净公上人1991年观经上品上生章讲记南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人1991年观经上品上生章讲记



观经上品上生章　　（第一集）　　1991/4　　美国达拉斯　　档名：03-004-0001

　　同修们都是发心修学净土，净宗主要的目标是求生西方极乐世界，这是最主要的修学目的。要怎样才能往生？这是我们每位修净宗同修切身的大事。在过去，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许多成就的人。在近代这四十年当中，在中国、在外国，我们亲眼看见、亲耳所闻，确实往生的人大有人在。而往生的瑞相都是以预知时至，无疾而终，也就是说临终的时候没有病苦。我们看到有坐着走的，听到有站着走的，这是我们修学的见证，也就是给我们修学的证明，也是我们修学的榜样。这些人能做到，我们为什么做不到？往往得大自在往生的还多半是不认识字的，没有念过书的，经教都不通的，他就老老实实的这一句佛号念到底，他就成就了。大概一般像我们这样的知识分子，懂得一点教理的，反而不如那些人。这是我们现前要认真讨论的一个大问题，因此特别选善导大师这段的开示。

　　大经，也就是《无量寿经》，是我们净宗修学依据最重要的一部经论，我们念得很多，也讲过很多遍。经里面有一句很重要的话，在「三辈往生」那一章里面，佛告诉我们求生西方极乐世界修行的方法，只有八个字，「发菩提心，一向专念」。这个一向专念我们容易懂，什么叫发菩提心大概都没搞清楚。如果不是真实的菩提心，这个一心专念念得再好，往生的时候都会产生障碍。可是发菩提心，古德的注疏注得都不够详尽，唯有善导大师对于菩提心这段批注得非常详尽。要用现代的术语来说，是真正落实在我们生活之中，我们处事待人接物怎样与菩提心相应，使我们这句佛号能够真正产生效果。这个效果实在是无比的殊胜，这一生当中决定得生，不但得生，而且要上上品往生。善导大师在《观无量寿佛经》的注疏里面为我们说的有许多重要的开示，是古人所没有说过的，也有许多的开示修正古人对于净宗很多不同的看法。

　　譬如古德曾经说上三品，就是《无量寿经》上辈三品往生的，古人认为那是菩萨化生；中辈是二乘，声闻、缘觉，他们回小向大往生；一般凡夫烦恼一品都没有断的，往生的品位都是在下辈三品，古人有很多是这个说法。善导大师把它修正过来，他跟我们说九品往生都是为了在六道里面头出头没的这些苦难众生，九品统统是的。为什么有这些品位？他老人家说得太好，「只是遇缘不同而有差别」，换句话说，你遇到的缘殊胜，你往生的品位就高；遇到的缘要是劣一点，可能往生的品位就低。总而言之，品位高下是这一生遇缘不同。缘有内、有外，外是环境，环境能够帮助我们，环境也能够扰乱我们，所以环境有顺境、有逆境；内有烦恼，这是内缘。不甚分别计较的，他往生品位高。总在遇缘不同。这个说法非常契合阿弥陀佛的本愿，我们在四十八愿非常难得的开导。

　　这些年来读诵大经的风气开了，在台湾，从南到北读经的风气非常之盛，超过三千部的太多，还有念一万部的，实在是很难得。读诵是我们修学第一个阶段，第一阶段经文熟了，熟了以后这才能修，经文不熟就谈不上修行。修行是什么？大乘法门常讲的「观照」，什么叫观照？就是我们起心动念要跟佛的教训相应，佛在经典里教给我们的我们做到没有？没有做到，赶快努力学习；已经做到的要好好的把它保持，不要失掉，这叫真正修行。所以经熟了以后着重在真修，真正依照经典的理论、方法、教诲修正我们的妄想执着习气，使我们身心清净，与净土就相应。佛在大乘经上常说，「心净则国土净」，这样才能够必定往生。

　　一般知识分子，尤其在现代社会，法弱魔强，几乎在所有大乘经典里面，佛跟我们说，末法时期非常混乱，邪正混淆，没有真实的智慧很难辨别。要想修学有成就唯有专精，无论修学哪个法门，所有法门都是佛说，所以说「法门平等，无有高下」，但是决定要一门深入。理论如果要了解就要深入的了解，了解得不深会产生障碍，会有业障现前；了解真正有深度，不会被邪知邪见动摇，道理在此地。另外一种人是善根福德深厚，像先前所说的例子，有些老太太没有念过书，不懂经教，就一句阿弥陀佛，她也能够预知时至，站着往生。台湾这四十多年当中，站着走的有好几位，那个都没有念过书，那一类是属于善根福德非常深厚，我们比不上。他听了这句佛号他就决定皈依，决定不为任何知见所转，他行，他能觉悟。最怕的是善根福德不够深厚，对于教理没有深刻的理解，听的这个人说不错，跟他走了；再过几天那个人又说一个法门，听听也有道理，又跟那个人走了。这就麻烦，这是一生不能成就的原因。

　　我们今天利用这个佛七的机缘与诸位同修共同来研究善导大师这章开示，深信它对于我们会有很大的帮助。这章经文不长，我们印在这个讲义里面，顶格的是经文，经文占的文字很少，后面都是善导大师的批注，注得很多，注得很精细。这是《观无量寿佛经》，五经的批注里面难得看到的一段。

　　净土三经，《无量寿经》是净宗的根本经典，我们一定对它要有认识。隋唐古大德曾经将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了一个比较，大家公认《华严经》是第一，所以尊称《华严》为根本珐輪，一切经都是《华严》眷属。好像一棵大树一样，《华严》是树根，是树的主干，一切经是这棵树的枝叶，这样的比较。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，这些法师们公认《无量寿经》第一，

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把《华严》比下去了。什么道理？《华严经》在最后的圆满，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》才能圆满。换句话说，《华严》后面要不入西方极乐世界，《华严经》就不能圆满，这是大家公认的。《无量寿经》自始至终全讲的是西方世界依正庄严，是《华严经》的归宿，是《华严》的总结，结归到这部经上。

　　这个经本是夏莲居老居士会集的本子，分为四十八品，这四十八品里面哪一品是第一？这找找第一，这大家都晓得，四十八愿是第一，第六品。四十八愿是净宗最根本的依据，最原始的依据，世尊跟我们讲净土三经，三经与四十八愿都相应，没有一句话是相违背的。四十八愿里头一共有四十八条，哪一愿是第一？古来的祖师大德几乎公认第十八愿第一。第十八愿说的是什么？是十念必生。这就结归到南无阿弥陀佛名号功德不可思议。所以这样子归纳到最后就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是全部的佛法。不但是释迦牟尼佛四十九年为我们所说的一切法门都不能超越名号功德，即使十方三世一切诸佛如来所说无量无边的法门也结归在这一句名号，这样我们才稍稍体会到名号功德不可思议。持一句名号就是持释迦牟尼佛四十九年所说一切法门，无论是性是相、是显是密，统统是这一句佛号流出来，最后还归这句名号。这是我们一定要认识清楚，然后我们才会死心塌地老实念佛。这个理非常之深，难为古大德用善巧方便为我们显示出来，使我们也稍稍体会到一些。

　　《阿弥陀经》是一部专门劝勉我们修学净宗的经典，大家都知道，经的内容是劝信、劝愿、劝行，行就是执持名号。《观经》可以说是补充《无量寿经》之不足，譬如在这章里面，补充了「三辈往生」上辈的那一段经文，在《无量寿经》上辈的那一段经文大概只有这个经文的三分之一，所以这个地方说得比《无量寿经》要详细。《观经》给我们说明净土的理论，九品因果与念佛的方法，这个经上教给我们有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛。所以大经说三辈，《观经》讲九品，比大经要说得详细，它是补充大经之不足，特别是在修行方法里面。

　　我们特别选这一章，主要的在这一章里面讲到菩提心，净宗古德常说「三心圆发」，这个三心就是菩提心。本经这章里面「至诚心、深心、回向发愿心」，这个三心就是菩提心，与《大乘起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」完全相同。经论合起来看，这个意思就很清楚。很难得，善导大师将三心详细为我们开导，我们读了以后一定要认真的学习，我们念佛求生自己自然就有把握，所以一定要珍惜这个机缘。请看经文，我先把经文的大意略略的说一下，然后我们再细细的来读善导大师的开示。

　　【佛告阿难及韦提希。】

　　『韦提希』尊者是《观经》的当机者，也是《观经》的发起人，这个故事在此地就不说了，《观经》前面讲得很清楚。『阿难』是世尊传持教法之人，在佛法僧团里面他的地位非常重要，佛法要靠他传下去。所以特别叫着这两个人，叫着他的名字。

　　【上品上生者。】

　　这是把往生的品位确定了，下面要说的是属于『上品上生』的人。我们要想求「上品上生」，这章经文就很重要，怎样修学才能够得到上品往生。

　　【若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。】

　　这是将上品上生这一类为我们指示出来，这是要『发三种心』的，这就是菩提心。

　　【何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。】

　　由此可知，这个『三心』实在是往生的正因，我们念佛用这样的心去念才『必生彼国』。我们念佛不是这样的心，跟这个心不相应，这个往生恐怕就有障碍。所以我们看到念佛的人很多，往生的人不多，同样是念佛，为什么有往生、有不能往生的？那个念佛的心有关系，你用什么心去念，这个很重要。这是一类上品上生。

　　【复有三种众生。当得往生。】

　　前面是一种，一种发三心的，发三心是一个人发的，是一种。现在这里说三种，那一定是三个人，哪三种？

　　【一者慈心不杀。具诸戒行。】

　　我们一看就晓得，这属于修三福的，三福里面修第一、第二这个两种的，修第一跟第二的。

　　【二者读诵大乘方等经典。】

　　这是三福里面第三种，这个修行三福的人。

　　【三者修行六念。】

　　这是三福里头没有的。这个三种或者是具足一种，或者是具足两种，或者是三种都具足，总而言之，它的确是三种人。这三种人往生要：

　　【回向发愿。愿生彼国。】

　　要『回向』。这三种人往生，就是《无量寿经．三辈往生》最后一段所说的。诸位可要记住，「三辈往生」一共是有四段经文，上辈、中辈、下辈，后面一段慈舟大师判作「一心三辈」，就是属于这种，可见得他真的是相应。这个地方讲的比那里讲得详细。

　　【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】

　　这一句是讲修学时间的长短。大师在批注里面给我们说得很明白，这个上等是尽形寿一生的修学。『七日、一日』这也是遇缘不同，有些人一生当中没有遇到佛法，到临终的时候才遇到，这个例子古今都有。像《往生传》里面讲的唐朝的张善和那就是个很好的例子，张善和是临终才闻到佛法，十念往生，那是临终十念往生，不可思议。有人在临终前几天才闻到佛法，有人在临终之前几个月闻到佛法，只要他专修，专修一心称念都能往生，这个几乎在近几年当中我们都看到。ＤＣ周广大先生往生，龚振华居士这次来参加我们的佛七，他教的，三天三夜，这一点不假。我今年年初在新加坡讲经，那边同修们告诉我，新加坡这一、二年当中，包括马来西亚，预知时至，有生病的，还有一个是不生病的。那个不生病的是老太太，她念佛只念了半年，以前不知道，念了半年，预知时至，她是坐着往生的。马来西亚那边的，靠近新加坡的一位老太太，就是去年的事情。所以现在那边同修念佛的信心增长了，为什么？不但是我们经典里面劝他，他真正看到了，

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知道念佛真实的功德利益。

　　像这些人实在讲不是偶然的，佛在《无量寿经》里面告诉过我们，这些人在过去生中久积善根，他的善根福德非常深厚。这一生当中没有遇到缘，所以迷惑颠倒一辈子，到临终，因为他善根厚，毕竟善根在这个时候发现，遇到善知识教导他念佛求生净土，他一听就深信不疑，死心塌地念下去，所以他能往生，这是善根的发现。纵然在这一生当中造了很多的罪业，像张善和一生杀牛为业，这是一生造罪业。《观无量寿佛经》阿阇世王造五逆罪，都是堕地狱的，阿阇世王也是在临命终时候才后悔，真正忏悔念佛往生。他念佛的时间不长，往生的品位很高，造五逆十恶，不得了，那个立刻就得堕地狱的，佛告诉我们，他往生是上品中生。

　　所以经上讲的品位，品位确实有，但是品位怎样得到很难讲，真的是善导大师一语道破，「遇缘不同」，这句话说得是非常的正确。一个是善根的念力，这通常三辈往生的。像阿阇世王、张善和这一类是忏悔往生的，就看他忏悔的心、忏悔的力量，忏悔的心重、力量大，他品位一样高，高得不可思议。因此我们在这个世间对于造作重罪的人也不可以轻视他，说不定他临终念佛的时候忏悔勇猛，往生品位还在我们上面，我们还不如他，所以决定不能够轻视初学。

　　下面的经文这是讲往生的时候，以及生到西方极乐世界的状况，当然重要的就是前面修因。这段经文我们也看下去：

　　【生彼国时。】

　　这句是指出西方极乐世界是我们真正的归宿。

　　【此人精进勇猛故。】

　　不是『精进勇猛』就不能往生，何况是上品上生？一定要「精进勇猛」。

　　【阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。】

　　这段是说往生的时候来欢迎你的这些人物，你看多少人欢迎！欢迎的人里面有无数的诸佛如来。西方世界只有一尊阿弥陀佛，这『化佛』是从哪儿来的？阿弥陀佛自己来了，再要化许多阿弥陀佛，那就没意思了。诸位要知道，这个「化佛」是十方一切如来，十方一切如来本身虽然没有来，化身来了，随同阿弥陀佛来接引你。诸位冷静的想一想，这里面含的有非常深的道理，这个法门如果不是第一殊胜的法门，不是一切诸佛如来所赞叹的法门，你往生，这些诸佛何必要化身来迎接你！这是显示出这个法门在尽虚空遍法界真实第一。一切诸佛之所称赞，一切诸佛之所宣扬，一切诸佛以这个法门帮助众生在一生当中，超越三界、脱离苦海、圆成佛道，含着有这么多的深义在里头，我们不能轻易的把它看过。

　　『百千比丘声闻大众』，这些是我们过去生中生生世世的同参好友、家亲眷属，他们念佛早就往生了。我们不老实，搞到现在还在搞轮回。今天我们的缘熟，到西方极乐世界去了，这些家亲眷属、同参好友欢欢喜喜都跟着阿弥陀佛来迎接我们。所以诸位一定要知道，生到西方世界不孤单、不寂寞，熟人太多了。六道轮回是非常寂寞的，我们在这个世间亲戚朋友不多，有几个还多半是怨憎会、爱别离，还搞这一套，苦恼。所以一切世界都比不上西方世界的殊胜。

　　【七宝宫殿。】

　　这句是说宫殿随身，我们在《无量寿经》上看到的，《观经》前面所见到的，往生的时候不但见到这些人，也看到空中有宫殿。

　　【观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。】

　　这是两位大士，我们心中所仰慕的，这个时候见到他们两个亲手来迎接。

　　【观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。】

　　这就是观音、势至诸上善人异口同声的赞叹、劝勉。换句话说，无量劫以来，生生世世修行都出了差错，才没能往生。这一生很幸运没有出差错，得生净土，这是他们所赞叹。

　　【行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。】

　　这是往生的人自己清清楚楚、明明白白。这句经文很重要，告诉了我们一桩事实，什么事实？活着往生的，不是死了往生的，你走的时候清清楚楚、明明白白；换句话说，这个法们是真正不死的法门。特别是功夫好的人，功夫好，走的时候不生病，没有病苦。像往年台北市，大概民国五十一、二年，我记不太清楚，龙江街莲友念佛团李济华居士往生，李老居士那个时候已经有八十多岁。那天是念佛团的共修会，他们共修就跟普通打佛七一样，但是它只有一支香，就是大家在一起念佛一个半小时。当中有半个小时讲开示，是几位老居士（因为它是居士的团体）轮流跟大家讲开示。李老居士这一天没有轮到他，那天是轮到一位姓魏的魏老居士，福州人，我跟他也很熟。他跟魏老说，今天我讲，我们两个换一换时间，下一次你来讲。

　　魏老也很尊重他，就把这时间让给他了。他老人家一讲就讲了一个半小时，劝导大家要认真的念佛。讲完之后他向大家告假，他说我要回家了。别人以为他八十多岁了，讲了一个半钟点讲累了，以为他要回家去了。哪里晓得他下了讲台，到那个小客厅里沙发上一坐就往生了。你看临走之前还跟大家讲一个半钟点。现在住在旧金山的甘老太太，那天在场，亲眼看见的。我还有个朋友，现在在台中，徐醒民居士那天也在场，他亲眼看到的。第二天给我写了一封限时信，他说是真的，绝对不是假的，亲眼看见。不生病，自己晓得什么时候走，走得很自在、很潇洒，这才是真正的成就。

　　这些人能做到，我们为什么做不到？我们把做不到的因素找出来，然后把它消除掉，我们的障碍就没有了，就能做到了。什么因素？实在说往生的人心地清净，假如我们也能修到身心清净，就自在往生。我也常在讲席上跟同学们报告，所有一切的病苦都是从妄想执着而生。佛在《华严》上说，「一切众生但以妄想执着而不能证得」，妄想执着是病根，妄想愈多，执着愈重，我们的心就不清净。六祖大师在《坛经》里面开示，诸位晓得，他讲唯识的八句颂，言简意赅，末后两句话说，「若于转处不留情」，这句话非常重要。教下讲转识成智，怎么个转法？他老人家讲得简单明了，大圆镜智就是阿赖耶识，

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需不需要转？不需要。迷悟，悟了叫大圆镜，迷了叫阿赖耶，所以要紧的要觉悟。其实本来就是平等性，你有妄想执着就不平等，就叫末那识。如果在世出世间法里面，你用平等心来观察，就是平等性。六识本来就是妙观察，为什么会变成意识？是因为你处处留情、处处染着，那就没有法子，所以变成意识。如果在日用平常当中，我们看得很淡薄，不必去计较它，不必去执着它，不必去分别它，当下就是四智菩提。

　　所以教给我们转识成智的秘诀就是不留情，情是什么？妄想执着。于一切法，世出世间法，绝对不起妄想、不分别执着，心永远是清净的。六祖大师这几句话讲得好！所以往生的人心一定清净。清净心是在平常时候修，什么时候你修到身心真正清净了，什么时候往生你就知道。我们要问，假如我知道了，我不想走可不可以？可以。为什么？你喜欢什么时候走什么时候走，你想提前走也可以，想延后走也可以，这叫什么？生死自在。真的可以得自在，不是假的，问题就是清净心。所以这个法门实在讲人人可以修，人人可以证得，真正是平等，就看你自己肯不肯干。所以这确实是个不死的法门，真的修得好，我常讲的不老、不病、不死，这个法门真有效，真正可以做得到。

　　【如弹指顷。往生彼国。】

　　这是讲往生西方极乐世界速度之快，虽然我们这个世界距离阿弥陀佛的国土是十万亿佛国土，可是生到那个地方去不必要很长的时间，很快，『弹指』之间就到了。

　　【生彼国已。】

　　这一句话也不能轻易看过，它里头含的意思没有障碍，安安稳稳的生到西方世界。

　　【见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。】

　　这是见到正报庄严。《大势至念佛圆通章》说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛有两种，一种是定中见，入定的时候见到佛，一种是梦中见，这都算是现前。当来见佛也有两种，一种是临终佛来接引，你见到佛了；第二种是生到西方极乐世界以后，这就此地讲的『见佛色身众相具足』，这是当来见佛。

　　【光明宝林。演说妙法。】

　　这是见到依报庄严、说法庄严，西方世界三种庄严亲自见到。

　　【闻已即悟无生法忍。】

　　与《无量寿经》上四十八愿，以及经文里面所说的都相应。大经上告诉我们，凡是生到西方极乐世界的人「皆是阿惟越致菩萨」，我想同修们对于这句经文应该记得很熟。阿惟越致就是证得『无生法忍』，一般大乘教里面所讲的七地以上。是不是真的证得七地？不一定，像这个上品上生的就很可能。但是下品下生的人到西方极乐世界也是圆证三不退，虽然自己实际上没有证得七地、八地菩萨，但是他所显露出来的智慧、神通、德能几乎跟七地、八地的菩萨相等，这是非常不可思议难信之法。他怎么有这么殊胜的成就？是阿弥陀佛本愿威神的加持。阿弥陀佛曾经发过这个愿，如果不是这个情形，阿弥陀佛就誓不成佛，他现在已经成佛，愿愿都兑现。所以这不是自己修的，是阿弥陀佛本愿功德的加持，这不可思议。所以这个法门真的是难信之法。

　　【经须臾间。历事诸佛。遍十方界。于诸佛前。次第受记。】

　　这与前面往生十方一切诸佛化身来迎相应。所以念佛人真正发菩提心，就是以这个菩提心念佛的人，不但阿弥陀佛放光加持你，十方一切诸佛没有一尊佛不加持你。我们求诸佛菩萨保佑，不能妄求，以真诚心念佛求生净土就必定得到一切诸佛威神加持，所以到西方极乐世界哪有不去参拜诸佛的道理！我们去拜佛、供养佛、听佛说法，佛为我们『受记』，当然之理。

　　【还至本国。】

　　跟《弥陀经》上讲的、《无量寿经》讲的都一样，时间都很快速，回到极乐世界再听阿弥陀佛讲经说法。

　　【得无量百千陀罗尼门。】

　　『陀罗尼』是梵语，翻成中国意思叫总持，用现代的话来讲，就是掌握到一切诸法的纲领。世出世间一切法没有一样不通达，成就究竟圆满的智慧。这是把生到西方极乐世界生活状况、所得的功德利益都说出来。

　　【是名上品上生者。】

　　到这个地方是经文。下面是善导大师的批注。批注前面这一段我已经在经文里面跟诸位报告过，我们念一下就行了。「次下先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结」，这是把整个这一段经文分成三段。先举就是「佛告到上品上生者」这个两句，下面这是辨别，末后是总结，总结就是「是名上品上生者」，这一句是结。「即有其十二」，大师把这章经分成十二个小段，「一从佛告阿难已下，则双标二意」。二意是「一明告命，二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也」。这句话我们要重视它，他不是菩萨，是有大乘心上善的凡夫；换句话说，我们自己努力可以做到。也就是说，我们有分，只要自己不甘堕落，这个我们能争取得到的。如果是菩萨、小乘，那我们是做不到的。这就是说明我们有分。

　　第三个小段，「从若有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类，即有其四」。这是说明哪些人能往生。大师在这里告诉我们，第一个是「明能信之人」，你对这法门能信。第二「明求愿往生」，你虽然相信，你不求往生那也没法子，你得要真去求往生才行。第三「明发心多少」，这是品位之因，这个三心你到底发了多少。第四「明得生之益」，生到西方的利益。

　　第四个小段，「从何等为三下，至必生彼国已来，正明辨定三心以为正因」。这很重要，讲到主题上来了，给我们讲三心。「一明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解」。这是为我们显示出经典之深，其深无比。实在讲净土三经，我们看起来好像都不难，好像很容易看，其实是真难，文字、语言很浅显，里面的意思太深。为什么这样深、这样难？实在三经所说的境界都是阿弥陀佛果地上的境界，也就是诸佛果地上的境界。古来祖师大德跟我们讲，我们念佛这个方法是以果为因，这句南无阿弥陀佛是果报，是果，一切诸佛所证得的，我们拿这个来做因地修行，以果为因。这个深密唯佛与佛才能够知道，就连等觉菩萨，

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如果不蒙诸佛如来的加持，他也不能够搞清楚，大师在此地给我们点出来。随机显益，这什么机？机是讲根机，成熟的根机。成熟根机要用现代的话来说，是这个人这一生当中成佛的机缘到了，对于这种人佛才跟他说这个法门，帮助他一把，他这一生圆满成就。如果没熟，没熟，他接触到是增长他的善根；没有善根的人遇到这个法门，这是种善根。换句话说，远近都得利益。

　　第二，「明如来还自答前三心之数。经云一者至诚心，至者真，诚者实」。这是先解释至诚心，至者真，真就不假，实就不虚，真实心。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们解释这一条，《起信论》里面叫「直心」，就是本经讲的至诚心。《起信论》上说，「直心，正念真如」，这个话我们不好懂，什么叫直心正念真如？我们怎么个做法？在我们这个宗就好讲，就很容易了，这句南无阿弥陀佛六个字就是真如的德号，我们用真实之心念这一句佛号，就是直心正念真如。念，这个念功，就是念的功夫有浅深，功夫深的叫心与阿弥陀佛的心愿解行要相应了，那就是正念，那就是圆满的正念。好，今天就讲到此地。


观经上品上生章　　（第二集）　　1991/4　　美国达拉斯　　档名：03-004-0002

　　请掀开讲义，抄本的讲义，第一面，我们从头看起，经是经文，释就是批注。

　　【若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。】

　　向下这是善导大师为我们解释『三心』，「三心」是非常的重要。我们在整个佛法当中，认识了尽虚空遍法界，无论是世法或是出世法，总不外因缘果报。佛家常说，「欲知前世因，今生受者是」，我们要晓得过去生中我们做的是什么业因，这一生所受的，就是果报，从果报就能看到过去所造的因。「欲知来世果，今生作者是」，我们要晓得将来得什么样的果报，就是来生，这也不必去问别人，我们这一生的所作所为就是来生的果报。所以佛法里面，无论是《华严》、《法华》，古来大德给我们解释都离不开因果。真因一定得到真果，如果不是真实的因，得的果报决定也不真实。一切法中，不仅是释迦如来，乃至十方一切诸佛，告诉我们，唯有西方极乐世界是真实的果报，没有一尊佛不是劝导我们修学这个法门，将来得生弥陀净土。古来的祖师大德常说，所谓「千经万论处处指归」，指导我们归向这个法门。由此可知，这个法门确实是无比的殊胜。

　　要怎样才能得生？这是个很大的问题。如果诸位说怎样得生？也就是说，我们要修什么样的因，才能得到西方净土的果报？这一次跟诸位就是要讲这个问题，要讨论这个问题。我们特别选的善导大师为我们的开示。善导大师在中国净土宗是第二代的祖师，净宗的二祖，传记里面记载，他老人家是阿弥陀佛化身来的。所以黄念祖居士在《无量寿经》批注里头说，弥陀化身来的，那就是阿弥陀佛亲自给我们的开示，我们还能够怀疑吗？

　　底下他跟我们说明什么叫三心，这非常重要。如果用这种心念佛，就「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就决定得生。可见这三心就是叫菩提心，大经里面讲的菩提心。菩提心怎么会有三个？诸位要知道，这三心是一心，一心有体、有用。说『至诚心』，这是一心的本体；说『深心、回向发愿心』，就是这个心的作用，它是一不是三，从三方面来介绍、来说明，实际上是一个心。千万不要以为还有三心，那就麻烦了，三心二意是假的不是真的，真心只有一个，哪里会有三个？所以「至诚」是体，「深心」是自受用，我们自己用什么心来对待自己，用什么样的心来对待大众，对待大众就是「回向发愿心」。菩提心除了本经说的之外，马鸣菩萨在《大乘起信论》里面也讲得很好，《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」。前后名词不相同，但实际上是一桩事情，把经论合起来看，三心的意思就非常清楚。佛法跟我们讲的是真实，菩提心就是真心，学佛一定要以真心为修行的基础、为修行的根本，你得的果报就真实，这很重要。

　　世间法里面，世间圣人，像我们中国儒家所讲的，也说真心。世法里面真实的果报是生天。为什么说六道里面果报唯有天是真实？本经后面有「六念」，六念最后一个是念天，世法里面的真实果报。人间果报不是真实的，是虚假的。为什么说它虚假？它太短暂了。我们晓得，天上的寿命长，天有二十八层，愈往上面去寿命愈长，最高层次是非想非非想处天，寿命是八万大劫，是论劫算，八万大劫。所以长寿是真实，短命就不是真实，就是假的。从天人看我们这个世间，人是真可怜！不要讲太高的天，讲四王天，四王天是最低的，四王天的一天是我们人间五十年，我们人活一百岁，长寿，我们羡慕得不得了，四王天看下来才两天，两天就死了，昨天生的今天就死了，你说它怎能算真实？再往上面是忉利天，忉利天我们中国人讲玉皇大帝，西方人讲的上帝，都是说的忉利天主。忉利天的一天是我们人间一百年，忉利天要看我们人间，朝生暮死，哪里来的真实？所以真因才能得到真实的果报。

　　儒家跟我们讲「诚意、正心」，诚意、正心就是此地讲的菩提心。我们这里讲至诚心，它说诚意；我们讲深心、回向发愿心，它把这两个合起来称为正心。正心，在儒家它把这个作用，作用叫正心，自受用、他受用它合成一个。佛法讲得详细，把它的作用分作自受用、他受用，分成两个，说得就更详细了。由此可知，儒跟佛都是以真诚心做基础，才能得到真实的果报。

　　儒、佛都说真心是一切众生本来具足的，各个人都有，世出世间圣人的看法、说法都相同。可是我们的真心不见了，我们现在所用的心就是三心二意，我们用三心二意，三心是什么心？唯识里面讲的阿赖耶、末那、第六意识这叫三心，三心都是妄心不是真心；二意呢？末那叫意根，第六叫意识，这二意。我们凡夫用的都是三心二意，这是大乘经上讲的妄心，这不是真心。真心本来有，

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为什么真心会变成妄心？妄心实在讲就是虚情假意。所以你要把事实真相搞清楚了，我们在这个社会里面心自然就安了，理搞清楚了，理明白心就安了，心安理得，道理搞通了。无论别人跟你讲什么话，不要认真。他说对你怎么好、怎么爱你，这是假的，会变的，不是真的；他对你什么恶意，也不要当真，也是假的。恶会变成好，好会变成坏，千变万化。真的就不会变，假的就常常变，捉摸不定。所以假的不能相信，真的才能相信。

　　怎么会真心变成妄心？佛在《华严》上说得很好，「一切众生但以妄想执着而不能证得」，世尊一句话把我们的病根说出来，病根是什么？妄想执着。妄想发展就变成了所知障，执着发展就变成了烦恼障，这是两种障碍把真心障碍住。真心有了障碍，所起的作用就变成妄心，妄是这么来的，总要搞清楚。我们今天要以真心修，必须把那个妄去掉，妄去掉了就是真心，真心就显露。所以真心不要修，舍了妄就是真。儒家在「诚意正心」的前面讲求的是「格物致知」，格物致知就是功夫。物是什么？物就是烦恼，物是讲欲望、物欲，世法里面讲的七情五欲，就是指这些东西。格是要跟它格斗，要跟物欲来格斗，必须要战胜它，不为七情五欲所动了，那你格物就成功了，就是佛家讲的破烦恼障，这是第一重的障碍。烦恼障破除之后还有所知障，就是妄想，那也是大障碍，也必须要把它清除。在儒家讲的致知，破除妄想需要智慧。

　　所以佛法讲定慧，儒家也讲定慧，定能断烦恼，慧能破所知，定慧功夫成就，妄心就离开，真心就显露。所以整个佛法，无论是大乘、小乘，修什么？都离不开定慧，戒定慧称之为三无漏学，整个佛法的内容是什么？就是讲戒定慧，称为三学。戒是手段，不是目的；是助行，不是正行，是帮助的，正行是定慧。这是我们首先要辨别，修学因地要真实，正是所谓的「因地不真，果招迂曲」，这句话是佛在《楞严经》上所说的。凡是修学不能得到证果，真实的果报，都是修行因地错了。这个因地最根本的就是菩提心。所以这一段善导大师的开示就非常重要。

　　我们看解释，「至诚心，至者真」，什么叫至？至就是真的意思，诚就是实的意思，真就不假，就不是假的，实就不虚。离开真实，我们讲虚情假意，就是虚假的。《起信论》上解释这一条，《起信论》上是讲直心，就是至诚心，直心，古德讲「直心正念真如」，真如是本性，真如是真心的本体。所以《起信论》上不好懂，古来祖师大德跟我们讲的三心，诸位要看都很难懂，直心正念真如你怎么个修法？我们今天在净宗经典里面恍然大悟，我们的修学落实了，他们的修行还飘浮在空中，还不晓得从哪里下手。我们落实在哪里？落实在这一句名号，弥陀就是真如的德号，直心正念真如，我们一心称念这句佛号就是直心正念真如。《大乘起信论》上面所讲的，可以讲一万个人当中，就有九千九百人不晓得怎么下手。今天我们这个佛七当中，诸位同修从早到晚这一句佛号在心里面不夹杂、不间断，就是直心正念真如，你们修学这个法门自己还不晓得，不晓得也修了，这个不可思议。假如把这些事实真相统统都搞清楚了，你念佛号的境界就不相同。为什么？声声佛号会相应，就能得真实受用。换句话说，这句佛号就把我们的三菩提心统统都念出来。这个念出来就是大乘法门讲发菩提心，真正发出来，那个功德就不可思议，利益就更不必说。

　　我们看大师下面的批注，这些批注完全落实在我们日常生活处事待人接物之中，这是他讲的好处，其它经论祖师大德的解释没有这么详细。我们把它一小段、一小段分出来，看的时候就醒目了。第一个小段，「欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作」，这句话很重要。一切众生是包括九法界，最高的是等觉菩萨，没有成佛都叫众生，最底下的是地狱法界的众生，所以这一句包括了九法界一切凡圣都在其中。身是身体的造作，口是言语，意是起心动念，修行，行是行为，解是见解，我们的见解错误，我们的行为错误，必须把它修正过来，这叫做修行。由此可知，修行不一定是在佛堂，到佛堂来叫修行，离开佛堂就不叫修行，这一点用处都没有。在什么地方修行？在起心动念之处。我们的念头是正、是邪，我们的行为是善、是恶，从这里下功夫。念念都能提起觉照的功夫，也就是起心动念自己清清楚楚、明明白白。一切邪恶我们一定要远离，一切真善我们一定要修学，总而言之，记住一句俗话，一定要做善事，决定不做恶事，这就对了。

　　断恶修善都要用真心，修善要用真心修，断恶要用真心断。菩萨、罗汉、辟支佛修行比我们踏实，原因在哪里？他是真正的断恶修善。我们嘴巴里说的断恶修善，心里面一样起恶念、一样造恶业。甚至于更麻烦的事情，什么叫邪正、什么叫善恶，搞不清楚，把邪法当作正法，把恶法当作善法，这叫颠倒错乱。这样修行，果报不但不能了生死出三界，连六道里面三善道的果报都得不到，这是我们在现前亲眼看到的太多了。在佛门里面，出家修行人、在家修行人，我们看他堕三恶道，看得多了，应当要警觉。他这样的心行堕恶道，我也要这样的心行，那不就跟他一道去了，这是要警觉的。

　　底下第二段善导大师就教给我们，「不得外现贤善精进之相」，那是什么？外表，外表上看起来是大善知识、是贤人、是善行、是精进之相，相是外表。「内怀虚假」，心里头是什么？自私自利，利己损人，干这些事情。依然是「贪瞋邪伪，奸诈百端」，这是我们要认真去警惕的。这些都是病相，这个相是很严重的，现在俗话讲病态，严重的病态。如果有这样的病态必死无疑，这人还能活几天？「恶性难侵」，这个侵在此地当作改讲，他这个恶习气难改。「事同蛇蝎」，事是什么？表现在外面的，表现在外面的是利己损人。「虽起三业」，虽起三业是讲他身口意三业修行，无论他修学什么法门，无论他用的是什么功夫。佛法大类来分性相、显密，这就把整个佛法都包括了。不管他修学的是哪个法门，

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如果他外表看起来是贤善精进，里面贪瞋痴慢没有断掉的话，「名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也」。

　　以念佛法门来说，他真精进念佛，一天十万声佛号，将来还是堕三恶道，这不是佛号不灵，是他杂毒之心。他的精进是一回事情，他里面的毒没有去掉，自私自利，还是贪图名闻利养、五欲六尘。一定要记住，名利、五欲是最毒的毒素，心里头只要有这个东西存在，决定障碍往生。他所修的三业，布施、斋戒、供养、礼拜、读诵，这些等等都变成世间有漏的福报，这些福报在恶道里面去享受。我们看外国人养的宠物，大家看到，那个福报比人都大，侍候得无微不至，我们哪有那个福报？谁来侍候我们？你看小猫、小狗侍候得无微不至，都是前世修的杂毒之行，畜生道受报。还有饿鬼道受报的，鬼里面鬼王，大的是阎罗王，小的是山神、土地，我们台湾有不少王爷公这一类的，这都是前世修的杂毒之善，在饿鬼道里面做鬼王。得这个果报，这就是不真实的。

　　「若作如此安心起行者」，如此安心这四个字就是指前面所讲杂毒之行、虚假之行，指这个，你用杂毒、虚假的心来修行。大师说「纵使苦励身心」，这我们也确实看到的，修苦行的，过午不食的，日中一食的，戒律非常精严的，夜晚不倒单的，我们跟他比比不上，看外表是真精进，苦励身心。「日夜十二时急走急作，如炙头燃者」，这两句是形容他精进之相，他的功夫日夜不间断。但是你亲近他，他分别执着很重，贡高我慢，这里头就有毒，贡高我慢里面就有瞋恚心，瞋心没断。接众没有慈悲心，没有和爱之心，总觉得我高，你们都不行，你们都不如我，目中无人，见到人就呵斥、见到人就辱骂，那个毒都流到外面来了，还看不见吗？我们读经，你看看佛菩萨什么时候骂过人？即使对于恶人佛菩萨都不会辱骂他，不会，慈悲接众，所以佛法是「慈悲为本，方便为门」。

　　「众名杂毒之善」，我们今天不问别人，要紧的是问自己，自己有没有？这个关系大了，别人能不能成就与我不相干，我们要想自己在这一生成就，这就是一面镜子，天天照照自己，我们在世出世间法里面都要得到真实的果报，这才是重要的大事。「欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者」，彼佛就是阿弥陀佛，你要想求生西方极乐世界，「此心不可也」。我们看看大师跟我们讲的开示，语气都非常的温厚，温和厚道，不刻薄。这种心不行，这种心念佛，精进念佛，只能得三界之内的有漏福报。刚才说过，要想求生净土，不行，与净土不能感应；净土必须要心净则土净，心要清净。

　　「何以故？」为什么用这个心不行？「正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一剎那三业所修，皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实」。这段话把一部大本《无量寿经》讲尽了，阿弥陀佛因中果地，后面的趣求是果地，因果都真实。诸位同修《无量寿经》都念得很熟了，也都能理解，我们要求生净土就要学阿弥陀佛。阿弥陀佛自从发心到证果，到度一切众生，没有一样不真实。文里面所讲一念一剎那是讲时间之短，可见得他的真诚之心从来没有夹杂，从来没有间断，这是我们修学的榜样。凡所施为，施为是讲作为，趣求是希求的果报。

　　他所建立的西方极乐世界，这是阿弥陀佛自己功德成就的果报。他成就之后并不自己享受，而将他的果报提供给十方世界一切有缘众生共同享受。什么叫有缘的众生？与阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，这就是与阿弥陀佛有缘。阿弥陀佛，跟我有缘的，我的果报跟大家共享。所以生到西方极乐世界，哪怕是下下品往生，他的身相跟阿弥陀佛完全相同，寿命也相同，智慧、德能也很接近。所以这个法门叫难信之法。我们这个业障深重的凡夫念几句佛号，生到西方极乐世界，忽然之间就成佛了，把四十一位菩萨都超过了。所以菩萨听到这个法门摇头，不相信，我修行三大阿僧祇劫还没成就，你念几天佛号就成就了，哪有这么容易？菩萨都不相信，难信之法。

　　所以这个法门完全是诸佛如来果地上的境界，九法界的有情，包括等觉菩萨，要不是诸佛如来以智慧威神加持他，他也没法子理解。我们在这一生当中能遇到这个法门，不可思议，我们想不通这个道理，为什么会遇到这个法门？遇到还能相信，还肯念佛，还肯到这来打佛七，这不简单。不细读大经我们不能理解，读了大经这才恍然开悟。佛说我们在过去生中，无量劫来生生世世修行，曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根在这一世当中成熟。所以有缘遇到这个经典，遇到了就能信，就肯发愿，就肯念佛，善根成熟，十方如来以本愿威神冥冥当中加持，这样的原因你才能遇到、你才能听到、你才会发心，绝对不偶然。没有这个善根福德因缘，遇到也不能相信。这是跟我们说出这桩事情。

　　「又真实有二种：一者自利真实，二者利他真实」。什么叫自利真实？「言自利真实者，复有二种」，自利有两种，这两种是断恶修善。「一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也」。这条是讲的断恶，一定要真实心，制是禁制，就是禁止，也是克制，自己一切的恶念、恶行、恶习气一定要断。可是这个人很少有自知之明，所以众生叫迷惑颠倒，几个人晓得自己的恶念、恶行、恶习气？不知道，尤其这个恶习气已经养成习惯，习惯成自然，不知不觉，这个事情就麻烦。大乘法门里面，我们常常听说开悟，什么叫开悟？开悟就是觉悟，觉悟就是开悟，自己知道自己的恶念、恶行、恶习气这叫开悟，这个人觉悟。你自己不知道，这叫迷惑，知道就叫觉悟。所谓悟后起修，修是什么？把它修正，这就是修行，觉悟是慧，修行是定、是功夫。

　　那我们自己不知道，人家也不会告诉你，告诉你你不接受，就做了冤家、做了仇人，谁愿意讲人的过失？古时候讲自己过失的，你看看《礼记》里面所说的，有两种人，一个是父母，第二个是老师，这两种人见到你有过失会跟你讲。别的人不讲，别人纵然跟你的关系很够，说话也是点到为止，

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你能体会很好，不能体会就算了，不说了。怎么办？读书。为什么要念书？念书发现自己的毛病过失，读书的作用就在此地，特别是读佛经。但是佛经里面有许多大乘经典讲得很深，有许多经文讲得很含蓄，我们粗心大意念过去依旧不能发现。因此初学的人读经远不如读善书，像哪些善书？《安士全书》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》，这是世间善书，它讲得很清楚、很明白，我们一读，自己的毛病都念出来了，很容易开悟。

　　以这个基础再去读佛经，你就能看到佛经里面讲的，我们还有微细的烦恼、微细的习气。粗的断掉，细的就露出来了；粗的没有断掉，细的看不见。好像我穿衣服穿了好几件，脱了这一件里面才露出来，外面这一件不脱掉，里面穿的露不出来。里面还有微细的烦恼习气，大乘经典里面就说得很多，你才能真正体会。所以人家说读经有功德，有什么功德？多念几遍佛菩萨听了就喜欢了，你就有功德，哪有这个道理！功德是什么？发现自己的毛病，发现自己的过失，发现自己的习气，这就是功德。发现之后痛改前非，改过自新，这就是德了，你就真的有得到，这个得就是真实的果报，这是说自己。

　　自己，还有他人，他人是怎么个说法？我们中国圣人说「三人行必有我师」，三个人同伴，三人行。这三人是哪三人？一个是善人，一个是恶人，一个是自己，这三个人。善人我要跟他学，恶人我也要跟他学，学什么？他哪些恶我要改。所以善人是老师，恶人也是老师，善人教你哪些善事你要做，恶人告诉你哪些事情不能做，两个都是老师，功德相等。在大陆杭州西湖岳飞的坟墓，很多人去参观，两边有两个铜像，是秦桧夫妇两个跪在那个地方。岳飞跟秦桧都是老师，同样的功德，没有善恶，平等平等。岳飞尽忠报国是善人，要跟他学善；秦桧祸国殃民，决定不能跟他学，两个都是老师。所以人家问我，秦桧在哪里？我说秦桧在天上。怎么说？我说他教化多少众生，这功德多大。这真的不是假的，人家一看到他，不能做坏事！你看这教化人。所以你用清净心、平等心，你才能看到事实真相，这就是三人行。所以说看到他人之恶，我们要回光返照，我有没有？有则改之，无则嘉勉。看到别人的善行，反省我有没有？有要增长，没有要赶快学习。这是指他。

　　及秽国等，秽国是指我们这个五浊恶世，五浊恶世要舍，这个不是好环境，对于我们修学是很大的障碍，这个环境就是很大的障碍。佛教我们要舍，要舍自恶，要舍他恶，要舍恶劣的环境。行住坐卧，这四个字实际上就是讲一切时、一切处，无论在什么处所，无论在什么时候，想同一切菩萨，菩萨是我们修学的好榜样。一切菩萨当中这太多了，太多了就麻烦，我们只要交两个朋友就好，这个简单、容易学。这两个朋友是谁？观世音、大势至。观世音的慈悲，大势至的智慧，学他们两个人就行，他们两个人断一切恶、修一切善，我亦如是也，我要跟他学，我要向他学习。

　　观世音有三经，第一部是《华严经》，善财童子参访观世音菩萨，在「入法界品」里面第七回向，观音菩萨代表第七回向位的菩萨，他对善财童子的开导，那是我们要学习的。第二部在《楞严经》里面，《楞严经》第六卷「耳根圆通章」，里面讲他自己修行证果，说得最详细。第三部是《法华经．普门品》，这中国人念得很多，那是菩萨如何去帮助一切苦难的众生。所以这个三经，《楞严经》上是讲菩萨自修，自己怎么修行；《普门品》是讲菩萨怎样度他，怎样帮助别人；《华严经》上自行化他都有，观音三经。大势至菩萨在《楞严经》上有「念佛圆通章」，这一章经实在讲也是诸经的精华，文字不长，比《般若心经》还短。《般若心经》有二百六十个字，《大势至菩萨念佛圆通章》只有二百四十四个字，那是净土宗的心经，也是一大藏教之心经。这个经之重要、经之深广不可思议，知道的人很少，所以这是我们要认真学习的。《大势至圆通章》在清朝初年慈云灌顶法师有批注，注得非常详细，这个批注我们印得很多，大概这边都有，同修们都可以请一本回去多看看，它的文少，注得很详细。这段教我们要舍恶。

　　「二者真实心中勤修自他凡圣等善」，到这个地方是一段。一定要用真心，要勤奋的修学，自己的善心善行要天天增长，不能退失，看到别人善心善行要能见贤思齐，我要跟他一样。凡是指六道凡夫的善心善行，圣是指阿罗汉、辟支佛、诸菩萨的善心善行。这是佛祖教我们勤修的，善要勤修，恶要真正舍掉。

　　「真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报」。它这个身口意三业，每一业有两条，它把口业摆在第一，不是把身摆在第一，这里头就很有道理。凡人造业，口业最容易，身造业、意造业还不太显著，口实在是太容易造业了，所谓言语有心无心造作种种罪业，自己不知道。佛法重视，儒家也重视。孔子教学，他教学是四个科目，第一个是德行，就是品德的修养；第二是言语，就是要学说话要有分寸；第三才是政事；第四是文学。夫子四个科目，你看言语摆在第二，他非常重视。大师在此地给我们讲身语意业，他把口业摆在第一。我们有口为什么不修善？为什么造恶？

　　六祖大师是真正证果之人，是真正明心见性的人，《坛经》里面说，「若真修道人，不见世间过」，这两句话我们要牢牢的记住。修行无论是哪一宗、哪一个法门，都是以禅定为中心，都是修定。不仅是禅宗修定，教下修止观，我们净土宗修一心不乱，一心不乱就是定，称为念佛三昧，都修这个。常常见到别人过失，你的心怎么定得下来？所以对你自己修学就产生很大的障碍。六祖给我们说的是真话，真正把我们修行的障碍排除。《无量寿经》在经题上把修行的三大纲领就显示出来，「清净平等觉」，我们修的就修这三个。常常看到别人过失，看到世间过失，心就不清净、就不平等，心净则佛土净，我们怎么能求生净土？所以我们有口一定要修善业，一定要舍恶业。

　　善业里面，说实在话，儒家教我们「止于至善」，

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这是最高的理想，至善是什么？善达到了顶峰叫至善。一切善的顶峰是什么？就是这一句阿弥陀佛的名号。昨天我跟诸位说过，古大德在众经里头比较，比较到最后就是一句阿弥陀佛，所以名号功德不可思议。善导大师在此地劝我们，「真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报」，为什么不说别的善？这是善的顶端，世出世间所有一切善法统统包括了。你修别的善行不是究竟圆满，这一善是究竟圆满善，难得，真正难得。怎么个赞叹法？称念这句佛号是赞叹，讲解往生经论是赞叹。往生的经现在有五经，论有一论，五经一论，全讲是赞叹，讲一段也是赞叹，讲一句还是赞叹，这就看时节因缘了。如果有足够的时间，可以讲一部经；时间短暂，我们到外面去旅行，人家请我们结个法缘，同修来的时候，时间只有一、二个小时，我们讲一段，这都是赞叹。像这次我们时间短，总共只有十个小时，我们选择《观无量寿佛经．上品上生》这段经文，这都叫赞叹。

　　在平常遇到一切人物，人，大家都晓得，物是什么？动物，只要遇到就给牠念佛、给牠回向，这就是赞叹。人，他能懂语言，念佛他会听进去，跟他说话，说几句就把他拉到阿弥陀佛这来，三句不离本行，就把这个法门介绍给他。他听很好，不听也好，不听怎么？所谓一历耳根永为道种，种子种到他八识心田里面去。外教跟我们接触，我们也一样念阿弥陀佛，一样也介绍他《无量寿经》、《阿弥陀经》，他排斥是另一回事情，这句名号他也灌到耳朵里头去，拔都拔不出来，总有一天这缘成熟，他也会念佛求生净土。所以说遇到一切人、一切物，我们要把极乐世界的好处、极乐世界的真实利益、极乐世界修行的方法，以种种善巧方便贡献给他、介绍给他，这叫赞叹。

　　「又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事」，这也是口业。毁，说它不好，厌是讨厌，说哪些不好？三界六道不好，自己因果都不好。他是指一切众生，实在讲特别是我们生活在这个时代。我们走遍全世界，细细观察一下，现在的人心不善，贪瞋痴慢疑普遍的在增长，而且是加速度的在增长，这决定不是一个好现象，不是一个祥和之相，是一个非常可怕的现象。所以我们念佛求生净土，真正聪明人、真正有智慧的人，要把时间表定在五年之内，大概没有问题，不要想到将来还有好远，不要想那个。如果我们在三、五年当中成功，我生到西方极乐世界是确实有把握了，我想再多住几年看看这个世界、看看这个把戏，可以，没问题。为什么？自己生死自在了，想什么时候走就什么时候走，想多住个十年、二十年也不成问题，要念到这个功夫，这就上品上生。古人做得到，现在也有人做到，为什么我做不到？我做不到，这心有病，什么病？杂毒之善，那就做不到。如果把心里头这些毒素统统消除得干干净净，心清净、身清净、土清净，哪有做不到的？这很重要。所以善导大师这一章的开示，对我们现代人来讲，真是救命之灵丹。我说这些话就是口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事，我跟你讲这些就是这个。

　　「亦赞叹一切众生三业所为善」，所有一切众生，无论学佛、不学佛，只要他三业所做的是善行，善行是利益众生、利益社会这些好事情，我们也赞叹。「若非善业者，敬而远之，亦不随喜也」。这段开示很要紧，为什么？很多人学佛，人情包袱放不下，明明知道他那是不善的，还要去随喜，这很麻烦。所以大师在此地教我们，只要他不是真善，可以不要随喜。真实之善要随喜、要赞叹，不是真实之善不赞叹、不随喜，这就对了。敬而远之，为什么要敬？一切众生皆有佛性，所以对于恶人恶行我们尊敬，尊敬但是我们不学习他，远就是不学习，这要知道。像刚才讲的秦桧我们对他尊敬，不能学他，学他就错了，这就对了。所以说是亦不随喜，绝对不要用人情，一定要用理性。我们的时间并不长，我们的目标是很遥远的，必须在短时间当中一定要求得真实的果报，我们这一生当中就没有空过。所以佛后面会讲得很详细，佛教我们舍的一定要舍，教我们修的一定要修。好，今天就讲到此地。


观经上品上生章　　（第三集）　　1991/4　　美国达拉斯　　档名：03-004-0003

　　请掀开讲义第二页，看第七个小段，「又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报」。三业，前面说过口业，接着讲身业。大师的开示他每一段里面分善恶两条，善是劝我们修，恶是劝我们断，身业也是这样的。合掌是表一心，诸位要知道，恭敬就是一心，一心就是恭敬，一心是真诚，真诚心就是真实的礼敬。在形式上这是表法，通常我们十个指头表散乱，把散乱的心都舍掉，合成一心，合掌是代表一心不乱。这要表里一如才行，表面上这掌合得很好、很如法，一点错误没有，心里还胡思乱想，心相就不相应了，重要的是要真正相应。这是礼敬。

　　四事供养，佛在戒经里面告诉我们，对于三宝的供养，佛常讲四桩事情。三宝住持在这个世间，必须要有他生活的条件，没有生活的条件就不能住在世间。生活条件，我们晓得，衣食住行，佛给我们讲的，因为是在那个社会不是今天的社会，今天的社会跟古时候不一样，释迦牟尼佛要今天来给我们讲供养，讲的就不相同了，这是从前社会，比较单纯。四事供养第一个是饮食，第二个是衣服，衣食；第三个是卧具，晚上要睡眠，要铺盖；第四个，生病的时候要医药。所以佛讲这四种是住世生活最低限度的条件。

　　饮食，佛世的时候是托钵。托钵假如一天去托三次，在家人看了就讨厌，这个修行人简直不像修行人，没有隔一会儿又来要东西吃了。因此托钵那个时候是日中一食，这是我们一定要晓得，日中一食的缘起何在，为什么要日中一食。印度在那个时候宗教非常发达，佛在经上记载的，除佛教之外，其它宗教大的派别有九十六种，可见得宗教非常兴旺。所有的这些宗教徒都是日中一食，佛弟子一天要吃三餐，信徒就瞧不起。为什么？佛法没有他们这些外道高，人家一天吃一顿，他一天吃三顿，

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跟我们凡夫一样。所以在这种情况之下，要接引广大众生，令一切众生对佛法生恭敬心，那也不能够表示两样。所以佛的制度也是日中一食，这要知道的。

　　日中一食的条件是在心清净，为什么？饮食是我们身体能源的补充，身体是一部机器，机器必须要有能量来推动，热能，能从哪里来的？饮食是能量的补充，这个机器运作就很正常了。但是每个人的体质不相同，有些机器是耗燃料的机器，换句话说，要大量的补充；有些机器是省油的机器，补充一点点它就用很久。到底这个能量消耗到哪里去了？这是诸位必须要知道的，百分之九十五消耗在妄念上；换句话说，妄想愈多你补充就愈多，你就要吃得多。你要是吃得不够，一定要学日中一食，一定要学持午，学好看，大概不到半年、一年，你身体就完了，身体就垮了，这是一定要晓得的。不可以勉强，不要学好看，不要学面子。所以有很多人来跟我讲要日中一食，你何苦来？

　　心地清净，妄想少，烦恼少，他消耗东西就少。所以吃一餐的人跟吃三餐，那个一餐的量是相等的。假如说我们一餐吃一碗饭，日中一食的人也是吃一碗，这是正常。假如把三餐东西合在一餐吃，在我想不要三年，肠胃病就来了，一身的毛病都来了。这是想发心持午的同修要注意，不可以勉强。几时心地清净，自自然然需要量少了。实际上也可以吃三餐，三餐少吃就好。何况真正用功的人，特别是禅堂，中国的佛法是释迦牟尼佛灭度之后一千年传到中国来，这一千年就是像法时期，像法时期是禅定成就，所以中国的禅风就非常之盛。禅堂不但吃三餐，还有三道点心，一天要吃六、七餐。为什么这样吃法？因为真正用功要保持不饱不饥，你吃太饱了，昏沉；饥饿了，心里面发慌，都不能用功。所以真正用功要少吃多餐，一次吃一点点，保持不饥不饿，这是用功最好的时候，这是我们必须要晓得。即使念佛堂用功也是如此，你这个心、情绪才稳定，心才能够定得下来。这是我们讲到四事，饮食里头特别要注意这点。

　　佛陀在世，那些弟子不是凡夫，表面上看起来都是阿罗汉，其实里面有很多是古佛再来、大菩萨乘愿再来，帮助释迦牟尼佛接引众生的。所谓是「一佛出世，千佛拥护」，像唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他唱配角，到后台可能唱配角的是他的老师、是他的学长，都不一定。所以舍利弗、目犍连都是古佛再来，他们日中一食，他一天不食也没关系，人家定功成就。我们要学习，一定要知道自己的功夫，知道自己的能力，这样做就最好，千万不要勉强，不要作假。昨天跟诸位说，真实心中求，不可以有虚假之心，不可以有杂毒之善，那就坏了，那是决定不能成就。

　　佛法实在说是欺瞒不了人，怎么说欺瞒不了人？你一生表现精进，好像外表看起来是贤善精进，看你临终时怎么个走法，你走的相不好，那就是假的，所以到临终尾巴都露出来了。平常往往我们瞧不起的，没瞧上眼的，人家临终的时候，预知时至，没有病，坐着走、站着走的，那个时候我们感觉得非常惊讶。真正修行人不露在表面，为什么不露在表面？露在表面大家恭敬，这一恭敬，福报都没有了，报掉了。没有人恭敬，人家瞧不起你，好，福报一分都没有舍掉。我们中国俗话讲积阴德，福德都不暴露在外面这就叫阴德，阴德报得厚、报得长远。一点点小小的好事情唯恐别人不知道，这个赞叹一句，那个赞叹一句，全报光了，福善都没有了，报光了！这是我们要记住的。

　　四事供养是供养阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界，他要我们的供养吗？我们佛堂里供养阿弥陀佛的形像，无论是塑造的，无论是彩画的，他需要我们供养吗？我们对他的供养是表示一点敬意。真实的供养，《行愿品》里面说得好，「一切供养中，法供养为最」，我们知道是法供养。法供养里面第一条，依教修行供养，佛在经上怎么教给我们，我们统统把它做到，这四事供养阿弥陀佛依正二报就真正具足了。佛教我们做，我们就照做，佛教我们应该禁止的，我们就决定禁止，这就对了。这四事供养一定要知道如何去修。

　　再看底下一段，「又真实心中」，句句都离不开真实，「身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报」。真正修行人，无论出家、在家，要学着节俭，这很重要，我们自己能俭省一分，我们对于佛法就能多贡献一分。真实的贡献不在形式，不在道场的庄严，不在香火鼎盛，不在信徒很多，不在这些，一定要讲求实际。所谓实际，真正同修，这个同修很难得了，志同道合，人数不在多，也就是我们常讲重质不重量。《西方确指》这个小册子许多同修看过，觉明妙行菩萨教导的弟子只有十二个人，他十二个人就是一会，个个成就，这个不得了，这叫真正的庄严。

　　在我们中国古代，净土宗初祖慧远大师，东晋的时候在庐山建第一个念佛堂，人数只有一百二十三个人，不算多，这一百二十三个人也是个个都成就。那个时候净土经典刚刚到中国，最早翻译的就是《无量寿经》，远公大师所依据的是《无量寿经》，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》还没有翻译出来，在那时候净宗就是一部经典，就依这一部经典建立庐山莲社。所以后人尊称《无量寿经》是净宗第一经，就因为这一段的历史。依据这一部经论修行，我们在《往生传》里面看到，在《净土圣贤录》里面看到，真实的功德、真实的利益、真实的成就。所以道场要重质不重量，修行贵专精不贵杂多，杂多没有好处。

　　实在讲我们自己修学能够体验得出来，自己修行，心地一天比一天清净，一天一天很难看得出来，一年一年比非常容易觉察到，我今年比去年是不是清净了？今年比去年我烦恼是不是减少了？今年比去年我智慧是不是增长了？然后进一步，一个月一个月的检点，再来一个星期一个星期检点，这功夫真正在增进，真正得力了，这要知道。居家生活只要能过得去就行了，我们有多余的财力、多余的力量用来弘法利生，

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帮助别人认识这个法门。为什么在一切法门里面我们特别强调认识这个法门？实在说只有这个法门我们一生当中能够超越轮回，因为它的特色是带业往生。其它任何一个法门修学都必须要断见思烦恼才能出得了三界，见思烦恼不断决定一样轮回，这个事情就麻烦了。如果名利心、五欲六尘的念头没有断，决定在欲界，连色界天都得不到。所以才知道那些法门古德称之为难行道，这个法门称为易行道，这是我们特别强调的原因，依据这个法门决定得度，这一生决定了生死、出三界。

　　对于三界果报绝无贪恋，这是非常重要的一个因素。你们日常生活太豪华了，居住的房子像宫殿一样，他心里有贪爱，临命终时会产生障碍，这个也舍不得，那个也留恋，好了，阿弥陀佛不等你，他走了，这个机缘就错过了。纵然我们有福，有福给大家享，自己不要去享受，一切都是节俭总是好的，生活宁愿苦一点，苦一点什么？他有出离之心，常常有求生净土的念头，不想在这个世间多住，这个心好，这个心在临终往生的时候减少障碍，对这个世间没有一丝毫的贪恋，一心向道。身业要做的。

　　「又真实心中意业」，意业是讲的思想、念头，「思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前」。这就是我常常劝同修们要读经，经要念得多、要念得熟，为什么？这个忆念才如现目前。经文不熟你忆念什么？你忆念不出来，所以经一定要熟。古人修学，实在讲古人的方法比我们好，我们现在把古时候这个好的方法舍弃掉了，非常可惜。古人修学所谓五年学戒，这戒不是戒律，是老师的教诫，遵守老师的教诫，为常住服劳役，是学的这个。这个五年是福慧双修，从根本修，求根本智。根本智成就之后，然后再求后得智，《般若经》上所讲的「般若无知，无所不知」。他头五年修什么？修无知。诸位想无知是什么？无知是定。无知心才清净，把一切妄想、知见统统打掉，清净心现前。

　　方法各宗各派不一样，禅宗用观心、用参话头，教下用止观，密宗里面用持咒，我们净土宗用念佛。所以叫你经只念一部，一部经念几千遍、念几万遍，那是定心的，绝对不跟你讲这个经的意思，一讲经的意思就叫打妄想。所以大家读经的时候不要研究经里面的义理，你就一直念下去，为什么？修定。读经是修根本智，根本智是无知，般若无知；根本智得到之后心清净了，像一面镜子一样，它起作用是照见，照见就无所不知，就快速了。我们要想达到这个境界，如现目前，一定要懂得如何去修根本智。

　　所以一部经念到底，我劝大家一部经至少要念三千遍，三年的工夫，一天念三遍，念三千遍，念三年。三年当中除这一部经之外，任何经典都不看；世法里头不看电视、不看报纸，什么都不看，为什么？让心定下来，让清净心现前，这才管用。三年以后你再去看经，再去听讲，那不一样，听个几次就开悟了。我们听几十年都不开悟，什么原因？是用不清净的心来听，不清净的心来看，看一辈子、听一辈子都是胡里胡涂的，不但不开悟，往往还把话听错，意思会错，糟糕不糟糕？看经文意思看错了，听也听错了，冤枉！你要知道根本的原因，就是心地清净、不清净。所以教我们，我们读一部经，就常常想经里面所说的境界，就是忆念西方极乐世界依正二报，想这个好。《观经》上讲，「心想佛时，是心即是三十二相八十随形好」；佛在大乘经上常讲，「一切法从心想生」。所以常常想佛，人这个脸慢慢就变成佛，他常常想佛，相随心转。所以一个人心中念念都是慈善，他的相貌就慈祥；心中念念有恶念，他这个相貌人家看到就可怕。相随心转，你想久了，相貌会变的。

　　「又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报」。这个意思容易懂，是从真实心里面舍离五浊恶世。这个舍离绝对不是消极，有很多人不明这个道理，以为什么？求生西方极乐世界都是很消极，都是自了汉。往往人听了之后，觉得他讲得很有道理，就退了心，要积极来行菩萨道。这积极行菩萨道帮助一切众生，这个意念是值得敬佩，问题是你有没有能力？我们到西方极乐世界是干什么？成就智慧、成就德能。我真正有能力了，我再回到娑婆世界来度众生，我有能力、有本事帮助他们。现在是自身不保，你能帮助谁？所以往生是真正的积极，绝对不是消极，往生是大乘法，不是小乘人。

　　「不善三业，必须真实心中舍，又若起善三业者，必须真实心中作」。这两句是总结，处处要用真实心，决定不能用虚假，别人用虚假心来对我，我还是用真实心对人。为什么原因？我知道唯有真实心才能与西方世界阿弥陀佛相应。人家虚情假意对我，我也虚情假意对他，那就上当了、就坏了，他堕落轮回，我们跟他去了，这是非常可怕。宁愿吃亏上当没有关系，为什么？我统统都要舍，我上什么当？吃什么亏？一定要知道，你舍得愈干净，你往生的品位就愈高。「不简内外明闇」，内是指内心，外是指外缘，明是显著，闇是别人不知道自己心里面的事情。「皆须真实，故名至诚心」，善导大师给我们解释的就很详细、很明白、很清楚，我们自己知道怎样去做。

　　再看这个第二段，解释深心，「言深心者，即是深信之心也，亦有二种」。《大乘起信论》里面跟我们解释深心解释得简单，说「乐集一切善行故」，乐就是爱好，喜欢修集一切善行，这是深心。换句话说，深心就是好善好德，这个心是深心，这是自受用。善导大师给我们讲深信之心，这个说法表面上看好像是不一样，其实善导大师说的跟马鸣菩萨讲的完全相同。我们深信阿弥陀佛的大愿大行，深信净土依正庄严，岂不就是爱好修集一切最胜第一众善！世出世间一切善法到了登峰造极就是这一句佛号。佛在《大集经》上讲，这一句阿弥陀佛就是「无上深妙禅」，这一句阿弥陀佛就是就是无上神咒，所以一句佛号，性相、显密全都包括了，真的是止于至善。所以你明白这个意思，你就晓得，善导大师讲的跟《起信论》上讲的意思完全相同，大师讲的比马鸣菩萨更为具体、更实用。

　　它有两种，