佛说大乘无量寿南无阿弥陀佛20201204

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敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



庄严清淨平等觉经讲记
（礼供听法第二十六）

净公上人法师讲述

礼供听法第二十六

从这一段经文以下，皆是介绍西方极乐世界的菩萨们日常生活、活动的状况，也为我们显示十方诸大菩萨往生西方，礼拜、供养阿弥陀佛，听经、闻法等事。经文虽是世尊为我们转述，实际等于亲闻弥陀说法没有两样。首先介绍他方菩萨供养阿弥陀佛。

复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称讚佛土功德庄严。

佛在此告诉我们，十方世界的菩萨众到极乐世界参礼阿弥陀佛，正是四十八愿最后五愿的成就。弥陀末后五愿都是为十方菩萨们所发的大愿。我们在此也能看到弥陀弘愿确实都已兑现。十方菩萨听不到弥陀名号功德，是机缘没熟；当然包括听到之后，他不相信，不能信受，等于没有听到。除此之外，凡是听到弥陀名号，能生欢喜敬重之心，没有不到西方极乐世界参拜阿弥陀佛的。所以，这些皆是机熟之大众。

见佛也要带一些礼物以表敬意，『香华幢幡宝盖』是略举礼品。『恭敬供养』，听受阿弥陀佛讲经说法。听完经之后，又回到自己的国土，再辗转流传。

『宣布道化』是他们闻经回去之后，再向大众讲解。在西方世界听了弥陀说法之后，就到十方去宣传，宣扬弥陀本愿功德。「道」指弥陀本愿功德，正是本经所说的「惠以众生真实之利」。「化」是指众生所获的利益。『称讚佛土功德庄严』，就是为一切众生宣扬《无量寿经》，或者讲《阿弥陀经》。《阿弥陀经》也称为《称讚不可思议功德经》，如同世尊在此世界为我们宣扬念佛法门。

尔时世尊即说颂曰。

经文总共有偈颂十七首半。偈颂属五言，四句是一首。在整个偈颂裡，概略可以分为四大段。前一大段是本师讚歎十方菩萨；第二段是阿弥陀佛讚歎十方菩萨。这两段的经文较长。

东方诸佛刹。数如恆河沙。恆沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。

这两首偈的经文很清楚、很明白，为我们叙述十方世界无量无边的菩萨，到达西方极乐世界参拜阿弥陀佛。前六句叙事，后两句是讲他们所修的供养。供养中，最重要的是『以尊重心』，尊师重道是弟子对佛最重要的供养。末后一句讲他们所带的礼物，及一切珍妙的供品，用来供养阿弥陀佛。这是属于财供养。『珍妙』是属于财宝。下文第三首是讲法供养。「一切供养中，法供养为最」，最殊胜的是法供养。

畅发和雅音。歌歎最胜尊。究达神通慧。游入深法门。

这一首总讚佛德，讚歎本师无量寿佛。『畅』是非常舒畅，意解心开无比的欢喜。『和雅音』是讚歎的音声之美。

『最胜尊』。我们在这一部经上读过，世尊告诉我们，无量寿佛乃是「光中极尊，佛中之王」，所以用「最胜尊」称扬无量寿佛。

『究达神通慧』。「究」是究竟；「达」是通达。也就是究竟圆满，通达神通智慧。这一句就是前面弥陀本愿裡所说的，他成佛之后要超胜诸佛。他确实做到了，他的神通、智慧，远比诸佛如来为胜。

『游入深法门』。「深法门」是指真如本性。我们常讲「性海法源」，唯独弥陀穷彻根源，所以他对于一切法无有障碍，才能为一切众生建立这样殊胜的平等成佛法门。这个法门超胜诸佛，超胜一切法门。

闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。

此偈专颂名号功德不可思议，首句就是指六字洪名。『闻佛圣德名』就是「南无阿弥陀佛」这句名号。众生听到弥陀名号之后，『安隐得大利』。这一句是讚歎名号功德究竟圆满不可思议。菩萨「三慧」，「闻」是第一。闻、思、修是一而三，三而一，绝对不是闻之后，思、修就没有了，那不是菩萨三慧。对权小、二乘、人天，佛教我们「三学」，戒、定、慧。三学有圆融、有次第。圆融就是三学同时修学。

譬如读经，是三学一次完成，属于圆修。怎麽知道是圆修三学？戒、定、慧包括整个佛法。不仅释迦牟尼佛四十九年为我们所宣说的，不出这三大类；乃至十方一切诸佛如来为一切众生宣说无量微妙法门，也离不开这三大类。所以，这三类称为「三无漏学」。

「戒学」的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。我们专心读经的时候，心裡妄念不生，就是诸恶不作。《无量寿经》是如来澈证性海法源所流露的，善中之善，没有比这更善。我们读这部经就是众善奉行，不但人天善法、二乘善法、菩萨善法，如来果地上的大圆满善法都包括在其中。读这部经的好处，知道的人确实不多。世出世间所有一切善法，一条都不漏，这是「戒」圆满，读经是圆修；专心读经，不夹杂、不间断，就是「定学」；念得清清楚楚，了了分明，没有念错、没有念漏、也没有念颠倒，这是「慧学」。所以，读经真正的利益是戒、定、慧三学一次圆满成就。你念一个小时，这一天就修一个小时；念两个小时，一天就修两个小时。修什麽？戒、定、慧三学圆修。

除此方法之外，还有次第修学的，有专门修戒，或者专门修定，或者专门修慧。也就是「三学」有圆修，有次第修，不同于三慧。「三慧」没有次第修，只有圆修。三慧是法身大士才有，没有证得法身，不可能有三慧。「慧」就是三学戒、定、慧的「慧」。因戒得定，因定开慧。菩萨闻、思、修就是建立在慧学的基楚上。所以，三慧只有圆修，没有次第修。

闻、思、修是一体的三面。「闻」表接触。我们耳根接触音声称作闻，

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用这一个字作代表；眼见色，这个见也称作闻。六根接触六境，就用「闻」字作代表。「思」表明瞭，绝对不是思考。思考即落意识，我们凡夫也有，何必要法身大士。因为我们想明瞭一桩事，一定要思考一下。从明瞭这方面来讲，称为「思慧」；接触是「闻慧」；离过就是「修慧」。六根接触六境不迷惑，没有过失，一接触就明瞭，明瞭就不迷。不迷就是修慧；明瞭是思慧；接触是闻慧。可见闻、思、修三慧确实是同时完成，没有次第的。

我们读经，三学、三慧、三资粮，乃至于六度、十大愿王，都是一次完成。不仅如此，再说得深一点，显密也是一次完成，因为这部经典裡，包括密宗甚深的教义在其中。虽然它没有咒语，名号经文与咒语没有两样。因此，我们听到弥陀名号，也包括这一部经典（经典就是名号的详细解说），都能得到「安隐大利」。「安」是安全；「隐」是稳妥；「大利」是指当生成佛。利益中最大的利益是圆成佛道，这一个法门、这一部经典，确实能使一切众生安安稳稳在这一生中，往生不退成佛。

『种种供养中』，决定不只是财供养。因为第二首说过财供养，此地「种种供养」决定是法供养。《普贤行愿品》裡列举七种法供养，第一即是「如说修行供养」。在一切法供养之中，『勤修无懈倦』。

我们怎样把种种法供养都修得圆满，而没有欠缺？一心称念弥陀名号，所有法供养就都圆满。称名如是，读诵《无量寿经》也是一切大圆满法供养一次圆修。所以，念佛法门的殊胜利益确实不可思议。一心修学，实在是佛门所讲的「有求必应」，所有业障能消除，一切灾难能脱离，它的效果远非其他经论法门可以相比的。

这些年中，我们有许多同修修学，亲眼见到，亲身体会到这种成效。除非自己对于这部经有怀疑，不能生尊重心，这个利益就不太容易获得。如果真正有尊重心，信受奉行，利益之快速，确实出乎我们想像。

观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。因发无上心。愿速成菩提。

前四句讚歎极乐世界依正庄严，讚歎国土依报庄严。『观彼殊胜刹』。「刹」指西方极乐世界。『微妙难思议』，这一句是总说。细说全经处处都有详尽的介绍，在此不必说。第三句是说西方极乐世界为什麽这样庄严，真正的原因就是弥陀无量劫来积功累德的成就。

『功德普庄严』是弥陀本愿功德，十方世界每一位往生西方极乐世界的菩萨（淨土纯是菩萨法界），都是与阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行的功德。所以，西方世界是「功德」所庄严。依报、正报都是功德的成就。因此，我们念佛、读经，就是修积功德。这个功德之大，不可思议。因为直接与阿弥陀佛果地相应，所以不能跟一般修行方法相提并论，是绝对不一样的。

『诸佛国难比』，此是说十方三世一切诸佛世界裡没有的，唯独极乐世界特殊。菩萨对于弥陀本愿功德，极乐依正庄严，看得清清楚楚、明明白白。

『因发无上心，愿速成菩提』。看清楚、看明白，才真正生起仰慕之心。我们今天对于这部经、这个法门，欢喜心生不起来，恭敬心生不起来，信心生不起来，原因是对极乐世界究竟是怎麽回事，完全不知道。看经看不清楚，听经也听得很含煳，确实没搞清楚。真正搞清楚，必定像那些菩萨们一样。

「无上心」是恳切的求生极乐世界、求见阿弥陀佛的心。因为见到阿弥陀佛，生到西方极乐世界，这一生必定不退成佛。只要到达西方极乐世界跟阿弥陀佛见一次面，就得到阿弥陀佛神力加持，即使在十方世界弘法利生，也照样不退转，而且受用跟西方极乐世界没有两样，成佛快速。一般菩萨成佛需要很长的时间，就是因为有退转。

应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。迴光还绕佛。三匝从顶入。菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。

这一段经文，是释迦牟尼佛为我们说出当时西方世界法会的状况。只有释迦牟尼佛见到，我们这些人是没有能力见到的。即使阿罗汉、一般菩萨也见不到。西方世界离我们十万亿佛国土这麽远，阿罗汉的天眼只能见一个大千世界。十万亿个大千世界，阿罗汉的天眼达不到。菩萨的天眼也没有这麽大，通常只能见百千大千世界。十万亿大千世界之外，虽是菩萨也见不到。西方极乐世界的盛况，释迦牟尼佛看得清清楚楚，故在此为我们宣说。

菩萨去拜佛，佛欢喜！这几句文是讲感应道交。『应时无量尊』。「无量尊」就是无量寿佛，即阿弥陀佛。菩萨拜见阿弥陀佛，阿弥陀佛『微笑现金容』。「微笑」表示欢迎。菩萨们到西方极乐世界来，阿弥陀佛见到他们说，来得很好，来得太好！非常欢迎。

佛在没有说法之前先放光，『光明从口出』，放光是加持这些菩萨。「光」表智慧。显示大智之言，还是从口裡说出来的。『遍照十方国，迴光还绕佛，三匝从顶入』，与弥陀本愿相应。弥陀本愿是成佛之后，他的光明遍照法界。果然没错，佛光确实遍照十方无量无边诸佛刹土。当然也包括我们住的世间。

为什麽权小、凡夫见不到佛光？因为这些众生本身有业障。记住，「业」就是障，就是现代人所讲的「活动」。心裡的妄想、执着是心的业障。口裡的言语是口的业障。身体一切造作是身的业障。换言之，只要心不清淨，身、语都成为障碍。怎样消除业障？修清淨心，把心裡的业障消除，身语都清淨。虽然讲三业，要紧的还是意业。怎麽样修清淨心，是我们当前非常重要的课题。心清淨就能见到佛光，所以佛与大菩萨们能见到弥陀光明遍照。

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佛放光，也是为大众授记。依照密法讲，这也属于灌顶，所以有灌顶授记之意。光明是从口中放出来，遍照十方之后，再回来绕佛三匝，从佛顶入。这是表法身之极顶。「顶」代表至高无上的大法，就是密宗无上灌顶之法。

若问能不能将佛的光明具体说明？可以的。佛光能变现一切万法。这一本《无量寿经》就是弥陀光明的记载，光明就成了这一部经。这一部经就是佛光，是弥陀口中说出的，顶上所入的。前面我跟同修们说过，《无量寿经》从始至终念一遍，不但是弥陀为我们灌顶一次，也是十方世界一切诸佛如来同时为我们灌顶一次，这种加持的力量有多大！不信的人，怀疑的人就得不到。这是自己有障碍。要真正相信，丝毫没有怀疑，一定会感受得到。诸佛威神加持，自己能感觉得到，确实跟一般法门不一样。我们在一般法门修学，或者读诵其他经典，没有这样深的感受。读这一部经，感受的力量强，似乎诸佛就在我们的头顶，就在我们的身边，能有这样的感受。

『菩萨见此光』，这句叙说大众振奋起来，也是大众根熟。根要是不成熟，见不到光。根熟能见到了，『即证不退位』。诸位要记住，根熟的众生见佛光，跟见到这部经典是相同的。见到这部经典之后爱不释手，必定发愿专修专弘。光明就是《无量寿经》；《无量寿经》就是佛光。『即证不退位』是讲菩萨证果，圆证三不退。三不退，到西方极乐世界必定得到。这是讲不到西方极乐世界，现在能不能证得？现前就可以证得。这样无比殊胜的利益到那裡找！以坚定清淨之心，决定相信，丝毫怀疑都没有，依教修行，立刻就证不退位。没有坚定清淨的信心，在讲堂听了点头，不错！听完之后，离开讲堂就忘了，就退转。

真正有坚定清淨的信心，听了之后确实永远不退，今生这句佛号一天到晚不间断。尤其是经念熟了，不必看经本，行住坐卧心裡都在默念，在背诵。不是默念经文，就是称扬名号，这就是忆佛念佛，心开意解，即证不退位。有工作的时候就把功夫放下，专心办事；事情办完，佛号立刻提起，不碍事，决定没有妄想杂念。所以，「不退位」是现前可以证得的。

『时会一切众，互庆生欢喜』。十方来与会的菩萨们，个个都圆证三不退；自己非常庆幸，也彼此庆幸，生大欢喜心。

佛语梵雷震。八音畅妙声。

世尊讚歎弥陀说法，佛佛互讚，此处特别值得我们深思。我们这个世界，俗话常说「同行是冤家」，彼此相轻，谁也瞧不起谁，每个人都以为自己很了不起。这是烦恼，是业障。见不到佛光，不能证不退位，道理就在这裡。我们看看诸佛菩萨，他们没有这个现象。《华严经》五十三参，每一位菩萨都是自己谦虚，尊重别人。在此地我们看到佛佛互讚，释迦牟尼佛讚歎阿弥陀佛。

『佛语梵雷震』。「佛」是指阿弥陀佛。阿弥陀佛说法的梵音如同雷震。「梵」是清淨的意思，形容弥陀说法清淨无染。不但世间法不染，出世间一切法也不染着，这才是梵音。「雷震」比喻打雷。雷的音声很响，很远的地方都能听见。比喻十方世界都能听得到弥陀说法。当然要耳根没有障碍，弥陀在十万亿佛国土那边讲经说法；我们这边像收音机一样听得很清楚，没有障碍。

刚才说过，所有一切障碍都是心不清淨产生的。心若清淨，六根就没有障碍，眼能见到西方极乐世界，耳能听到西方世界，鼻可以闻到西方世界的宝香，确实就如同在面前。非常可惜，我们的心地染污太严重。现在每天还在加速的染污，这多可怕。为什麽去不掉染污？佛说因为两种执着：我执、法执。起心动念想到自己的利益，只想到自己，是染污的大根大本。只要有「我执」，想把染污去掉，就非常困难。念佛法门的殊胜，就是染污还存在，用一句佛号把染污控制住，像石头压草一样。染污的根还在，不让它起作用，这样就能往生，这是其他法门裡没有的。

一切法门，我执不破，决定不能出三界。法执不断，决定不能见性。念佛法门方便，不须断妄想执着，只要把它控制住就行。用什麽方法控制？整个精神意志集中在名号上，二六时中，不是诵经就是称名。口头上不念没有关係，心裡忆念决定不能中断，因为一中断，妄想、执着就起现行。这话说起来容易，真正做到也很难。难，还是要做；不做就不能出三界。我们要警觉，难行还是要行。怎麽行法？只要努力去行，生烦恼，不要害怕。一面念佛，一面有妄想烦恼，不要紧，只要努力用功。佛号愈念愈多，经愈念愈多，妄想就能伏住。心裡常常想着经训，想佛的名号，就不会再想别的。在生活中，要认真锻鍊。练到妄想杂念不起作用，即是「功夫成片」。有这种能力就决定往生。

功夫成片也有三辈九品。大概中、上品的功夫成片，就有能力自在往生。想什麽时候走，就什麽时候走；想怎样走，就可以怎样走，随心所欲。想坐着走就坐着走；想站着走就站着走，随心所欲。中、上等的功夫成片就可以，由此可知，不须到一心不乱，功夫成片就能自在往生。念到一心不乱，功夫成熟，无须再说。一个人能自在往生，还会生病吗？生病就是自己对于生理不能控制，主宰不了，要不然谁愿意生病。一个人对于自己身体能主宰，不想生病就不生病；想生个病，可以生几天病。这很自在，是什麽力量控制生理？心性的能力。

大乘法常说「一切无有心真实」，心是真实的，它主宰一切万法。「心」主宰我们的身体，主宰环境，主宰宇宙。佛说「一切法从心想生」，由此可知清淨心多重要！整个佛法，无量的经论，无量的法门，修的都是清淨心。心地丝毫染着都没有，就成佛。这是说业障、习气皆消除，六根的能力恢复，即可以听到弥陀说法，如同雷震。「雷震」有两个意思：一是声音很响亮；一是警觉。惊动我们的心思，使我们有高度的警觉。

『八音畅妙声』，此是讚佛。通常弟子讚歎本师，此处是本师讚歎弥陀。「八音」是：

第一、「最好音」。世出世间所有一切音声，都不能跟佛的音声相比。究竟好到什麽程度，我们无法形容。音声如果很好，好到我们听不懂，就不算好。要很容易明瞭，这才真好。为什麽？不讲十方世界，单讲我们地球，地球现在有四十多亿人口。如果佛讲经说法，讲得很深、很玄、很妙，有几个人能听懂，几个人能开悟，效果就达不到。佛的目标是希望一切众生，人人觉悟，人人成佛，他的本愿才真正实现。因此，最殊胜的法门就是最容易明瞭的法门。

事实的确如此，《无量寿经》展现在我们面前，跟其他一切经比较一下，它真的容易懂，容易明瞭，能让一切人接触就能接受。程度深的人看得深；程度浅的就看得浅，人人都觉得很满足，这就是最殊胜的妙法。我们必须记住，不要以为很高深的就好，我们看也看不懂，想也想不透的，大概是最殊胜的法；那个法一点用处都没有。现代世界，要想人人都能过幸福美满的生活，就一定要建立在和睦、互敬、互助的基础上。和睦、互敬、互助要靠什麽方法达成？「教学」，特别是大乘佛法的教学。我们讲《无量寿经》，此经的教义，可以深说，可以浅说。浅浅的说，让从来没有接触过佛法的人一听就懂，一听就欢喜。可以用最浅显的词彙解释。

我在美国，跟美国人解释阿弥陀佛，就用三个词彙，他们听了很欢喜，很受用。这三个词彙：第一是「长寿」。无量寿，极长的寿命，他听了欢喜，因为他要长寿。第二是「快乐」。第三是「清淨」。他说这三样他们都要。要，就是要阿弥陀佛。要不要阿弥陀佛？要！很喜欢，就这样简单的介绍。所以，像这本《无量寿经》，两个小时或四个小时，从头到尾就讲完了。深讲，一天讲两个小时，一年也讲不完。经文字字句句都含无量义，可深可浅，它真正有能力度一切众生，使一切众生平等成佛。不要认为解得浅的，将来生到西方极乐世界，大概地位就低一点；深入一点的，地位高一点。不见得，品位与理解深浅没有关係，与心地清淨有关係。经教什麽都不懂，单单念这一句「阿弥陀佛」，把心地念清淨，也能圆成佛道。关键不在经义的浅深；关键在心地的清淨。这很要紧，所以愈是殊胜、究竟、圆满的大法，定是非常容易明瞭，容易讲，也容易听，这才是最好音。

第二、「调和音」。经教的大用，能调和我们的性情，也就是情绪。情绪就是业障，就是烦恼，很麻烦。自古以来，中国的教育跟印度佛法的教育都着重调心、调身。用什麽方法调？佛法用「梵呗」调心，用「戒律」调身。儒家用「礼」节制身语，动作要守规矩。「礼」是调身的；用「乐」调心。中国古代圣贤用什麽方法统治国家，治理老百姓？以「礼乐」治天下。再看看今天用什麽治天下？用武力治天下，用军队，用警察治天下。西洋人用法律治天下，已经是次一等了。中国古圣先王是用礼乐治天下，用音乐陶冶人民的情绪，使鬱积的情绪化解。「乐」一定有词章，像《诗经》就是古代的歌词，谱上曲可以演唱的，能纾解心情，抛弃烦恼，增长智慧。它是属于教育。

古时候的音乐是教育，而不是娱乐，跟现代不同。佛法也是以戒律、以梵呗和雅调适。「梵呗」属于音乐。「梵」是清淨的意思。换言之，以极清淨的音乐陶冶我们的性情，用这个方法来教育，调和众生的身心。佛经的经文都可以谱上曲子来演唱的，尤其是偈颂。「偈颂」多半都押韵，特别容易演唱，所以它有调和之意，能调心、调身。

第三、「柔软音」。身心调和之音，必定柔软。柔软就慈悲，不会显得刚强。刚强是烦恼。个性强的人很多。强的人不认输，不让人，他不晓得这是烦恼。

第四、「不误音」。「误」是错误。佛所说法，决定没有错误。因为佛澈证性海本源，究竟明瞭宇宙人生的真相，怎麽会有错误。

第五、「不女音」。女音是指女子娇滴滴的音声。这种妖冶的音声，一般人也不喜欢听。佛之音声则具足四无畏。

第六、「尊慧音」。谓令众生听了之后能生尊重钦仰之心，能启发智慧。

第七、「深远音」。佛说法的音声使人感动很深，时间很长。世间音乐有好的，听了之后，很多天都不能忘记，所谓馀音绕樑！有这种力量。佛说法的音声，听了以后，一生都不会忘记，深深受他感动。

第八、「不竭音」。「不竭」是无穷无尽的意思。佛说法，只一句，也有讲不完的道理，所谓辩若悬河，无尽无竭。

这些合起来称为「八音」。八音在古德注解裡有很多种说法，我们刚才说的是最普遍、最多见的一种。其实此一句万德洪名，乃至此经字字句句，皆具圆满八音。

世尊为我们介绍的话就说至此。释迦牟尼佛用这两句讚歎弥陀说法音声的妙好。以下是阿弥陀佛对十方菩萨的开示。这一部分是释迦牟尼佛为我们转述。世尊转述跟阿弥陀佛亲说没有两样，佛佛道同。

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十方来正士。吾悉知彼愿。

第一句称扬十方世界来到弥陀淨土的菩萨。『正士』是对菩萨的尊称。「正」是正知正见；「士」就是有道德、有学问的人。现代一般称作知识分子，古代称读书人。从前社会分工，没有现在这麽精密。古时候中国分为四民：士、农、工、商。四民地位最高的是读书人。现代的读书人跟从前读书人不一样，所以现在称为知识分子是有道理的，过去称为士大夫阶级。士大夫阶级确实比现代知识分子高一等，因为士大夫最主要是品德的修养。从前读书人如果没有品德，在社会上则不受尊重。孔子教学四科：第一是德行，第二是言语，第三是政事。政事就是现代人所讲的办事技术。像现在许多专科学校都是传授技能的，孔子把它列在第三。第四是文学。文学摆在最后是很有道理的，有品德、有学问，又有能力，才有馀暇可以欣赏文学。所以，文学摆在最后；最重视的是德行。德行裡最重视人与人的关係：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友的关係—五伦十义。

人在社会，不能离开社会独立生活，一定要与大众往来。人际的关係要清楚，然后才知道什麽是我们应尽的义务，应享受的权利，社会才能祥和，才不会有争执。这是教育的效果。不像今天，教育忽视德行、言语，只重技能。教育的效果是科技发达了，可是社会动乱，人人都没有安全感，这是很严重的危机。追究其根本原因，则是教育走错了方向，把古代教人作好人（圣贤）的教育捨弃，这才是天下大乱之根源。什麽时候世界能恢复秩序？首先要恢复人本的教育。人若不知道人与人的关係，世界永远不会安定。「士」是世俗的读书人，有品德、有修养、有学问。正知正见的是菩萨，不是世间一般读书人，所以尊称「正士」。对于大菩萨，我们称「大士」，这是最尊敬的称呼，像我们称观音大士、普贤大士。

同修们要知道，称呼是佛门的常识，不能任意称「大师」。那一位等觉菩萨称大师？过去确实没有。「大师」是对佛的尊称。一般人不可以称，一般人称大师是太过分。因为捧人也不能把他捧成佛，这是不应该的。学生对老师也不可以这样称呼。这样称呼，实在是对老师大不敬。老师没有成佛，偏偏称作佛，等于挖苦他，讽刺他名实不相符。「正士」是非常恰当的称呼。最尊敬不过称「大士」，决定不能称大师。中国传统，教下称「法师」。翻译经典真正是了不起，修行证果的人，来主持译经的工作，皆称为「三藏法师」。「三藏」是指他通达三藏，是一位通达三藏的法师。禅宗称「禅师」；律宗称「律师」；皇帝的老师称「国师」，没有称大师的。

后人对于古大德尊称为大师，这已是勉强。他已经不在世了，因为表示对他真正的恭敬，称「大师」还说得过去。人还活在世间，称大师是讲不过去的。像印光大师在世，都称印光法师；往生之后，佛教界尊称他为淨宗第十三代祖师。淨宗的祖师都称大师，只有这一例外。因为「大师」是佛，一切众生接触到佛皆能得度，都将成佛。淨宗劝人念佛，往生不退成佛，跟诸佛教化众生没有两样。所以，淨宗祖师，后人尊称大师，但不是在当时，都是往生以后的尊称。譬如，有些人为对我表示尊敬，来信写「净公上人大师」，这简直是骂人。我知道他们是好意，但不懂得佛学常识。若实通达明瞭，则此字样即是有意挖苦人。

『十方来正士，吾悉知彼愿』。「吾」是阿弥陀佛自称。弥陀晓得他们的心愿。

志求严淨土。受记当作佛。

佛说，你们来到此地的目的，大概都是希望庄严淨土，希望在此受记成佛。弥陀见到这些菩萨，菩萨还没有开口，佛就先把他们的心愿说出来。当然其中含的意义非常深，也非常广。

『志求严淨土』，特别注意「严」字，庄严淨土。迴向偈也是「愿以此功德，庄严佛淨土」，这一句所含的意义深广无边。若细说，这一部《无量寿经》自始至终，就是本师阿弥陀佛庄严西方淨土。扩大来讲，诸佛的弘愿是要庄严法界无量无边的诸佛刹土（尽虚空遍法界无非佛淨土）。这一句含义既深又广，可是要真正达到「庄严佛淨土」的目标，一定要成佛才做得到。不成佛为什麽做不到？智慧不圆满，德能不圆满，智能不圆满，就很难满愿。

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接着说『受记当作佛』。成佛才能真正圆满庄严淨土。由此可知，这两句确实是菩萨求生极乐世界，修学的主要目标。

觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。

这一段经文是本师阿弥陀佛，对十方来到西方世界的菩萨们的开示。经文虽然不多，皆是修行重要的纲领。

十方大菩萨到西方极乐世界，佛为他们说修行重要纲领。我们今天在凡夫地，要想成就，无论修学那一个法门，也不能违背这个纲领，所以应当要记住。首先要觉悟，决定不能迷惑。觉什麽？『觉了一切法，犹如梦幻响』。「觉」是觉悟，不迷；「了」是明了。要觉悟，要明了。「一切法」是世出世间一切法，不但包括世间法，也包括出世间法。佛在一切经裡没有说世间法例外，或者一切法不包含出世间法，佛没有这样讲。没有这个讲法就包括佛法。

佛法也是「梦幻响」。「梦」是假的，不是真的。我们都有作梦的经验。「幻」就是现代讲的变魔术。幻术、魔术也不是真的，但是看起来很像真的，事实上不是真的。我们能理解。「响」是回音。我们在山谷中长啸一声就有回音，称作响，也不是真的。这一句话跟《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」是一样的意思。「一切法」就是「一切有为法」。这就是甚深般若，般若为佛母，一切诸佛皆从般若生。没有真智慧，就不能成就。「觉了」两句是般若智慧。「满足」两句是菩萨弘愿。有智、有愿，应当学。


『满足诸妙愿』。通途说法，「诸妙愿」指四弘誓愿。「四弘誓愿」是诸佛如来在因地所发一切大愿的总纲，归纳起来不出这四大类。即使阿弥陀佛四十八愿，归纳起来也离不开这四大愿。因此，我们要牢牢记住这四大愿。这是菩萨弘愿的纲领。

第一、「众生无边誓愿度」。菩萨要发度众生之大愿。度众生的善巧方便无量无边，但是一定要运用大智慧。运用得恰当，这个众生就得度；用得不恰当，就变成业障。善巧变成业障，像这样的事，我想每一位同修都能体会。运用得当就令人开悟，真正觉悟。运用得不妥当，人家不但不觉悟，反而越迷越深。迷必定造罪业，惑、业、苦，永远不断。所以，善巧方便一定要依真实的智慧。第二、「断烦恼」。第三、「学法门」。第四、「成佛道」。发度众生的心，若没有智慧，没有能力，是决定做不到的。发愿之后，是愿力在推动修学。

世间人平常工作也非常辛苦、勤奋，什麽力量在推动？名、利。没有名利，谁愿意做？大家都不愿意做。可见世间人不能不讲求名利；不讲求名利，这个社会就不可能进步。「共产」是至高无上的理想，什麽人才能共产？法身大士，他不要名利。我们想想，世间有几位法身大士。确实佛陀在世时提倡共产制度，「利和同均」。这不是普通人能做得到的，的确是高品德才能做到。真实智慧是高尚的品德所依。不能要求一般人不讲求名利，否则社会不可能进步。整个社会是名利在推动。

菩萨，尤其是有能力到西方极乐世界的菩萨，来去自由，不是普通人。阿罗汉没这个能力，辟支佛也没这个能力，权教菩萨也不行。能到西方极乐世界来去自如的皆是「法身大士」。他们具足真实智慧，从前两句看来，就是达到《金刚经》讲的标准，四相破了，四见也破了。这样的标准决定是离四相、四见，才能满足菩萨大愿，断烦恼，成就至高无上、究竟圆满的德行。然后「法门无量誓愿学」，再学法门，成就学问。这样的成就还觉得不够，还要圆成佛道。佛道就是烦恼断尽，法门学尽，圆满毕业，这才称为成佛。没毕业，还是住在菩萨的地位上。

菩萨所修学的两门功课：一是断烦恼；一是学法门。一是德行；一是学问。佛法教导我们这两门功课，毕业就是成佛。唯有成佛才能「满足诸妙愿」。弥陀要是不成佛，他的四十八愿就不能圆满，一定要成佛才能圆满。四愿成就了，依报随着正报转，极乐世界就现前。不必建造，也不必设计，自然就现前。

『必成如是刹』。「如是刹」是指西方极乐世界。这些菩萨嚮往西方极乐世界，希望将来自己居住的国土也像西方极乐世界。弥陀在此岂不是为他们授记吗？这一句就是授记，「必成如是刹」，你们将来都做得到。

知土如影像。恆发弘誓心。

此两句，前句是智；后句是愿。菩萨确实觉了一切法，一无所有，但是菩萨并不执着空。如果执着空，什麽事都不做，还会来现身，来教化众生吗？他们不像阿罗汉、辟支佛执着空，进入「偏真涅槃」，与世界隔离。他们不度众生，一切众生的事不闻不问，毫不关心，自己享受清淨无为之乐。所以，世尊在大乘经典裡责备他们，呵斥他们，说这一类人像「焦芽败种，堕无为坑」，只有自利，不能利他。菩萨不然，虽然知道一切法空，还是一心一意求生淨土，教化众生。

『恆发弘誓心』，就是誓取西方极乐世界，这是菩萨殊胜之处。菩萨住中道，不落两边，不着空也不着有。知道一切法空，仍一心一意求生淨土，就是两边都不着。说他空，他天天念佛，发愿求生淨土。说他有，他又了解一切法空，心裡清淨无为，一尘不染。这就称为「妙契中道」，这是淨宗的根本宗旨，也就是修行的基本原理、原则。

古德曾说，淨宗不是空宗，也不是有宗，空有两边都不着。这是真正认识淨土。《维摩经》上也有这样的话，「虽知诸佛国，及与众生空，而常修淨土，教化于群生」，这四句的意义，讲得更清楚、更明白。这些都像是《华严经》讲的。华严是圆教理事无碍、事事无碍的不思议解脱境界。这两句与《华严经》的宗旨完全相同，我们一定要记住、要学习。

『知土如影像』。「影」是在光明底下，人物有影子。「像」是照镜子，镜子裡显的像。都不是真的。经上一再教我们，念佛人求一心不乱。一心不乱就是最极清淨心。我们的清淨心为什麽不能现前，就是处处染着，于世间法染着，于出世间法也染着。心不清淨，得不到一心。再追究其根本原因，就是不知道一切法空。虽然天天念《金刚经》，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，个个都会念，都记得，可是才念完就都忘了，还是什麽都执着，一样也没空，心怎麽能清淨。很难，很不容易！

真正会修的人是自己修行，不看别人。看别人，心裡生烦恼，就有意见。有意见，心就不平，就不清淨。到什麽时候我们六根接触六尘境界，见如不见，闻如不闻，心就清淨了。对于一切法清清楚楚、明明白白。虽明瞭，但是心裡不执着。说得通俗一点，绝对不把这些事放在心上，心裡什麽都没有。六祖讲的「本来无一物」，心是空的。到那个时候，就得到清淨心，往生才有把握。所以，菩萨「知土如影像」。「土」就是前面讲的「一切法」。一切法之一就是西方淨土。往生西方淨土也是「如影像」，可是要发愿求生。

「恆发」，求生的愿念念不中断，念念都求生淨土。有这样的愿心，决定得生。蕅益大师说得很好，「往生与否，全凭信愿之有无」。有真信、真愿，这个人决定得生。生到西方淨土的品位，要看念佛功夫的浅深，没有说念佛数目多少。多少没有关係，重要的是功夫浅深。什麽是功夫？这一句佛号能代替妄想就是功夫。如果这一句佛号不能把妄想止住，这样念佛就没有功夫。有人一面念佛，一面打妄想，这就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。念佛的时候决定没有妄想，就是功夫。功夫浅的，是「成片」；功夫深的，就是「事一心不乱」；更深的，就是「理一心不乱」。浅的生「凡圣同居土」，深的生「方便有馀土」，更深的生「实报庄严土」，这是品位高下不一样，这是念佛的真实功夫。要想功夫得力，有一个祕诀，你们愿不愿意知道？即是什麽閒事都不要管，这就是祕诀。你喜欢管閒事，到处打听是非，这一生佛都白念了。如果不管閒事，则日日天下太平。

为什麽这个世界搞得这麽乱，就是管閒事的人太多，包括自己本人都喜欢管閒事。天天看报纸、看电视干什麽？管閒事！世间许多不必知道的事，都要晓得，还到处打听。閒事管得太多，愈管心就愈杂，就愈乱。古人讲，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。知道事情多，烦恼就多；认识的人多，是非就多。所以，真正念佛人，自己关在房间裡念，不跟任何人接触，避免是非。什麽事也不愿意知道，也不要打听，少烦恼，没是非，功夫怎麽不得力。

现在这个社会，妖魔鬼怪充满每个角落。什麽是妖魔鬼怪？报纸、杂志、电视、广播都是妖魔鬼怪，是不是充满世界？它的目的就是不让人心清淨。「魔」就是折磨。让我们身心得不到安稳，就是「魔」。再想想，谁不喜欢佛？我们每一个人都很喜欢佛，佛教我们身心清淨。口裡说喜欢佛，事实上距离佛很远，心裡不喜欢佛，倒觉得魔很好玩。

我们学佛，不只这一生，生生世世学佛为什麽都学不成，原因就在此。我们把原因找到，如果能把这个原因消除，这一生即能成就。因此，这两句话很重要。「知土如影像」，知一切法确实是梦幻泡影，都不是真的。既不是真的，执着它干什麽，想它干什麽？不值得！『恆发弘誓心』。我们求生淨土普度众生的大愿，念念不可间断。

wlxg20130220

究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。

前三句是说，修行要修最殊胜的行门，要修到究竟。「究竟」就是圆满。依照佛经讲，「菩萨道」无量无边，四弘誓愿中间两愿都属菩萨道。「断烦恼」是菩萨道；「学法门」是菩萨道。烦恼无尽，法门无量，真正讲修行，一定要抓住纲领。把行门归纳成纲领，把握住纲领就容易成就。我们在淨宗学会成立的时候，将修行的纲领约分为五科。这五科确实够用，一直到往生淨土都没有问题。五科是有次第的，先从「三福」学起。

三福第一句是「孝养父母」。从「孝亲」做起，唯有孝亲才会「尊师重道」，因为不敬老师就是不孝亲。父母希望我们接受老师的教导，听老师的话；而不听老师的话，不愿意接受老师的教导，父母就忧虑，给父母添烦恼，就是大不孝。整个佛法都是从「孝敬」生出来的，一个真正孝顺的人，绝对不能让父母失望，不能让父母生烦恼，不能让父母忧虑，这才是真正孝顺。「师道」是建立在「孝道」的基础上；再把孝敬扩大到「慈心不杀，修十善业」。这两句还是孝道，还是师道，皆从孝道生出来的，孝道是根。

在中国大乘佛法裡，以四大菩萨代表修学的程序。第一、地藏菩萨，他教我们「孝亲尊师」。「地」表心地；「藏」表宝藏。心地含有无量的智慧、无量的才艺、无量的德能，一切无量的无量，尽属心地宝藏。这样圆满的宝藏，人人皆有，而且是平等的，取之不尽，用之不竭，这是自性的宝藏。宝藏若不开发出来，就得不到受用。好像你家裡有金矿，但是没有开採出来，没有冶鍊出来，你还是穷苦，所以你必须开採。用什麽方法开採？「孝敬」。孝敬就能开发心地宝藏，彰显自性宝藏。

今天在本省修地藏法门的人很多，这是非常好的现象。如果把地藏菩萨想成一尊神明，专门度地狱众生的，就完全错了。地狱众生是什麽人，谁是地狱众生，地藏菩萨凭什麽度他？不孝亲堕地狱，不敬师长堕地狱。我们想想，不提倡「孝亲尊师」，岂不就堕地狱，就是这个意义。不孝亲、不尊师的人，无恶不作，这种人就堕地狱。所以，佛法是教育，不是宗教，要讲得让大家听了，觉得很有道理。世间有很多人不相信六道轮迴，若把地藏法门这样跟他讲解，他听了点头，觉得有道理，他也要学。这是真的，不是假的。不能孝亲尊师，就不能慈心不杀，还是造十恶业，现在虽然还在人间，还像个人的样子，其实地狱裡早已报名注册。几时一口气不来，就到那儿去报到。地藏菩萨教我们要孝顺父母，尊敬师长。要是能信解，依教奉行，地狱裡的名字就消除，就不必去，这就度了自己。学佛读经一定要懂得这个道理。

在这个基础上往上提升，就是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。再往上提升，就是行菩萨道，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。三福前十句是自利，只有末后一句是教化众生。自己成就之后，要帮助别人。这是讲个人的修养，要从这裡做起。

人不能离开人群，不能脱离社会。与大众相处，佛教我们六条戒律，「六和敬」。与人相处要和睦，彼此要互相尊敬。佛要求我们，只敬别人，不要希望别人敬我。每一个人都听佛的话，个个都乐意敬人，就能达到互相尊敬。佛法是处处省察自己，才能得清淨心，才能得真正的禅定。我敬他，但是他不敬我；若这样想，心就不清淨，三昧就得不到。只问自己有没有敬别人，别人敬不敬我，不能放在心上，心就定了，心就得清淨。所以，我告诉大家，不要管閒事，我们修行的功夫就得力。要是喜欢管别人閒事，这一生注定失败，决定不能成功。

心清淨，即是成就法器，然后才真正进入佛法的修学，「三学、六度、十大愿王」，那有不成功的道理！我们要真正抓到修学的大纲领。

『具诸功德本』。什麽是「功德」，必要认识清楚。我们看到许多寺院裡，门口放一个箱子，称为功德箱，好像捐一点钱就是功德，这完全错误。达摩祖师当年到中国传法，梁武帝以他的地位、势力护持佛法，造了四百八十多所寺院，度几十万人出家，颇为自负！见到达摩祖师说，「我的功德大不大？」很可惜，达摩祖师不肯打妄语，也没有善巧方便，说了一句老实话，「并无功德！」这一盆凉水浇到梁武帝头上，梁武帝一生气，不护他的法。他只好到少林寺面壁，坐了九年才等到慧可。替佛教做了那麽多事还没有功德；在木箱裡捐一点钱那有功德？所以要晓得，「功」是讲修行的功夫，你真有一分修行功夫，自然有一分收穫，收穫就是「德」。

功夫是什麽？是修行。「行」是行为。我们的思想、见解、言语、造作有了错误，把错误的行为修正过来，称为「修行」。我们的心一天到晚胡思乱想，从今以后不再胡思乱想，修正过来，这是「功」。得到什麽？不胡思乱想，心清淨了，可见心清淨就是「德」。心清淨到一定的程度就开智慧，所以德是讲「定与慧」。捐一点钱，没有得定，没有开智慧，与定慧毫不相干。所以戒、定、慧三学，戒是功、定是德，定是功、慧是德。功德是这样修的。

「功德本」，这三个字重要。什麽是功德的根本？换言之，就是修学的关键。我们一定要认识清楚，此处讲的功德本，就是一句「南无阿弥陀佛」名号。仔细想想看，它是不是戒、定、慧三学的根本？这一句名号念好，戒、定、慧三学都具足，它是功德本。如果喜欢研经的人，这一本《无量寿经》就是功德本。千经万论都离不开这一部经所讲的原理、原则，这一部经是一切经的精华。《华严经》云：「一即一切，一切即一」，这一部经真正参透，一切经都通达，所以这是功德本。认清楚，才晓得这一句名号功德不可思议。

『修胜菩提行』。「胜」是殊胜。殊胜的菩提行就是信、愿、持名。信不迷，愿不邪，持名不染。不迷、不邪、不染，佛、法、僧三宝具足。「三宝」就在这一句名号之中。老实念佛人即是修最殊胜的大菩提行。

『受记当作佛』，阿弥陀佛为他授记。我们今天读这部经，依照这部经典修学，就是弥陀为我们授记。一般人，像我们这种根性的，修学佛法，首先要熟读经文，因为经文是我们修行的依据。凡夫决定有妄想、有烦恼、有执着，这些要时时刻刻检点，时时刻刻发觉。如果不读经，发觉就相当困难。经文念一遍，晓得自己那些地方还没有觉悟，那些地方仍是想错、说错、做错，读经就把这些毛病全找出来；不读经很不容易发觉。求别人告诉我们，谁愿意说人家的过失？

世间真正肯说过失的人就是父母、老师。现在的父母也不说过失，因为儿女不孝，说了还生气，说了成冤家，乾脆不说。老师也不说，说了怕挨揍。没人敢说别人的过失，怎麽办？只有读经，所以我常常劝人读《无量寿经》，读《了凡四训》，读《感应篇》，读这些书很容易检点自己的过失。每一天能知道自己的过失，这就了不起，这是开悟，不再迷了。自己有过失，自己不知道，即是迷；自己有过失，知道了，即是悟。悟了以后要能改，即是「悟后起修」。修是修正，把它改过来。若不悟，怎麽修？所以经一定要熟读。

经文就是自己修行的依据，一定要熟。先要念熟，然后求解。解要解得圆，因为圆解，在日常生活中我们遇到一些事，才知道怎样应付，知道怎样运用佛的教训，使我们成就无量功德。如果不能圆解，死在经文裡，就很糟糕，就是食古不化。念是念得不少，也记得，不会用。要会活用，活用建立在圆解的基础上；解得圆，用得才活泼、才广泛，这就是真正的智慧。

通达诸法性。一切空无我。专求淨佛土。必成如是刹。

阿弥陀佛的开示就说到这一首偈。此首的意义不难懂，乍看，好像与前面雷同，其实别有深义。前两句劝我们离相。「通」是没有障碍。有障碍就不通。「达」是明达。对于事实真相彻底明瞭，明瞭到极处就是达。前面说的「一切法」，着重在「相」上；此地讲的是「性」。『通达诸法性』。「性」是体。一切诸法的本体是什麽？是「空」，是「无我」。此地说的「空」是「二空真如」，真正通达我空、法空。真正通达者，于「我、法」决定不执着，心是清淨的，心没有染污。佛的意思在此。

今天下午吴老居士来看我，他给我们上了一课，也希望与大家分享，对我们有很大的利益。他今年八十多岁，一生不生病，现在也不生病，将来还是不生病。祕诀是什麽？决定不吃零食。我招待他在小客厅喝茶，拿一盘水果，他不吃。决定不吃零食，水果一定在饭后吃，这是好习惯。吃的东西少，只吃半碗饭，吃青菜、豆腐，不吃肉。他也没有吃长素，他跟我讲，他吃外国素。什麽是外国素？外国人吃素，吃鱼不吃肉。他吃一点鱼，其他的都吃青菜。吃的方法，你们不懂，他今天说，菜饭放到嘴裡要咬一百次，嚼得很细才嚥下去。量很少，不生病，这是很好的饮食习惯。他一定是八点钟睡觉，四点钟起来。假如起来看到钟是四点五分，钟一定快了。如果是三点五十分，钟一定慢了，决定靠不住。非常好的习惯，延年益寿！所以吃完饭，他要回家。他告诉我，八点钟睡觉。很不容易，这是值得我们学习的。

我过去在新加坡讲经，松年老法师教我饮水的方法，我也告诉过同修。清早起来，一杯凉开水，就用普通的杯子，玻璃杯也可以，一杯水喝三百口，不能多一口，也不能少一口，这也是延年益寿的方法。松年老和尚也是八十多岁，身体健康，童颜鹤髮。他养生的祕诀，就是每天喝一杯水，三百口。你们试试看，这也等于修定一样。三百口要喝多久？大概要半个小时到四十分钟，因为每一口只在嘴唇沾一点点，要记数的。慢慢的嚥下去，不能快，要慢慢的。心要定，心裡什麽都不想，记数记得清清楚楚，延年益寿，没有副作用。他跟我讲，每一口都要嚥下去。实在讲，这是内脏的运动。你每一口喝下去，口在运动，内脏也运动。不但内脏运动，清洗内脏。心是定的，身也是清淨的，当然不会生病。看到这样健康长寿的人，生活习惯非常好。要是想延年益寿，要好好的记住。

知道『一切空无我』，我、法二空，我们的心就清淨，就会把世出世间一切法放下。不但体空，相用亦空，无智亦无得，都是假的。很多人也会说「生不带来，死不带去」，但是仍然一天到晚争名夺利，一样也不肯放下。既然生不带来，死不带去，为什麽还拚命争？这就是事实真相并没有搞清楚，只是听说而已，无济于事。