，那就是说明禅定有五十一个等级。第一个等级得到了，就是初信位的菩萨。你看第一个等级得到，两个本能就出现，天眼通、天耳通，初信位的菩萨有这两个能力。我们看不见的东西他看得见，我们听不到的音声他听得到。再提升一级，二信位的菩萨，他又恢复了两种神通，他心通、宿命通，二信位的菩萨。他心，是别人心里想什么东西他知道。宿命，知道自己过去生中。阿罗汉能知道过去五百世，也能知道未来五百世，阿罗汉是七信位的菩萨，他有这个能力。在这个地位，心清净了，也就是说『都无所着』，执着放下了，对于世出世间一切法不再执着。为什么不执着？他明了一切法是假的，不是真的。凡所有相皆是虚妄，万法皆空，这个东西他证得了，所以对一切法不执着。五十二个阶级，这第七个阶级，第七个阶级就超越六道轮回。由此可知，七信菩萨之前，就是六信，六信以前没有离开六道轮回；七信位超越轮回了，轮回不见了、没有了，轮回是假的，不是真的。轮回既然是假的，轮回里面这些东西你怎么可以执着？你怎么可以占有？你怎么可以控制？这全是妄想！
　　菩萨怎么个看法？菩萨像看电影一样、看电视一样，可以欣赏，他不会起心动念。为什么？电视上这些画面得不到，它剎那剎那在生灭，得不到，也不能控制，也不能占有。所以他欣赏，他的心是清净的，决定不产生这些念头。了解事实真相，执着不到！真能执着到可以执着，执着不到。连身体都得不到，都是假的。什么东西是真的？灵性是真的。所以，大乘教里提出借假修真，真的是灵性，借这个假的身体、假的环境提升自己的灵性，这个重要。灵性里头有智慧、有德能、有相好，不断把它向上提升。
　　这五十一个阶级就是五十一种不同层次的定功，到第十一个阶级，就脱离十法界了，你就见到事实真相。这第十一个阶级，华严圆教初住菩萨，叫大彻大悟、明心见性。这个利益是真实的，这是能带得走的，你得到永远不会失去。六道十法界里面东西得不到的，它会失掉。你得到，好像是得到，其实假的，凡所有相皆是虚妄。什么时候看见？真正看到虚妄，初信位的菩萨就看见了。你看初信位的菩萨，他把五种见惑断掉了，就是放下了。第一个身见，六道众生哪一个不把身看作是自己？这个学佛的人聪明，他知道身不是自己，所以再不执着身是自己了。把身看作像衣服一样，这是我所有的，暂时有的，又不是永久有的。这个身体用，时间用久了、不太好使了，换一个。你修行到有这个功夫的话，你就可以换个身体，换的身体肯定比这个身体好，你会挑选！所以身体不是我，我不能换，衣服可以换，身体像衣服一样，别执着。身体之外的，那不全是附带的吗？没有一样不可以换的。你不换也得换，为什么？剎那剎那在换。
　　所以佛说，凡所有相皆是虚妄，这个相就是物质现象、自然现象、精神现象，这三种现象都不可得。三种现象生灭的时间都非常短，就像弥勒菩萨告诉我们的，一弹指三十二亿百千念。这一弹指已经换了多少次？换了三十二亿百千次。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们现在算法是三百二十兆，这是一弹指。它已经换了三百二十兆次，哪一次是你？这就是说不可得。《大般若经》上的总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你明白了，你对于一切法「都无所着」，不执着。给诸位说，不执着，生死没有了；不执着，灾难没有了；不执着，六道没有了。不执着太好了！执着有这么多的麻烦在，不执着，麻烦全都没有了。
　　阿罗汉聪明，不再执着，超越六道轮回了。菩萨更聪明，不但不执着，分别心都没有了。为什么不分别？因为一切法是假的，一切法同一个自性，性有相无，理有事无，那何必要分别？分别是个妄念，是个错误的想法。所以你看看菩萨，不分别、不执着，他示现在世间才真正能做到随缘不变。普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」，他这个多自在，多圆满！我们今天做不到，就是把这个东西当真，把假的当真，真的不认识，以为真的是假的，假的是真的，搞颠倒了、搞错了。大乘教常常讲颠倒，颠倒就是说这桩事情，认假不认真。因为真的你六根接触不到，所以你不会承认它。今天科学跟哲学，它能够探测到的都是幻妄的；真的它探测不到，因为真的没有现象。真是永恒存在的，永远不变的，这叫真的。这是自性，这是真如，也叫做真心，佛经上说这个东西的名词几十个。几十个名词说一桩事情，佛的用意叫你不要执着言语，不要执着名字。名词术语都是假设的，教学方便而设的，你一执着，错了；不但不执着，分别都错了。最好在这个里头不起心不动念，你就完全通达明了。
　　这是如来、法身菩萨应化在世间唯一的一个目标，帮助一切众生破迷开悟。真正开悟了，

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就永远离苦得乐。所以那些苦，都是因为你迷惑，妄想分别执着，这个里头产生的，它不是真的。真的，真心里头苦乐都没有，迷悟也没有。真心里头没有一样东西是相对的，样样圆融，不可思议。圆是圆满，融就是一体，大是一体，小也是一体，虚空法界是一体，一粒微尘也是一体。没有大小、没有先后、没有时间、没有空间，总是一体。
　　所以这个开头叫我们放下，一切无着就是一切都要放下。「着」就是执着，「有所执着，则难离舍」，那就是你放不下。放不下，心里面就有妄想、就有杂念。这些妄想、杂念对你是严重的伤害，你自性的智慧不能现前，自性里头德能相好统统用不上。如果真的都无所着，你的生活马上就改变了，变成佛菩萨的生活，佛菩萨的生活是人生最高的享受。你本来是无量智慧，本来是无量德能，怎么会变成这个样子？「今无所着，故皆可用以布施」。头目脑髓，样样都可以做布施。国城可以布施，聚落可以布施，眷属可以布施，珍宝可以布施，没有一样不能布施，谁喜欢谁就拿去。它是从自性变现出来的，拿去我没有了？不会，取之不尽，用之不竭，真的可以遍法界虚空界布施一切众生。这本事真大！
　　再看底下一段，「六度化众」，用六度教化众生。
　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】
　　这还得了！这六波罗蜜，波罗蜜是印度话，翻成中文意思，它原话的意思是到彼岸；引申的意思就是达到究竟圆满，这引申的意思。我们中国人有句俗话说「到家了」，跟到彼岸这个意思很接近，说到家了。一切东西做到最好，就功夫到家了。你烧个菜，色香味俱美，你这个烹饪到家了，功夫到家了；你写的字，字写得真好，写字功夫到家了。波罗蜜就有这个意思。这六桩事情你都做到家了，布施到家了，持戒到家了，忍辱到家了，那就叫做波罗蜜。
　　我们看念老的注解，「于布施下，续戒、忍等五度」，一直讲到般若，「因诸度咸以无着为本」。你修这六样东西，这六个科目，菩萨修行的六大纲领，六个科目。为什么我们做不到？我们舍不得！财布施能舍吗？昨天晚上，深圳有个同修来看我。我看他年岁不大，他要把他自己的房子、财产全部施舍掉，房子卖掉，这些钱都拿来做好事。我们冷静去观察他，愈施愈多，为什么？命里有的，丢不掉。你布施掉，钱马上就来了，无论做什么他都赚钱，舍不掉的。愈施愈多，愈多愈施。我要劝他，他一心想往生极乐世界，我教他，这个念头很难得，但是真正佛弟子，应该把自己的身心付托给阿弥陀佛，委托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主。这不是我想出来的，这是章嘉大师六十年前教给我的，我依教奉行。把我这个身体完全委托给阿弥陀佛，阿弥陀佛需要，我就多住几天，阿弥陀佛说不需要了，他就会接我到极乐世界。心是定的，心是安的，不受环境干扰，这个多自在！昨天我把这个劝他，我说你要接受这个，真得自在。去极乐世界，去是决定去，什么时候去？阿弥陀佛做主。阿弥陀佛需要我们在这个世间多住几年，我们就多住几年。要多住几年，什么样灾难对我们都不会有生命威胁的，我们心定了，心平安。
　　说有七天黑暗，没有关系，七天不吃不喝还饿不死，只要你心定，老老实实，黑暗当中念佛，一句佛号不离口。七天黑暗之后就看到光明了，地球恢复自转。这个地球自转，它不能自转的原因是受了个干扰，通过太空当中一个星体。这个星体有点像彗星一样，它对地球表面干扰很大，让地球地壳跟地心脱离了，地壳不动了，但是地心还在转动，大概七天就能恢复正常，会产生这个现象。再有南北极的转换，这个很麻烦。将来南极好像是现在的印度，跟印度相对的地球的那一面，那就是北极。找个地球仪好来看看，然后找出当中的赤道，都要新画了。为什么？这样我们晓得，全球气候，两极是冷，寒带，赤道是热带，我们中国这个地区可能是真正的温带，这个转对中国是有好处，没有坏处。如果印度是南极的话，中国就是在南半球，南半球的温带，像现在澳洲这样的状况。靠近印度的就是寒带。现在东南亚这一带是热带，热带变成寒带，那就没有法子居住了。中国最好的地方是什么？北方，以内蒙古为中心，内蒙古这四周围都是最好的地区，真正的温带。
　　六度代表菩萨万行，也就是代表菩萨所学的一切法门。下面这一句很重要，「咸以无着为本」，这句话重要。所有大乘里面的修行都是以这个为本，只要有执着，你就入不了大乘之门。所以修行从哪里修？就是放下执着。你看看，放下身的执着，放下边见的执着，放下成见的执着，在小乘就是须陀洹果，在大乘就是圆教十信初信的菩萨，真正佛弟子，入门了。还有执着不行，没入门，在佛法是幼儿园，但是念佛求生净土没有关系，能往生。除了净土法门之外，想修行证果，那就没分，你决定做不到。所以无着难，难行道。念阿弥陀佛求生净土是易行道，为什么？我执着没有断可以往生。执着不断，小乘须陀洹决定没有分，大乘初信菩萨也没分。一往生净土，就作了阿惟越致菩萨，地位可比须陀洹不知道高多少倍。所以这个法叫难信之法，哪有这种道理！一品烦恼都没有断，到极乐世界去作阿惟越致菩萨，没人相信，这叫难信之法。这个里头的道理太深了，深到什么程度？唯佛与佛方能究竟，只有成佛才知道。换句话说，等觉菩萨对这个事情知道一些，模模糊糊的，不是很清楚，妙觉如来才真正清楚。
　　我们在大乘经里面，记得世尊有两句话，我们要真正相信了，对净宗不怀疑。哪两句话？《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，这句话很重要。第二句话是《观无量寿佛经》上的，就是净土宗的原理，理论的依据，佛说「是心是佛，是心作佛」。这两句话比什么都重要。佛是什么？佛是你的心，你的心本来是佛，这个心是真心，不是妄心。妄心叫阿赖耶，阿赖耶里头有妄想、分别、执着。换句话说，一切修行是要把阿赖耶放下，念佛求生净土不必，用不着放下它，

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叫带业往生。大乘教，无量法门，八万四千法门，门门都要放下，你不放下就不能成就。唯独老实念佛的人不必放下，只要坚持这一句佛号，这句佛号就帮助你一切统统放下，佛号的功德不可思议。你看看心里只有一句佛号，除佛号之外没有杂念，没有妄想、没有杂念。妄想、杂念没有了，那不就是都无所着了吗？有妄想、有杂念，念这个佛不起作用，跟佛不相应。
　　所以念佛用真心念，不要用妄心念。真心在净土宗讲很单纯的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。我什么都不要，我决定要求生净土，生到净土之后就跟阿弥陀佛一样，决定证得佛果。这是捷径，一生可以做得到的。你修大乘，一生做不到，你试试看，一生能不能修到须陀洹？能不能修到十信菩萨的初信位？你试试看一生能不能做到。要放下八十八品见惑，见惑头一个身见，佛为教学方便起见，把它分成五大类。八十八品分五类，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这些东西全放下了，也就是都不执着，这五样东西不执着了，在大乘，入门，小乘须陀洹，初果。你没有出六道轮回，但是你决定不堕三恶道。而且你在轮回里头有期限，天上人间七次往返，你决定证得阿罗汉，就永远脱离六道轮回，还得天上人间七次往返。证得阿罗汉，没有出十法界，出六道没出十法界。阿罗汉要出十法界也很不容易，他要不断向上提升，要提升到辟支佛，提升到菩萨，提升到佛，最后能再提升就超越了。你想要多长的时间！哪有念佛这么快？哪有念佛这么简单？念佛是一个成佛的径路，什么样的福报的人才能遇到！世间大富大贵的人很多，遇不到这个法门。遇到这个法门，问题真解决。
　　怎样才能保证我们这一生决定往生？那就是四个字，这就保证，信、愿、持名；要真信，要真正发愿求生，要真正念佛，四个字解决了。印光大师一生教人十六个字，这十六个字是印光大师的法印，他一生，一生的行持确实十六个字完全显示出来。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，十六个字。我刻了一块印，印光大师传心法印，可是第三句我用的是「老实念佛」，求生净土。老和尚一生做到了，无论什么人跟他接触，他都是用这个教人，那没二话说，专精到极处。印祖一生教人教什么？就这十六个字。
　　「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提。」远离四相，我相、人相、众生相、寿者相，远离四相就是都无所着，不执着了。修一切善法，从布施到智慧这个六度就是一切善法，这是一切善法的总纲领，一切善法分析出六大类。人生在世要干这个，这就是修一切善法。布施里头，有财布施、有法布施、有无畏布施。三种布施里面，佛告诉我们，法布施为最，最重要的，法能帮助人开悟。现在我们看到很精巧的播经机器，很精巧的，去年讲完的这一部《大经解演义》一千二百个小时，可以放在随身听，随身听。「大经演义随身听」，七个字，很好！就用这个名称，大经演义随身听。播经机不晓得播什么东西，这就很明显了，这净宗第一经。如果下面再搞一排小字，可以。一心专念，这个好，「一心专念，一门深入」。诸佛菩萨、祖师大德这样教我们，没有一个不往生。或者用经的原文也可以，「一向专念，长时薰修」，用这八个字也很好，一向专念，长时薰修。
　　「此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。」为什么能到涅槃彼岸？因为都无所着。修行六度，三轮体空，这就能到涅槃彼岸。修行这个六度，将功德回向往生净土，好！现在做这个大经演义随身听，最好能够用太阳能发电，不受电源的干扰，做个小小一块太阳能发电。我是前天看到一个同学送我一个手电筒，是可以用太阳能的，又可以手摇，手摇发电，太阳能发电，它有这两种功能。这方便，没有电源的时候不需要电池。这个，纵然有灾难来的时候，科学技术都没有了，还管用，只要有太阳就管用。
　　「菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云教化安立众生。」菩萨自己真干，三种布施都修。持戒就是威仪有则，做出一个榜样给别人看。现在讲到持戒，必须要落实《弟子规》、《感应篇》，不从这个落实不叫做持戒。我们要明白这个意思。过去可以不需要，为什么？根已经扎稳了，从小，家就把他教好了。中国这些东西我们要大力去宣传，要把它讲清楚、讲明白，没有人知道，中国人自己也不知道。可以用个专题去讲，是大家庭好，还是小家庭好？就是讨论这个专题。大家庭的规矩很大，人人都要遵守，不遵守家就乱掉了；小家庭没有规矩，自由自在。但是自由自在里面最大的问题，第一个，孩子受教育的问题，第二个，老的时候养老的问题，这两个问题严重！大家庭，小孩受到最好的教育，为什么？家长负责任。这家长不是父母，祖父母、曾祖父母，这老人，他们爱护底下一代，希望这个家庭代代出人才。所以家学里面的老师，都是这些老人请的，老人有经验、有智慧、有责任感，希望家道世世代代传下去。学校没有这种责任感，所以没有家学、私塾教学那么认真。私塾老师是真负责任，他要不负责任他对不起人，他不敢偷懒，不敢不认真。待遇虽然不丰厚，但是他得到整个家族的尊敬。这是现在做老师的人享受不到的。老年所以落叶归根，根是什么？根是老家，无论你在外面做什么事情，年岁老了，不能再工作了，回老家。回老家干什么？享福！老年真享福。
　　中国人的教学，千万年来，小孩严加管教。所以小孩不是很活泼天真，不需要你活泼天真，活泼天真有什么用？认真学习，严格的管教。中年为家庭造福，为社会国家造福。晚年享福，天伦之乐，大家庭真享福。一个家庭，普通三百人左右，三百人住在一起，小孩总有几十个。这些小孩围绕着老人，这一家人，那都是祖父辈的，退休的，祖父辈的，叔祖、伯祖。老人天天跟小孩在一起，把自己老忘掉了，他快乐。虽然退休了，不上课的时候，小孩围在一起，老人讲故事，讲他一生的经过，