人间天：三研《普门品》【186】∣要真正认清自己

止盈

【佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；】

“佛告诉无尽意菩萨说：如果有某个世界的众生，应当以佛陀的身相得度的，观世音菩萨就会现出佛的身相为这个众生宣讲法义。”
《耳根圆通》中观世音菩萨说：“世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。”翻译过来的意思是：世尊，如果有菩萨修行进入了三摩地的正定正受，更能进取修无漏净业，他的殊胜解悟就要圆满，我就会现出佛的身相，为他宣讲对应的法义，令他获得解脱。
两部经文相同的内容一对照就会发现：
《普门品》说得非常简单，“有众生应以佛身得度”，对于怎么才能叫做应以佛身得度，经文中没有做进一步的解释说明。
《耳根圆通》补充了这个细节，你想接受以佛身层面出现宣讲的法义，要满足以下四个条件，才会显示佛身为其说法、令脱其轮：
一是诸菩萨，大菩萨也好，小菩萨也好，各阶段的菩萨都可以。
二是在能契入三摩地的正定正受的修行境界。
三是在此基础上进一步求修无漏净业。
四是殊胜的解悟就快要圆满。
大家都认为：如果佛来给我讲法那就太好了，我就修行很努力、成就很斐然了！
但若我们学的法并不是求无漏净业的，只是求人天福报、求自我解脱、求自我安慰，就算佛现其前，我们也不可能看到佛，因为各自的业力愿念，站在我们面前的那尊佛，展现出的是指导当下修行的对应身相，这就导致学佛人几乎都会当面错过佛菩萨，就算佛菩萨的真身在前，我们依然会错过他，而且擦肩而过很洒脱。
怎么样才能不错过来自佛菩萨的教诲呢？
要真正认清自己——在什么位置，在修什么样的法，内心的愿念是什么，最初的发心又是什么，到底来学佛是做什么的，展现的愿念心态又是什么样的，选择的对应的法门是什么？
来学佛，就必须清楚地理清如上的问题，这些问题我没办法给大家答案，你自己的答案才最为重要。
就像到一个陌生的区域或者城市，要会看地图，先找到自己在地图的什么位置，再去看你要去的目标在地图的什么方位，随后选择路径，两点之间可以有最短距离。
认清自己的位置，找到学佛的目标，最优的行动路线自然会出现，合适的法门出现的概率就非常高了。
佛身出现，讲的自然是佛法，是成就为佛的方法，所以这四个条件其实都是指向即将成佛的菩萨。
“诸菩萨”也可以代表各个阶段、各个阶位的菩萨，广泛理解，诸菩萨就是广义的菩萨，包括《楞严经》提到的55位菩提路，圆教说的52阶位菩萨，即10信位菩萨、10住位菩萨、10行位菩萨、10回向位菩萨、10登地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨。
“入三摩地”，对52阶位的菩萨不算太难，但对凡夫来说就有点够不着了。
三摩地是正定正受，也就是修行获得了正确的见解，拥有足够的清净定力，拥有足够的禅定境界的受用，禅定境界的受用就是智慧，所以入三摩地等于可以获得般若智慧。
正是因为能获得般若智慧，通过智慧地分析和思维，发现想要进步突破当下的境界，就要进一步修行没有漏洞的净业，也就是修白净之法；只有修无漏净业的白净法，才能帮助获得殊胜的解悟，才有机会突破当下的境界。
无漏这个词佛教里常常出现，漏的意思就像一个容器有漏洞，或大或小、或多或少，这个容器就不堪用，就算勉强装了水，也会处于不断漏掉的局面，这个局面不改变，稍加时日，承装的水就会漏尽耗光。
我们求人世间的福报，求健康、求快乐、求圆满等等，因为世间层面就是硬性有漏洞的，你求的利益再巨大，终究会漏光。
在轮回里做了什么天王人主，做了什么了不得的人物，都会随时间而过去，利益福报也都会消耗尽，最后没了福报，轮回六道就非常艰难了。
佛经里对漏的解释也非常多，我们不去执持某个标准，但凡能随时间被影响和消耗的，都是有漏的；但凡能被干扰和消减的，都是有漏的；但凡不恒常的，都是有漏的；但凡不清净的，都是有漏的；但凡不纯净的，都是有漏的。
成佛是无漏净业，不可能依靠有漏的染浊业而成的，各位想想我们平常做的所有所有的事情，哪一个又能满足无漏的标准呢？
摆在我们面前最大的一个障碍就是——因为有我！
因为有我，执着有我，分别你我，顽固于我，贪恋于我，愚痴求索于我，六道凡夫在有我的这边，菩萨在无我的那边，想跨过这个大门槛就有难度了。
想让观世音菩萨示现佛身说法，好像我们垫几个凳子都不够高。