学佛答问（答香港参学同修之五十七）

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十七）  （共一集）  2006/12/8  香港佛陀教育协会  档名：21-358-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十二个提问，我们依照顺序来解答。首先香港同修的提问，有五个问题。这五个问题都是一般道场可以说共同的问题。
  问：第一个问题，请问义工应如何护持道场？
  答：义工发心到道场来，目的就是护持道场。护持道场必须具备基本的条件，这个条件就是真正要认识道场。佛教道场，你对于佛教有正确的认识，你才发心到这个地方做义工，来护持；如果对于佛教不认识，恐怕不是护持道场，可能会对道场产生某些伤害，自己并不知道。所以护持的工作绝对不是个简单的事情，想到这边来帮帮忙就是护持，没有那么简单。
  在过去，古时候众生有福报，所以感得诸佛菩萨应化到世间来，他们主要的就是来护持道场。学佛的同学我相信你们也都听得很熟悉，佛门中常说「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛应化到世间来，这个戏一个人唱不好，一定有很多配角，所以就有千尊佛来帮助他。所以护持道场，从道场里面的住持、当家，这都是护持道场的，就是他不是讲经说法，他是来现在讲做行政业务的。统统都是菩萨再来的，不是凡人，所以他的护持工作做得很好。也就是说像学校当校长、当教务主任、总务主任的，对教育都非常内行，不是外行。我们知道学校里面像这些管理的人员，多半都是以前当老师，教了多年的书，他完全懂得。所以我们现在看到多少大学校长，你一问他，他都是教授。教授出身的，他才知道教授需要什么，教授需要怎样护持，他知道，他是过来人；我们不是过来人，我们哪里知道？
  但是像义工，总要认识佛法，虽不是过来人，要接受这里面执事的指导。好像我们到学校里面去做义工，一定要接受校长，接受教务、总务的指导，你就不会做错。你不接受，如果依自己的意见去做，恐怕就会做很多错事情，会产生很多障碍。学校有制度，他不让你做，你不接受指导，他不让你做。在寺庙里面情形也应该是如此，寺院就是学校，不接受指导，那是来扰乱的，这是不可以的，应当要接受指导。
  寺院里面担任执事的，对佛教一定有相当的修养。现在一般无论在家出家，对于经教的修养实在讲已经是大幅度的降低，所以很多事情做得不尽如法，弘法产生了很多的困难，不像从前。所以现在弘法工作做得非常辛苦，没有人护持，这个道理我们一定要懂。没有人护持也要做，为什么？不做，没有人做，众生太苦了。如果要减少障碍，我相信我们佛教逐渐会趋向传媒，那就可以不必要用讲堂，也就不必要用这么多工作人员。搞什么？搞电视台，很小型的就够了。真正搞电视台，我们这个场所一层楼就行了，就这么大的一层就够了，用不着底下的两层，用不着。这里面有工作人员，我们讲经，同时录相同时就上网播出。
  我们现在这个道场，因为从各个地方来的同修很多，所以当地的香港同修他们很难得，他们在家里面收看电视、收看网路，很少到这个地方来，这是个很好的现象。我们的网路明年要重新换，换最新的。现在我们的网路宽频还不够宽，大概有五百人收看就觉得很拥挤，再多他就看不到了，有塞车的现象。新式的宽频网路电视的情形跟这个相反，看的人愈多它愈清楚，愈多愈好，所以技术真的是进步得很快。以后还有个方便，宽频电视他们拿到此地来实验给我看，接收的，就像接收器，就像电视机。那电视机多大？恐怕还没有这张纸这么大，还没有这么大，比这个还要小一点，可以放在口袋里，随时打开都可以收看。无论在什么地方，你想看的时候，拨到这个频道就收到了。将来的电视真的是非常进步。
  我们看到拿来展示给我看的，真是所谓一则以喜，一则以忧。喜的是我们弘法用这个手段是好，忧的是电视台乱七八糟的东西就装在你口袋里，你什么时候都被染污，这个太可怕了！这是真的，不是假的。以后就普遍化了，二十四小时都能够接收，我们一定要利用高科技把佛法传播，希望二十四小时我们都能播放正法。这个成本比现在的卫星电视要便宜很多。卫星，诸位晓得租卫星很贵的，将来这个不必要了，成本大幅度的降低。非常方便，带在口袋里，你就不必到这里来坐着，你到外边哪棵大树底下乘凉，风景好的地方，你就可以坐在那里，一面欣赏风景，一面来听经上课。这就是现代人真正想学就有这个福分，有这种机缘。所以，护持道场的事情相当不容易，等将来学佛的人多，懂得佛法的人多，护持就没有问题。
  问：第二个问题，他说老法师曾说，佛法住世，关键在于护法而非弘法。请问此语应做何理解？
  答：这个话我说过很多次，佛法住在世间，最重要的是护持。所以世尊当年在世，入般涅槃的时候，把护持佛法这桩事情交给国王大臣，不是交给一般人。我们从历史上看，历代，可以说到民国才淡化了，满清以前历代的帝王都是国王护法。皇上是佛门的总护法，所以佛法在中国这么样的兴旺，道理在此地。皇上皈依佛法，他也拜老师，他的老师就称为国师。所以是皇上提倡的，上行下效，佛法的推展，就是佛陀教育的推展超过了儒家。主持儒家的教学是礼部尚书，等于像现在我们的教育部长，部长推动儒家教育，可是皇上推动佛陀教育。一般人民还是尊敬皇上，对礼部尚书看得比较淡一点，所以佛的寺、佛的道场，比儒就多得太多。
  有护法才有弘法，譬如建学校，建立道场，

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学校里面一定有校长、有总务、有教务、有训导。这个名词在佛门里面，校长就是住持、方丈，教务叫首座，总务我们通常讲当家师、监院，他管总务，管训导是维那。实际上职务跟学校是完全相同，你从这里看就晓得，寺院丛林它是学校。寺院的建筑，里面供奉的这些佛菩萨形像，那是一种艺术。这就是在早年的时候，佛教是把教学跟艺术结合在一起，好像我们现在学校跟博物馆结合在一起一样。是用这种方法来教学，让你从一切设施，雕塑、音乐、美术这些艺术给你启示，它是这个意思。绝对不是神，不可以把它当神明看待，那你就错了。
  像我们后面供奉的这三尊佛像，这三尊佛像，当中是释迦牟尼佛，两旁边的，一边是阿弥陀佛、一边是毘卢遮那佛，我们这讲《华严经》。一般有道场供养的，一边是阿弥陀佛、一边是药师如来，好像是药师佛管治病的，阿弥陀佛是接引往生的，想成这种意思。我们的道场是讲《华严经》的，所以供奉就不一样。它代表什么意思？让你看到释迦牟尼佛，你就想到他的名号的意思。释迦是什么意思？仁慈，牟尼是清净，释迦牟尼佛在这个世间教导我们，教什么？我们这个世间的人没有慈悲心，自私自利，所以教我们要慈悲、要仁慈。这个心染污严重，所以佛名号里头有清净；换句话说，对自己要清净，对别人要仁慈，释迦牟尼就是这个意思。你念这句佛号，你就要晓得我对人要仁慈，对自己要清净，这是他教育的总纲领。
  阿弥陀佛这个名号是表示，阿是无的意思，弥陀是量，佛是智慧、是觉悟，无量的智慧，无量的觉悟，觉而不迷，是表这个意思。《华严经》里面的毘卢遮那佛代表整个宇宙。毘卢遮那是梵语，意思是遍一切时、遍一切处，时是时间，处是空间，就是遍时、遍处，无所不在。你把这三个合起来，什么东西无所不在？智慧无所不在，仁慈无所不在，清净无所不在，这就圆满了，它表这个意思。你要懂得，你一看就明白，不要说了。所以用这个提醒自己，供奉佛像真正的意义是在此地。
  供佛的供具里面最简单的就是一杯水，尤其像我们现在的生活环境，住在高楼里面，空间都不大，所以烧香就少了，为什么？染污空气。香烧太多，空气污染，不好，而且烟会薰得很黑。所以通常我们就把烧香省掉，顶多一天烧一支香就够了，表示一点意思。水要供，水代表什么？水代表心。看到这杯水，我们的心要像水一样干净，没有污染，清净心，要像水一样的平等。所以，水代表清净心、平等心，表这个意思。绝对不是供养佛，给他喝的，他不需要。是让我们看到这杯水，想到常常要保持清净、平等心。你说这个意思多好，全都是教学，我们不能把它搞错了。
  供花，花代表因，你看植物先开花后结果，因好，果一定好，就是说你要得好的果报，你要种好因，你要多做好事。它让你看到就会想到这个，因不好果就不好，因果一定是相应的。所以，供花、供果就是一个代表因，一个代表果。供灯，从前是点蜡烛，现在点蜡烛也是染污。蜡烛是燃烧自己，照耀别人，这就是义工，牺牲自己，为大众服务。你看这个意思多好！灯、烛都是象征着光明，光明是智慧。这些道理不能不懂，里面一丝毫迷信都没有。但是现在人不懂得这个意思，统统附会于迷信，所以佛教变成宗教，它本来是教育。儒释道统统都是教育，很不幸的现在变成宗教。迷了，就是宗教；觉悟了，就是教育，要懂得这个意思。
  所以护法，你要是不懂佛法你就做不到护法，一定要懂。怎么懂？一定要多读经，要多学习。有听经的缘，一定要多听，听多了你就觉悟了，你就明白了；听了几年经之后，你自己再去读经、研究就不困难。听经是带着大家，让大家熟悉之后，你自己就可以学习、可以研究，经典非常丰富。像我们这个道场，如果没有护持的，我们虽然想讲经教学，没有场所，你就晓得护持功德多大。一个学校办得很好，政府奖励一定是奖励校长，不会去奖励教员；办得不好惩罚，一定惩罚校长，与教员无关。弘法是教员，讲经教学是教员；主持道场，主持里面的教务、训导工作的这些人员，他们非常重要，这不能不知道。所以，弘护的关系要清楚，护法的人一定是懂得佛法，不懂就没有法子护持。
  问：第三个问题，许多义工到道场来服务，目的在于培福而不想学佛，也不想学《弟子规》，于是很容易看到别人的过失，滋生是非。请老法师开示。
  答：到道场来培福，好事情。真的，世间做大官、发大财的，都是前生在道场培的福报，要不然他哪有那么大的福报？可是培福，你看我们在讲经的时候讲到，我们讲到福德与功德，培福在菩萨所修的六个科目当中，布施是培福，持戒是培福，忍辱是培福，精进是培福。没有禅定、般若，这是培福；有了禅定、般若，前面四项是功德，不是福德。没有禅定，没有般若，只有前面四样才能培得了福，你到道场来培福，你有没有做到这四样？这四样没有做到，到道场不是来培福，是来造业的，那你的果报不是福报，你的果报是三途，是苦报，这个大家要知道。你既然想来培福，你要懂得这四条，四条少一条都不行。
  头一个，你来做义工，你是内财布施，你到这边来服务，来照顾大众。第二个持戒，你要守法。道场的规矩你有没有遵守？你要不遵守，那你不是来培福的，一定要守规矩。第三个忍辱，看到别人有过失，不要放在心上。如果看到别人不对就批评，这个错误，那你怎么能跟人家和睦相处？人家做的到底是对是不对，很多你自己并不知道。所以你这个做不到。进步是要把这个道场的形象、这个道场的影响要向上提升，时时向上提升你才有福。如果你做得不如法，这个道场的形象破坏了，形象往下坠落，你有罪，你哪来的福？这是不能不知道的。一般道场做义工犯到这些毛病的机会很多，所以不到道场来没事，到道场来反而在这里造业，这是不能不知道的。
  修净土的人，世尊教导我们必须遵守两桩事情，「以戒为师，以苦为师」。能持戒、能吃苦，真正发愿求生净土，才能得生。道业能不能成就？关键在忍辱，

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《金刚经》上说得很清楚，「一切法得成于忍」，你不能忍辱就不能成就。能忍，你有多大的耐心，你就有多大的成就。我们也看到有些义工是很难得，他看到这里有些人不太如法，看到心里很难过，不来了，他也不批评，不说话，不来了。这样的态度是对还是不对？不能说不对，也不能说完全对，为什么？不能忍辱，不来了，学佛的机会就没有了，你说这个亏吃多大。人跟人当中有隔阂，有这个看不顺眼、那个看不顺眼，没有想想为什么我看他不顺眼？为什么他看我不顺眼？总有原因！原因如果不是今世的，肯定是过去生中的。过去生中我看他不顺眼，今天他看到我就不顺眼，一报还一报。真正学佛，能忍，能把这个结化解。他看我不顺眼，我对他格外恭敬；他对我批评，我一句话不回他，只念阿弥陀佛接受，时间久了，慢慢问题就化解了。如果说看不顺眼，算了，我不来了。这个结还放在那里，后世再遇到，还是要报的，生生世世不能避免的，这个道理要懂。
  所以真正会学佛的人，佛门里讲善学，会学佛的人没有别的，就是化解怨结。「冤家宜解不宜结」，不跟人结冤仇，碰到有怨结要想办法化解。化解最重要的，自己内心不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，这样才能化解。他轻贱我，我尊重他，时间久了，怨结就解掉了。可不能对立，可不能怨恨、不能报复。他对我怎么样，我要对他怎么样，那就糟了，怨愈结愈深，生生世世都解不开，那就很麻烦。所以，学佛的人不跟人结冤仇。
  善人，我们尊敬他，我们向他学习；恶人，常常找麻烦，侮辱我们的人、羞辱我们的人，我们对他尊敬，他消我的业障。所以都是好人。善人不必逢迎，恶人不要回避，修行就在这里修，把自己的心在境界里面修平。自己这些稜角磨光、磨圆了，你就成功了。你要离开这个境界，到哪里去修去？没地方修。人事环境是最好修行的，也是成就最快速的。这些道理一定要懂，你不听经就不懂。
  所以很多做义工的，我在这个道场说过多少次，希望我们的职工，职员跟义工一定要听经。义工每天听经两小时，我们的职员至少要听经四小时，为什么？因为你们护持道场，你自己对佛法要不懂，完全依照你自己的分别、执着来处理道场的事务，跟佛法不相应。常常要想佛是怎样待人、佛是怎么处世、佛是怎样化解问题，要常常想，要常常学习，我们自己才能不断的向上提升，佛法的形象年年都要有进步，这样功德就无量。佛教形象在社会上好，社会上对于佛教的误会就愈来愈能够化解。对佛尊重的人、敬仰的人、学习的人愈来愈多，那你真正做到了护法，这是真正护持佛法。
  讲到持戒，《弟子规》是基本的戒条，不管你想不想学佛都要学习。弟子规是学习做人，你不想学习，换句话说，我不想做人，你就可以不学弟子规。不想做人做什么？作畜生、作饿鬼、作地狱，那你就不要学弟子规。你说弟子规重不重要？我们这个道场提倡弟子规，怎么能不学？所以诸位要晓得，以后我在这里写「不想学《弟子规》就是不想做人」，提醒大家。《弟子规》是做人的，不是作佛的。我们最近讲的文殊菩萨十波罗蜜，普贤菩萨十大愿王，那是作佛的，你要学那个，是作佛的。学《弟子规》是做人的。学《感应篇》，是一个明白因果的人，是真正明白因果的人。确实，这是要写几个字挂在外面。
  问：底下一个问题，道场负责人劝导义工应学佛，学《弟子规》，但义工感到不喜欢而离开道场，应怎么办？
  答：那就随他去！「恒顺众生，随喜功德」，就刚才讲，他不愿意学《弟子规》，他不愿学做人，有什么办法？这个无可奈何。所以要学佛菩萨，佛菩萨大慈大悲，「恒顺众生，随喜功德」。你愿意学畜生，你去作畜生，愿意作饿鬼，你去作饿鬼，佛不障碍你，你愿意干什么都可以。等到你哪天干了觉得太苦了，要想求救了，佛菩萨还是来救你，慈悲到极处，这是应当要向佛学习。
  问：底下一个问题，他说据弟子所知，天人的天福若享尽还需堕落，而往生西方的众生则是无量寿和不退转。但又听说天主教、基督教与回教的天堂，与阿弥陀佛极乐国土之境界完全相同。请问一者是天福享尽还需堕落，一者是无量寿、不退转，如何相同？这种说法是否别有用意？
  答：天堂太多了，有些天堂跟极乐世界、跟华藏世界差不多。但是不同的，真的，一个是无量寿，一个是有寿命，这是真的，不是假的。像我们人间，在从前帝王的皇宫跟天堂真的没有什么差别，有些天人下来看到，比天堂还要殊胜，还要超过，有过之而无不及。这是真的，这不是假的，为什么？福报大，这是福报，但是寿命不相等。你看中国历代这些帝王，有些帝王寿命做了不到十年就过世了。十年还是长的，有二、三年的，他只有这么大的寿命。大概在帝王里面寿命最长的，在前清就是干隆，干隆的寿命最长，做六十年的皇帝，做四年的太上皇，这在历史上很少见到的。这是前生修的大福报，盛世帝王，真的是享福。开国的帝王很辛苦，那是他的祖宗，他享福，享现成的，这是修的大福报，这个我们一定要知道。
  每个宗教都有天堂，各有各的天堂，天堂众多。天堂里面的福报有相近的、有相似的，不相同，这里头确实只有极乐世界是无量寿。其他的天堂里面也讲永生，只是寿命长，而不是真的永生。真的永生有理论，什么叫真的永生？人要把妄想分别执着断掉了，就是永生。我们问，他那个天堂有没有把妄想分别执着统统断掉？还没有断掉，没有断掉就不是永生，这个道理要懂。这是佛经里面讲得最透彻，因为妄想分别执着断掉了，你本来是佛。所现的生活环境就是极乐世界、就是华藏世界，只要你把这三个放下。这个在其他宗教里面说得不透彻。
  中国祖宗传统所讲的「人性本善」，讲得很笼统，本善的标准到底是到什么程度？不知道，只说了人性本善。佛经讲得详细，讲得透彻。儒教我们节制欲望，没有断欲，《礼记》里面讲「傲不可长，欲不可纵」，只是讲到这个地方，没断。在佛法里面讲，他的天堂在哪里？欲界天，欲没断，