【转载】从其他经文看，耳根圆通具体修法

要随缘精进

【转载】从其他经文看，耳根圆通具体修法
【出处】：https://m.sohu.com/a/240156793_100209302?spm=smwp.media.fd-s.4.1607129890953qjfnAZm

包缠山公
2018-07-09

各大经论中虽较少用耳根圆通这个名字，但是从听闻一系入禅的经文，非常多。其中绝大多数是在讲耳根圆通。因为耳根，最圆通故，最适合末法众生故，佛断然不会选择不圆通的法门在各经中重点推荐给末法众生，并在经文中大力称赞如是修法。因此，楞严经之外的其他经文，提及听闻一系入三昧的，很多可以看做是耳根圆通的注脚。即使不是耳根圆通，那么开悟起来也是很快的，下面摘录一些佛认为是从听闻一系开悟最快的方法：

1、闻一切声，离诸声相。——《大宝积经》

2、知诸声相非一非异，不应于声而妄取著，无有声相亦无所得。——《不退转法轮经》

3、云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐；于已过之声念而生着。如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴；闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持。譬如大风吹诸林树，闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂；今世失诸功德，后世当堕恶道！有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者；作如是知，则不生染着。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？如是等种种因缘，是名呵声欲。——《大智度论》4、何谓菩萨等意分别游入音声？如人呼声而有响应，寻即消灭，则无形像不知所生，一切无有若干之事，而无差特亦无有相。已了无相，人所言者虚无无实。已晓诸音，深山响报，则乃等观，是为等观游入诸音声。——《佛说普门品经》

5、一切诸音声， 观是一音性。——《诸法无行经》

6、诸所闻音声，了知其声本。了知声本已，不为声所染。知音声本际，诸法相亦然。——《月灯三昧经》

7、知一切语言音声。而不着音声。音声无性相故。——《佛说罗摩伽经》

…………（未完待续）…………

要随缘精进

…………（承上）…………
8、念僧品第四

舍利弗白佛言。世尊。何等为圣众。舍利弗。若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相。成就如是忍尚不得我。况得须陀洹斯陀含阿那含。况得阿罗汉况复得法。况得男女何况得道。况得如是等事。是名圣众。是亦不得。复次舍利弗。众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相法者。心无颠倒共相知解。以法和合不受后有。知诸世间但从虚妄缘起。是人则更不住是身。以是因缘说名圣众。是人于是语言亦复不得谓诸名相。但集无相无戏论事。是名僧宝应受供养。得无颠倒真实义故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗。如是教者名善知识。舍利弗。断一切语言道。名为圣众。何以故。于圣法中所因语言说真实义。如是语言亦不可得。是故当知断诸语言。名为圣众。舍利弗。或有人言。若于此中无有言说无有定者。何名为僧。舍利弗。我于此中有如是答。众僧名为示如实事。此事决定亦不可得。俱同一学一忍一味。是事亦以世俗语故说。非第一义。第一义中无有定实名为僧法常不坏者。圣人若说言有是法。是即为污。所以者何。若人作是分别。是男是女。是天是龙是夜叉是乾闼婆是鸠槃茶。是法是非法。作是分别已得种种事。得种种事故作是言。是坐是卧是行是住。圣人得诸法实相故。亦不分别是男是女。是天是龙乃至是法是非法。不分别故不得种种法。不得种种法者。能作是说是坐是卧是行是住不。不也世尊。舍利弗。若人言是男是女。是天是龙乃至是法是非法。是人所说非虚妄耶。虚妄世尊。舍利弗若不入是虚妄者。名为圣众。不颠倒故名为圣众。舍利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一切诸不善法。皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相。又不念名相不得名相。云何当言是圣是众。断诸名相名为圣众。若有法处可破可断。贤圣法中无名无相无有语言。断诸语言无有合散。若言无僧则破圣众是亦不得所谓名相虚妄想故。着种种邪见。因是邪见更受后身。贪着诸见则五阴生。舍利弗。五阴皆是虚妄贪着。是名恶道是名邪见。贤圣众者无有此事。但知虚妄缘故起于三界。知是事故名为圣众。舍利弗。凡所有见于圣众中皆不可得。谓我见众生见寿命见。人见男见女见。天见地狱见畜生见饿鬼见。阴入界见。贝声见鼓声见。地声见水火风声见。持戒声见毁戒声见。正道声见邪道声见。垢声净声。禅定三昧八圣道声。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果声见。解脱声见得果声见。佛声见法声见僧声见。灭声见涅槃声见。舍利弗。是名虚妄音声等见。贤圣众者。于第一义不得是见。通达种种音声一相。所谓无相。无违无诤成就不颠倒法忍故。名为圣众。舍利弗。是不颠倒法忍即是无相。无相故无取无舍无逆无顺无生无灭。是中自然归灭无修无坏无起无得。不分别此彼故心常舍离。所以者何。于是忍中无此岸无彼岸。无分别无非分别。通达无相成就是忍。名为圣众破和合故名为圣众。舍利弗。我余经说。若人见法是为见我。如来非法亦非非法。何以故。调达愚人及诸外道。皆以色身见佛。舍利弗。如来不应以色身见。亦复不应以音声见。舍利弗。若人以色身见佛。是去佛远。所以者何。佛不名见色名为见佛。舍利弗。若人能见诸法无相。无名无触无忆无念无生无灭。无有戏论不念一切法。不念涅槃不以涅槃为念不贪涅槃。信解诸法皆是一相。所谓无相。舍利弗。是名真见。佛谓一切法无求无戏论无生。于此事中亦不念不分别。是名见佛。若有人于此法中无忆想分别。无取无舍无贪无违。无想无想业。不贪言说。知法假名。皆无所有。断语言道。无有差别亦无戏论。是名无生无想行者。于世间中名为圣众。舍利弗。见何法故名为见佛。所谓无想。无分别无戏论。不受一切法。若以空门若寂灭门若离门。不念见不得见。是事亦不得。所谓名字。是处亦不得。所谓涅槃。何以故。舍利弗。我尚不念涅槃。云何当说汝等当念涅槃当得涅槃。舍利弗。若人得涅槃者。是人不随如来出家。随六师出家。舍利弗。当知是人为是法贼入我法中。当知是人污辱我法。当知是人为是大贼。如大城邑中有大贼。所以者何。如是痴人尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。如是痴人我以手遮。非我弟子。不入众数。我非彼师。舍利弗。若知诸法无生无灭无念无想。得是法忍者尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。佛说如是名为见法。能见是事名为见佛。舍利弗。云何名为佛。一切法如不异不坏。是名如来。若人于是法中无有疑悔。是名圣众。舍利弗。过去世中有一痴人不识猕猴。入一大林见猕猴群丛聚一处。是人曾闻有忉利天。便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落。多人众中作如是言。汝等曾见忉利天不。众人答言。未曾见也。即时语言。我已得见。汝欲见不。皆言欲见。即将大众诣彼林中示猕猴群。汝等观此忉利诸天。众人皆言非忉利天。此是猕猴乐住林中。汝痴倒故不识猕猴。又亦不识忉利诸天。舍利弗。是人空将大众诣彼林中。如是舍利弗。于未来世当有比丘至白衣家作是言。汝欲见佛圣众听佛法不。中有白衣信佛法者。皆言欲见听受佛法。舍利弗。中有白衣贪乐语言入于塔寺。有诸比丘好于言说能通诸经。依止语言乐于文饰。是诸沙门随顺为说。谓是真道。但充众数如放牛人。但乐读经不入真际。但悦人意贵于名利。善巧世事不净说法。但能巧语行世间道。无有威德破涅槃因。舍圣默然不乐禅定。昼夜常好谈论诤讼。卧厚被褥尚无一念随顺禅定。何况能得成沙门果。是人睡眠常与俗心相应。初夜后夜不修顺忍乐于下法。是人亦多得供养衣服饮食。何以故。是人常为恶魔所摄乐浅近语。于第一义不能勤学。不能诵持第一深经。闻则惊畏舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养。生贪着心作是念言。我等亦当习是言论。舍利弗。是人舍于无上法宝堕在邪见。是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所。如此恶人而为说法。以利养故称赞于佛及法与僧。但求活命为财奴仆。贪重衣食赞己所乐。若行布施得生天上。于佛法中施为下法。赞以为最而作是言。大施因缘得生天上。不知语言不解义趣。但知初入浅近下法。贪着我人舍第一义。舍利弗。如是说法。或时有人生信出家。与诸恶人而共和合。不能勤求第一深义。有所得者说有我人寿者命者。忆想分别无所有法。于阿毗昙修妒路中自为议论。或说断常或说有作或说无作。舍利弗。我法尔时多外道法。令诸众生正见心坏。如是舍利弗。我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗。我久在生死受诸苦恼所成菩提。是诸恶人尔时毁坏。舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得见我见人见。不解如来随宜所说。而言决定有我人法。如是之人。我则不听受一饮水。或时是人得闻空法。信心清净而不惊疑。即便还应导引众人入实相义。便应出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是见者。是名外道。舍利弗。我以世俗因缘假说有我。非第一义。若有人言。我亦复以世俗因缘而说有我。是人若能通达无生无灭无相之法。与我所说不相违者。是我弟子。舍利弗。若有人言。如来何故随世因缘。于无我法而说有人。如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有人。佛所说者不应虚也。舍利弗。应答是人。佛说诸法皆空无主无性。但是虚妄非第一义。如来不以第一义故。说有我人。圣人言说无所贪着。无智慧人无与佛等亦无过者。舍利弗。如来智慧不可思议。以是智慧知众生心。宁当有人与佛等者。佛为大龙大法之王。不应难言。佛说有人一切世间常共我诤。我常不与世间共诤。舍利弗。说有我者甚可哀愍。此中无法亦无有我。多有众生不解如来随宜所说。违逆法宝多堕恶趣。舍利弗。我知邪见而不为邪见。能知邪见者即是正见。舍利弗。邪见终不变作正见。见不知见。舍利弗。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提。一切世间所难得信。我于诸天一切世间。是最可信非不可信。舍利弗。我所说法为至彼岸。是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行。是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故。是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故。是中亦无有灭度者。我所说法为解脱故。是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故。是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故。是中亦无有净垢者。舍利弗。如来为天说法亦无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦无有众生。舍利弗。如来说明及与解脱。是中无明及与解脱。我说念佛佛不可念。我说空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如来所说经法章句。是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说。亦复以我为师。无有如来圣众功德。而自为僧数。舍利弗。譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。舍利弗。是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗。中有出家人喜乐问难。得值善师为说名色寂灭语言道断。无起无失。通达无相。得闻如是无生无灭无相之法。不惊畏者。当知是人已曾供养无量诸佛。能知我法可名圣众。

…………（未完待续）…………

要随缘精进

…………（承上）…………


关于舍识用根：1、此比丘。当守护根门。自护其意护意念。俱自行精进。彼眼见色。当莫受想莫受他想。谓增上因缘故。护眼根无耻贪忧戚意。不在恶不善法。彼在中学护于眼根。如是耳鼻舌身意根。身意知法。莫受想莫受他想。谓增上因缘故。是意根无耻贪忧戚意。不善法不在意住。彼在中学自护意根。此目犍连。——佛说数经

2、守摄诸根亦为有本。非无有本。本义为何。谓镜鉴玄照。斯为本念矣。——佛说缘本致经

3、诸根不乱。守护其心。救使无想在道。目见好色。不想求以为好。断截所受。奉行善本。其心内住。远离内色。守护眼根。如是耳声鼻香舌味身更。不以想求。亦无所著。除诸不可。弃疗愚痴。断不善法。其意内住。救使不乱。令心根定。其比丘奉是贤圣戒。第一知足。——佛说寂志果经

4、不应分别法非法， 戏论诸心不应住，不思议法而能知， 名一切时受乐人。若有欲知无有法， 作是思惟非真实，随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。若有比丘常念佛， 此则非真非正念，常知佛从分别起， 实不可取亦不生。若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人，虽因名字说空法， 而实无有名字说。闲居寂静思惟法， 世所称叹寂静人，心住觉观是戏论， 是故无思能解法。心心诸法名为思， 若有所思必有著，若能远离是著法， 于诸所思无复思。法同草木无所知， 而因诸缘得生起，无有众生而可得， 能起空无诸缘法。因日光明眼得见， 夜则不见离众缘，若眼自能见色者， 何故无缘而不见？眼常因于诸光明， 得见种种可意色，常知见性众缘生， 是故知眼不能见。若有所闻诸好声， 生已即灭无有闻，推其去处不可得， 因分别故起声想。一切诸法同音声， 施设说有诸数相，未曾能生法非法， 为凡夫故而示现。我为世间叹布施， 而实悭法不可得，佛所说法难思议， 虽不可得而演说。我常叹说持净戒， 破戒之相如执空，诸破戒相如虚空， 清净持戒亦如是。我说忍辱为妙胜， 嗔恚之性实不生，于诸法中无触恼， 而佛开示忍辱者。常说昼夜无疲倦， 觉悟精进为最上，虽复勤行于百劫， 然其所作无增减。禅定解脱为最胜， 如来开示说诸门，而实诸法无散乱， 世尊现说诸禅定。智慧之性能觉了， 能知诸法为慧人，然其自性不有生， 佛能示现为解说。我常叹说清苦法， 欢喜乐行头陀者，推求贪法不可得， 名为最上不贪者。常为众生百千众， 现说地狱怖畏事，未曾有去堕恶道， 死入无间地狱者。无有能作地狱者， 亦无能作鉾槊等，因分别故而见有， 刀剑之害伤己身。杂色庄严花果树， 金色宫殿而晃曜，彼亦未曾有作者， 皆从妄想分别起。虚伪之法诳世间， 著想回旋凡夫人，于取不取无自性， 犹如分别幻化炎。说于诸行最胜者， 能为众生发道心，菩提之道不可得， 当知求者亦非实。其心本性常清净， 无有染著诸苦恼，凡夫分别诸恶心， 自生贪爱诸染著。诸法妙胜常寂静， 而实无有爱恚痴，法性解脱离染爱， 逮到安隐无处所。我知诸法如虚空， 游诸世间不生畏，其意未曾有染著， 是故不住于邪道。我于多劫修诸行， 度脱无边诸众生，而诸众生生不尽， 亦未曾有增减时。譬如世有大幻师， 能化无边百千众，即时皆害诸化人， 而于幻者无增损。一切众生如幻相， 其边未曾而可得，若有能观不思议， 当知彼人不厌生。观世寂静名勇猛， 知法实相亦复然，受五欲利常修行， 不生染著度众生。无有众生及寿命， 世尊怜愍兴慈悲，勤修精进大苦行， 虽无众生作利益。如以空拳诱小儿， 诳惑其心令染著，然后开手示空卷， 小儿即时大啼哭。如是难思佛世尊， 于诸法相净觉意，已解远离空无法， 而能示现于世间。于我法中甚可乐， 舍离俗服能出家，其后当得最胜果， 大慈悲人之所说。已能出家舍俗务， 复闻当得逮诸果，观察诸法真实相， 无有诸果而可得。已于诸法无得果， 转复生于未曾有，快哉大悲人师子， 善入相应诸法相。一切诸法如虚空， 能立名字百千万，此名为根禅解脱， 亦名为力七觉支。诸根无有生灭相， 觉力等法亦复然，非是色性不可取， 以智力现示世间。我说众生有所得， 皆是远离诸性相，若有计我有所得， 不名为得沙门果。若法无生亦无灭， 谁有于中而得者？说众生得即无得， 能觉此法名为得。众生得果名最胜， 我说众生非众生，未曾有得众生者， 是故不应有得果。譬如良田无种子， 彼中不应而生芽，如是众生不可得， 云何当有逮寂静？一切众生性寂静， 未曾有得其根本，若有能观此法者， 我说永寂无有余。过去诸佛百千万， 度诸众生无有尽，而此众生无真实， 究竟寂静更不生。一切诸法皆灭相， 未曾能有得生者，若有能观如是法， 彼人不著于三界。我说诸道无障碍， 能离诸著甚可乐，于百千劫甚难得， 乃从往昔燃灯佛。能起最胜无生忍， 永断障碍无有余，得清净命以为命， 永离一切诸非见。彼无恶趣常安乐， 勇猛能知无碍法，不著诸行得解脱， 于百千经不生畏。能得诸辩亦不难， 无边百千陀罗尼，解陀罗尼诸义趣， 速能觉知无碍法。