菩薩摩訶薩布施一切資生之物。心無貪惜。不求果報。於世富樂。無所希望。離妄想心-

悟佛知见

佛子。菩薩摩訶薩布施一切資生之物。心無貪惜。不求果報。於世富樂。無所希望。離妄想心。善思惟法。為欲利益一切眾生。審觀一切諸法實性。隨諸眾生種種不同。所用所求各各差別。成辦無量資生之具。所有嚴飾。悉皆妙好。行無邊施。行一切施。盡內外施。

諸位佛的弟子！修布施法門的大菩薩，他布施各種的資助生命的生活必需物品——錢財珍寶飲食湯藥，不計多少貴賤，他都不生慳吝的心，也不求別人對他的報酬。對於世上的名聞利養富貴爵祿，他一點也不希求。他早已遠離了妄想心，只是常常思惟諸法。他為要利益一切眾生，所以他仔細審辨觀察一切法的實性、實相和真性。隨著一切眾生根性不同，他們所需用的、所要求的，也是各個不同。菩薩採辦無量的資生物品，樣樣具備周全。一切用以作莊嚴的飾品，件件都是最上最妙的稀世之物。菩薩行這種無邊的布施，一切都布施，把內外財盡量施捨。

行此施時。增志樂力。獲大功德。成就心寶。常能守護一切眾生。皆令發生殊勝志願。初未曾有求反報心。所有善根。等三世佛。悉以圓滿一切種智。     

菩薩這樣作布施時，他滿心歡樂，精神旺盛，願力無形增長，獲得大大的功德，這就是無所求的感應。不僅獲得無窮無盡的功德，更成就了最殊勝的智慧心寶。並且常常保護著一切眾生，令他們也能立大志發大願力。菩薩從發願普徧布施開始，他就不曾希望過眾生有報酬的心。他修積的種種善根，已經相等於三世諸佛了。所修的法門和所積的善根都已圓滿，種種智慧也已具足。

佛子。菩薩摩訶薩以此布施所有善根迴向眾生。願一切眾生清淨調伏。願一切眾生滅除煩惱。嚴淨一切諸佛剎土。願一切眾生以清淨心。於一念中周徧法界。願一切眾生智慧充滿虛空法界。願一切眾生得一切智。普入三世調伏眾生。於一切時常轉清淨不退法輪。願一切眾生具一切智。善能示現神通方便。饒益眾生。   

諸位佛的弟子！菩薩中的菩薩，用他修布施所積的無量功德善根，迴向給一切眾生。願一切眾生身心調順，六根清淨。願一切眾生消滅種種煩惱，以清淨的功德莊嚴十方諸佛的刹土。願一切眾生以清淨心，在一夜之中就能周徧遊行十方法界。願一切眾生的智慧，能充滿盡虛空徧法界。願一切眾生都能得到一切的智慧，普徧深入三世，教化眾生調伏眾生。在所有的時間都轉清淨法輪，弘揚正法，永不疲厭，永不間斷，永不退轉。願一切眾生具足種種智慧，善於運用神通，觀機逗教，隨順眾生方便攝受，利益無量無邊的眾生。

願一切眾生悉能悟入諸佛菩提。盡未來劫於十方世界。常說正法。曾無休息。令諸眾生普得聞知。願一切眾生於無量劫修菩薩行。悉得圓滿。願一切眾生於一切世界。若染若淨。若小若大。若麤若細。若覆若仰。或一莊嚴。或種種莊嚴。所可演說。在世界數諸世界中。修菩薩行靡不周徧。願一切眾生於念念中常作三世一切佛事。教化眾生。向一切智。     

菩薩又願一切眾生都能開智慧，悟入諸佛的菩提覺道，盡未來劫常到十方世界，講解正法，永不疲倦，普令一切眾生都能聽到正法，也入於菩提覺道。願一切眾生在無量劫中，生生世世都修菩薩行——六度萬行，都能修行圓滿。願一切眾生在種種的世界：或清淨的世界、或小的世界、或大的世界、或粗的世界、或細的世界、或覆的世界、或仰的世界、或是一種莊嚴的世界、或多種莊嚴的世界，有名目可以說出的世界，在無量數世界中的種種世界。只要是一個世界的地方，都能在那兒修菩薩行，行菩薩道，沒有空過的地方，處處都有這樣發菩提心的眾生。願一切眾生常在念念之中，都在十方三世的世界，做各種佛事——弘揚佛法，普度眾生，教化一切眾生，向追求清淨智慧的路上前進。

佛子。菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須。以如是等阿僧祇物而為給施。為令佛法相續不斷。大悲普救一切眾生。安住大慈。修菩薩行。於佛教誨。終無違犯。以巧方便。修行眾善。不斷一切諸佛種性。隨求悉與。而無患厭。一切悉捨。未曾中悔。常勤迴向一切智道。   

諸位佛的弟子！修布施法的大菩薩，隨順著眾生的需要，以大喜大捨的心，把無量數的物資布施給一切眾生，滿足他們的需要。菩薩為什麼這樣作呢？為令一切佛法，永遠綿延不斷。本著大悲心，普救一切的眾生，令他們都能很安穩的，很自然的，發大慈心，勤修菩薩乘應修的六度萬行。對於諸佛指教開示的良言善行，虔心依教奉行，力行實踐，從不稍有違犯之處。依善巧方便的法門，修行各種善業，所謂諸惡莫作，眾善奉行。遠離惡知識和惡業，成就佛種性的善根，使令諸佛種性不斷。隨來乞者的希望，一一令其隨心滿願，絕不厭煩，亦不覺得他求之不厭而生鄙視心，還是所求悉捨。更不至於中途後悔。常常都把自己所積的善根，迴向給一切眾生，希望他們都能趣向於求一切智慧，早成道果。

時十方國土種種形類。種種趣生。種種福田。皆來集會。至菩薩所。種種求索。菩薩見已。普皆攝受。心生歡喜。如見善友。大悲哀愍。思滿其願。捨心增長。無有休息。亦不疲厭。隨其所求。悉令滿足。離貧窮苦。   

這時有十方種種不同形狀的國土，其中種種不同類別的眾生，六趣四生的眾生，和種種的福田——十方的佛的菩薩、二乘聖者、諸大善知識，真是海會雲集，都來到菩薩的大布施會所，各自隨心所需，向菩薩化緣求索。菩薩見到這份熱鬧的場面，他滿懷興奮，普徧攝受這些眾生。他心中歡喜得好像見到了久別的善友。以大悲心哀愍這些眾生，思想用最完善的方式，來滿足他們的願心。大捨之心油然增長，無輟無息，亦不感到疲倦。隨著他們所需求的，樣樣都令他們心滿意足，離開原來的貧窮困苦境況。

時諸乞者。心大欣慶。轉更稱傳。讚揚其德。美聲遐布。悉來歸往。菩薩見已。歡喜無量。

在這個時候，向菩薩乞求一切的眾生，生一種大欣慶的心，而輾轉宣傳稱揚讚歎菩薩的德行。菩薩為救眾生的苦，寧願自己受苦。將所有一切的物品統統布施給眾生，所得的功德又迴向給法界眾生，這就是菩薩的精神。

由此觀之，菩薩也歡喜人的讚歎。可是這種讚歎不是菩薩求來的，是不求而得的。這種好的聲名，無論遠近的人都知道，所以都來崇拜他，都來皈依他。菩薩見到這種境界之後，心生無窮無盡的歡喜。

补充内容 (2020-12-4 17:46):
华严经浅释十回向品，宣化上人

悟佛知见

假使百千億那由他劫受帝釋樂。無數劫受夜摩天樂。無量劫受兜率陀天樂。無邊劫受善變化天樂。無等劫受他化自在天樂。不可數劫受梵王樂。不可稱劫受轉輪王王三千樂。不可思劫受徧淨天樂。不可說劫受淨居天樂。悉不能及。

假使經過百千億那由他那樣多的劫，享受帝釋天的快樂。帝釋天又叫釋提桓因，譯為能天主。就是外道的天主、上帝、玉皇大帝等等。帝釋天住在忉利天（三十三天），在那裡作天主，管理其他三十三天。

今天講帝釋天的來歷。他在沒有作天主的時候，乃是一位貧窮的女人。有一天，她經過一所年久失修的破廟，佛堂的屋頂，破爛不堪，處處露天。佛像被風所吹，被雨所淋，實在不莊嚴。她看佛像如此的情形，乃發願重修寺廟，重新裝金。於是到處化緣，找親戚朋友大家共同發心，協力來做這件功德。日夜奔走，找到三十二位女人，她們都願做此功德，有錢出錢，有力出力。不久便將廟建好，佛身裝金，煥然一新。因為有這種善功德，所以這三十三位女人往生時，即生各天作為天主。忉利天在中央，四方各有八天，共計三十三天。這是她們修廟裝金的福報。

經過其數量那樣多的劫，享受夜摩天的快樂。夜摩天譯為善時分。此天雖然沒有日月之光，可是晝夜有自然的光明。因為晝夜不分，所以用蓮華開合為標準。華開為晝，華合為夜，所以叫善時分。

夜摩天的快樂，一言難盡，無法形容。總之，思食食至，思衣衣至，恰到好處。食物不多不少，衣服不大不小。天人所住的房子，比人間的宮殿還要豪華，這種境界妙不可言。各位！誰想到天享受這種快樂？首先要把情情愛愛放下，否則，是沒有希望的。

今講個公案，作為大家參考。釋迦牟尼佛有個弟弟（同父異母），名叫孫陀羅難陀，譯為艶喜。他娶一位非常美麗的太太，名叫孫陀羅。二人的感情如膠似漆，行住坐臥，寸步不離。有一天，佛想度他弟弟出家修道，了脫生死。故意來到弟弟門前乞食。難陀一看哥哥來乞食，一定要供養齋飯。乃對太太說：「我要供養於佛，片刻即回來。」孫陀羅一聽，便吐一口口水在土地上，對難陀說：「不要等這口水乾了再回來！否則，不准你進我的房間。」難陀立即答應她的條件，於是給佛送齋飯去。

佛用神通的力量，令二人的距離始終有一尺多遠，難陀想把齋飯送到佛的缽中，可是總也辦不到。佛向後退，難陀向前追，追來追去追到祇桓精舍。佛即為他落髮，作為佛的弟子。可是難陀無心修行，時時想念家中的艶麗的太太。身在精舍，心在王宮。總想找機會回家，夫妻團圓，享受人間的快樂。

有一天，佛和所有的比丘出去乞食，只留難陀一人在精舍，命他打掃清潔的工作。難陀認為這是回王宮的機會，不可錯過。於是無心工作，心在想：「佛向來是走平坦的大道，絕對不會走崎嶇小路。我走小路，一定遇不到佛。」乃決定走小路，豈知走到半途，竟望見佛從小路而來。難陀急中生智，將身藏在路旁小樹叢中，以為佛看不見。可是佛却偏偏走到小樹叢裡，說：「難陀！你來這裡作什麼？」難陀打妄語：「我來迎接世尊。」佛說：「跟我回去吧！」難陀無可奈何，垂頭喪氣回到祇桓精舍，天天愁眉不展，悶悶不樂。

有一天，佛對難陀說：「難陀！你天天愁眉苦臉，不知修行。今天我領你出去散散心。」於是二人來到山中，看見漫山徧野是猴子，約有五百隻。佛問難陀：「難陀！你覺得猴子漂亮，還是孫陀羅漂亮？」難陀說：「當然我太太漂亮，她是最美的女人。」

佛又領難陀到天上去觀光。難陀看見天宮中有五百個美麗莊嚴的天女，在那打掃清潔，乃生非非之想，便偷偷去問天女：「妳們在做什麼？」天女恭恭敬敬的回答：「我們將宮殿打掃乾淨，準備迎接佛的弟弟難陀尊者來住。他現在跟佛出家修行。等待他將來生天時，就住這裡，我們五百天女作為他的使女。」難陀一聽，心花怒放——將來可以享受如此的艶福，決定修行，再不想回王宮。佛知其意，乃問：「難陀！你覺得現在諸天女美麗，還是孫陀羅美麗？」難陀說：「當然諸天女美麗，我太太好像猴子一樣的醜陋。」又說：「世尊！我決定跟你修行。」佛有他心通，知道難陀心中所打的妄想，為來天宮同諸天女同享快樂而要修行。

佛又領難陀到地獄參觀。走到油鍋地獄時，見兩個小鬼在油鍋旁打瞌睡，停止燒火的工作。難陀見之，覺得奇怪，為何這兩個小鬼不認真做事？乃問小鬼：「你們為什麼不把油鍋燒沸，而在睡覺？」兩個小鬼睜開眼睛說：「因為佛的弟弟難陀尊者，現在跟佛修行，他希望升天作天主，能有五百個天女陪伴他作樂，只能享五百年的天福。等天福享盡時，便墮落地獄，受油鍋煎熬之苦。不過離現在還有五百年的時間，所以我們不急著燒熱油鍋。」難陀被嚇得全身發抖，毛骨悚然，魂飛天外，急問小鬼：「請問鬼先生，能有什麼方法不下油鍋？」小鬼不耐煩的說：「除非修行出三界的法。那麼，我們就管不著了！」

難陀一想，還是不要升天享天福，將來也就不會隨地獄受油鍋被炸之苦。要專心一致修出世間法，這是根本解決生死之法門。於是勇猛精進，很快證阿羅漢果，為儀容第一。

我們聽了這個公案，要覺悟世間法一切無常，夫妻的感情也是無常，用美色來維持感情，是不會長久的，來日如果遇到再美的女人或男人，就很容易移情別戀，愛情起了變化，感情就會破裂。為什麼會這樣？因為自私心在作祟。好像難陀尊者，他的愛情不專一，見異思遷的思想太重。他太太那樣的美麗，他又愛天女的美麗，而忘了對太太的恩愛。當他見到油鍋的厲害，生出恐懼心，又不想再升天作天主，而忘了天女的美麗。這次的經歷，當頭棒喝，使他猛醒過來，決心修道，超出三界，永不受油鍋之苦。

我們修道的目的地，就是了生死，達到究竟涅槃的彼岸。如何修行？首先要斷欲去愛，要認清愛欲是生死之本。斷了愛欲，才能永離輪迴之苦。總而言之，不要自私，不要專為自己著想，要把自己布施給全世界，要發廣大心，以虛空為量，以法界為體。若能這樣就很快會成佛。

經文上說，經過無量那樣多的劫，享受兜率天的快樂。兜率天譯為「知足天」。此天的天眾，時時知足，沒有貪求無厭的心，所謂「知足者常樂，能忍者自安」。我們為什麼不能常快樂？就因為不知足的緣故，所以自找煩惱。

兜率天的內院，是候補佛位的菩薩所住處，將要成佛的菩薩，都來此天宮居住，等因緣成熟時，下降人間成佛，故此天又稱補處天。現在彌勒菩薩住在內院，等待釋迦牟尼佛退位時，他來作佛，名號稱為當來下生彌勒尊佛。他專修忍辱波羅蜜，誰不能忍的，他能忍，誰見這種事情會生煩惱，他不生煩惱；不但不生煩惱，而且常生歡喜心。所謂「肚大能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世上可笑之人」。彌勒菩薩還在兜率內院等著成佛，到什麼時候才能成佛？據外道說，彌勒菩薩已降人間成佛。其實沒有那回事，彌勒菩薩出生的時間，離現在還有若干年。

人的壽命有八萬四千歲。從減劫十歲開始，每隔一百年增加一歲，身材的高度加一寸（人壽十歲，身高一尺）增到八萬四千歲為止，然後再減。也是每隔一百年減去一歲，身材高度減一寸，減到十歲為止。這時候的人，一出生便有婬欲的思想，人人互相殘殺，用草葉作為殺人的武器。因為人心太壞，便有大災難的降臨，或是水災，或是火災，或是風災，把人類差不多全消滅了，只剩下幾個有善根的人沒有死。這些人便生大慚愧心，共討論研究，為什麼遭受這樣的災難呢？於是趕快改惡向善。因為一念之善，壽命又開始增加。

現在是減劫六十多歲，減到十歲時為止。然後又開始增加，增到八萬四千歲為止。又開始減，減到八萬歲時，便是彌勒菩薩降生人間成佛的日期。各位注意！要認清外道的詭計，不可上當受其害。

這樣一增一減為一劫，一千個劫為一小劫，二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。釋迦牟尼佛修三大阿僧祇劫才能成佛。我們若依佛教誨來修行，便不需要三大阿僧祇劫那樣長的時間。如果認真修行，可以開悟，即刻成佛。為什麼這樣的容易成佛？因為釋迦牟尼佛將成佛的道路替我們打通了，修成一條平坦光明的大道，只要我們勇猛前進，依教奉行，便能很快成佛，直達究竟涅槃彼岸。

地球的壽命是一個大劫，分為成住壞空四個劫。成時經過二十個小劫。住時經過二十個小劫。壞時經過二十個小劫。空時經過二十個小劫。所以共有八十個小劫。 地球有成住壞空四個中劫，人有生住異滅四個階段。生長時經過二十年，事業時經過二十年，變異時經過二十年，消滅時經過二十年。也就是生老病死四大苦。我們在世上，若要超出造化的力量，就要修行。修行才能得到究竟的快樂，不為成住壞空所變化，不為生住異滅所搖動。

經過無邊那樣多的劫，享受善變化天的快樂。此天之天眾，憑著自己所修的福報，得到自在神通之力，可以變化五欲的樂具，自己受用。也就是心想什麼音樂或什麼歌曲，便自動變現出來，令其欣賞而得無窮的快樂。

經過那樣多的劫，享受他化自在天的快樂。心想什麼音樂？不需要自己去變化，他天自動送來。此天雖然快樂，但是波旬魔王所住處。他常到人間擾亂修道人的心身，令其退轉菩提。修道人如果定力不足，對境界認識不清，以假為真，便很容易入魔。

又經過不可數那樣多的劫，享受大梵天王的快樂。此天王修清淨行，名叫尸棄。他深信正法，在往昔曾經發願，凡有佛出世時，他是第一位請佛說法的人。他在行住坐臥的時候，有威可畏，有儀可仰。因為威儀不缺，戒定慧三無漏學圓融無礙，所以統治梵眾天和梵輔天的天眾。

經過不可稱那樣多的劫，享受轉輪聖王治理三千大千世界的快樂。轉輪聖王有四等：①金輪王，管理四天下。②銀輪王，管理三天下。③銅輪王，管理二天下。④鐵輪王，管理一天下。他們都享受七寶的快樂。何謂七寶？就是①輪寶②珠寶③象寶④馬寶⑤兵寶⑥臣寶⑦女寶。在轉輪聖王將死時，將七寶傳給太子，其他人不可繼承七寶。如果沒有太子，此七寶在七天之內，自動消失了。

經過不可思那樣多的劫，享受徧淨天的快樂。此天更為快樂，消滅一切歡喜心而得到純真清淨的妙樂。此天雖然快樂，可是能令修禪人墮落，所以修禪人，不願在此天永住，而很快到四禪天去住。

悟佛知见

經過不可說那樣多的劫，享受淨居天的快樂。此天又叫五不還天。因為生到淨居天的人，不會再回到欲界去受生，所以叫五不還天。這天的天眾，已斷盡欲界的見惑，尚未斷盡色界和無色界的思惑。

一切諸天雖有那樣的快樂，但是還有窮盡的時候，故不及菩薩所具有的快樂。所謂「六欲諸天具五衰，三禪天上有風災，任君修到非非想，不如西方歸去來。」六欲天就是欲界的六層天；也就是四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、善變化天、他化自在天。在六欲天的天眾，等到天福享盡的時候，發生五種衰相，證明死期將至。五衰現象發生之後，如果善業成熟，就到人間作國王或作大臣等尊貴的人，如果惡業成熟，就到三惡道中受苦。

何謂五衰？①花冠萎謝：天人所戴的帽子，用鮮花編的，永不凋謝。等到五衰時，花冠自然萎謝。②衣著塵埃：天人所穿的衣服，非常清潔，沒有塵埃。等到五衰時，衣服有塵埃了。③體發臭味：天人嚴守戒律，行十種善業，所以身體放出清香的氣味。等到五衰時，體臭如屍味，其他天人，掩鼻而過。④兩腋汗出：天人的身體非常清潔，永不出汗。可是到五衰時，兩腋流出汗水。⑤不安本座：天人常在靜坐，這時發現花冠也萎謝了，衣服也骯髒了，體味也臭了，腋汗也流了，知道自己要命終，所以坐立不安，不久即墮落在六道輪迴中，按業報去投生。或在三善道，或在三惡道。

悟佛知见

菩薩摩訶薩見乞者來。歡喜愛樂。欣慶踊躍。信心增長。志樂清淨。諸根調順。信解成滿。乃至增進諸佛菩提。   

修行菩薩道的大菩薩，見到向他化緣的人來時，生大歡喜和愛樂的心，欣慰慶幸而情不自禁的踊躍起來。菩薩的信心增長，志願所愛樂的都很清淨。六根（眼耳鼻舌身意）善良而調順，信心和瞭解的智慧，已成就圓滿。乃至增進十方三世一切諸佛的菩提覺道。

佛子。菩薩摩訶薩以此善根。為欲利益一切眾生故迴向。為欲安樂一切眾生故迴向。為令一切眾生得大義利故迴向。為令一切眾生悉得清淨故迴向。為令一切眾生悉求菩提故迴向。   

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，用前邊所說布施種種的善根，想要利益一切眾生，所以才為眾生迴向。想要安樂一切眾生，所以才為眾生迴向。為使令一切眾生得到大好處，所以才為眾生迴向。為使令一切眾生得到清淨本源，所以才為眾生迴向。為使令一切眾生發心求菩薩，所以才為眾生迴向。

為令一切眾生悉得平等故迴向。為令一切眾生悉得賢善心故迴向。為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向。為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向。為令一切眾生悉具普賢菩薩行願。滿十力乘。現成正覺故迴向。     

菩薩為令一切眾生，完全得到成佛的平等法性，所以才為眾生迴向。又為令一切眾生，完全得到賢善的心，所以才為眾生迴向。又為令一切眾生，完全入大乘的法門，所以才為眾生迴向。又為令一切眾生，都得到賢善的智慧，所以為眾生迴向。又為令一切眾生，都具足普賢菩薩的行願。圓滿佛的十力，這種大乘法，能成無上正等正覺，也就是成佛，所以才為眾生迴向。

佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時。身口意業皆悉解脫。無著無繫。     

諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，用所積集的一切善根，這樣來為法界眾生迴向的時候，菩薩的身口意三業，皆已清淨，皆悉解脫，也沒有執著，也沒有繫縛。

無眾生想。無命者想。無補伽羅想。無人想。無童子想。無生者想。無作者想。無受者想。   

菩薩所行所作都是沒有思想。沒有一切想，就是去妄，去妄就是真，真實的理體。所以沒有眾生想，沒有命者想，沒有補伽羅（數取趣）想，沒有人想，沒有童子想，沒有生者想，沒有作者想，沒有受者想。總而言之，沒有一切想。

無有想。無無想。無今世後世想。無死此生彼想。無常想。無無常想。無三有想。無無三有想。非想。非非想。     

菩薩也沒有一個有想，也沒有一個無想。也沒有一個今世想，也沒有一個後世想。菩薩沒有在這個地方死了，又生到另外一個地方，沒有這些想。菩薩沒有常想，也沒有無常想。也沒有常見，也沒有斷見，斷常二見都沒有了。沒有欲界有、色界有、無色界有的想，也就是沒有一個有，也沒有一個沒有。為什麼這樣說？因為要除去眾生的執著。也沒有一個非想，也沒有一個非非想。

如是非縛迴向。非縛解迴向。非業迴向。非業報迴向。非分別迴向。非無分別迴向。非思迴向。非思已迴向。非心迴向。非無心迴向。   

像這樣離一切執著，就沒有束縛，所以迴向給眾生，迴向給菩提，迴向給實際。也不是說沒有束縛就得解脫，也不是這樣的。乃是沒有一切心，言語道斷，心行處滅的境界，而迴向給眾生。也沒有個業來迴向，也不會有個業報來迴向。為什麼？所謂「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」所以掃一切法，離一切相。也不是有分別來迴向，也不是沒有分別來迴向。也不是思慮一下來迴向，也不是思慮之後來迴向。也沒有一個心來迴向，也沒有一個沒有心來迴向。就要在非有非無，非斷非常這樣來修行。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不著內。不著外。不著能緣。不著所緣。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色滅。不著受想行識。不著受想行識生。不著受想行識滅。   

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，為眾生迴向的時候，也不著於內，內無身心；也不著於外，外無世界。不著住在能緣的我相，不著住在所緣的境界。不著住在因上，也不著住在果上。不執著有法可說，也不執著非法可說。不執著有思慮，也不執著非思慮。不執著到色蘊上，也不執著到色蘊生上，也不執著到色蘊滅上。不執著到受想行識四蘊上，也不執著到受想行識四蘊生上，也不執著到受想行識四蘊滅上。

佛子。菩薩摩訶薩若能於此諸法不著。則不縛色。不縛色生。不縛色滅。不縛受想行識。不縛受想行識生。不縛受想行識滅。若能於此諸法不縛。則亦於諸法不解。     

諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，若能對於一切法不執著，則不束縛於色蘊，也不束縛於色蘊生，也不束縛於色蘊滅。也不束縛於受想行識，也不束縛於受想行識生，也不束縛於受想行識滅。若能在一切諸法上沒有執著，就沒有束縛。既然沒有束縛，那麼對於諸法又有什麼不可解呢！

何以故。無有少法。若現生。若已生。若當生。無法可取。無法可著。一切諸法。自相如是。無有自性。自性相離。     

這是什麼緣故呢？因為沒有一點法，或者是現在生，或者是過去生，或者是當來生。沒有什麼法可取著，沒有什麼法可執著。一切諸法的相是空寂的；既然是空寂，那又有什麼可執著呢！沒有自己的體性，自性相也沒有。

非一非二。非多非無量。非小非大。非狹非廣。非深非淺。非寂靜非戲論。非處非非處。非法非非法。非體非非體。非有非非有。   

不是一，不是二。不是多，不是無量。不是小，不是大。不是一個狹窄，不是一個廣大。不是深，不是淺。乃是掃一切法，離一切相。也不是寂靜，也不是戲論。也不是有個處所，也不是有個不是處所。也不是有個法，也不是有個不是法。為什麼？因為離一切相，即一切法的緣故。也不是有個體，也不是沒有個體。也不是個有，也不是有個非有。

菩薩如是觀察諸法。則為非法。於言語中。隨世建立。非法為法。不斷諸業道。不捨菩薩行。求一切智。終無退轉。了知一切業緣如夢。音聲如響。眾生如影。諸法如幻。而亦不壞因緣業力。了知諸業。其用廣大。解一切法。皆無所作。行無作道。未甞暫廢。

菩薩徹底研究究竟，觀察一切諸法實相，是非空非有，亦有亦空，非斷非常。一切法都沒有自體，本來是空寂的。所謂「諸法寂滅相，不可以言宣。」凡是能說出來的，就不是法。在言語之中，是隨順世間的知見而建立一切法。可是這種一切法，非法為法。本來是沒有，而眾生執著有。一切的業道也不斷，還不捨離菩薩行。就在世間法來修出世法，不是離開世間法，另外有個出世法，也就是在世間裡來修菩薩道。不是離開世間，另外有個菩薩道。

菩薩在世間法中求一切智慧，不管求到或求不到，絕不退轉。菩薩明瞭知道一切業力的因緣，好像是夢。一切的音聲，好像是響。一切眾生，好像是影像。一切諸法，好像是幻化。一切的一切，都是虛妄不實。雖然如夢如響，如影如幻，但是也不壞這種因緣業力。明瞭知道一切的業，它的作用是廣大的。他瞭解一切法，皆無所作。就是修行無作用道，不加造作，自然之作用。一時一刻也不暫捨無功用道。

佛子。此菩薩摩訶薩住一切智。若處非處。普皆迴向一切智性。於一切處。皆悉迴向。無有退轉。   

諸位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，常住在一切智的境界。或者有處所，或者沒有處所。隨時隨地普皆迴向一切真實的智性。無論在任何處所，都是這樣的迴向，只有向前精進，沒有向後退轉的時候。

以何義故。說名迴向。永度世間。至於彼岸。故名迴向。永出諸蘊。至於彼岸。故名迴向。度言語道。至於彼岸。故名迴向。離種種想。至於彼岸。故名迴向。永斷身見。至於彼岸。故名迴向。     

用什麼義理來說明什麼叫做迴向？舉出十個意思來說明。①永遠度世間的生死，到達涅槃彼岸，所以名為迴向。②永遠出離色受想行識五蘊，五蘊皆空，到達涅槃彼岸，所以名為迴向。③超出一切的言辭，就是言語道斷，也就是離言說相，到達涅槃彼岸，所以名為迴向。④離開種種想，就是心行處滅，沒有一切想，到達涅槃彼岸，所以名為迴向。⑤永遠斷絕身見，也就是我見，到達涅槃彼岸，所以名為迴向。

永離依處。至於彼岸。故名迴向。永絕所作。至於彼岸。故名迴向。永出諸有。至於彼岸。故名迴向。永捨諸取。至於彼岸。故名迴向。永出世法。至於彼岸。故名迴向。     

⑥永遠離開一切依賴處，到達無依彼岸，所以名為迴向。⑦永遠斷絕一切惡，到達一切善彼岸，所以名為迴向。⑧永遠出離三界二十五有，到達無三有彼岸，所以名為迴向。⑨永遠捨棄一切取著，到達無取彼岸，所以名為迴向。⑩永遠出離世間法，到達出世法彼岸，所以名為迴向。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。則為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。隨順義住。隨順迴向住。隨順境界住。隨順行住。隨順真實住。隨順清淨住。   

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，這樣迴向的時候，就是為隨順佛而住，隨順法而住，隨順智而住，隨順菩提而住，隨順義理而住，隨順迴向而住，隨順妙境界而住，隨順德行而住，隨順真實理體而住，隨順清淨本源而住。

悟佛知见

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向。則為了達一切諸法。則為承事一切諸佛。無有一佛而不承事。無有一法而不供養。無有一法而可滅壞。無有一法而可乖違。無有一物而可貪著。無有一法而可厭離。不見內外一切諸法有少滅壞。違因緣道。法力具足。無有休息。   

諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，這樣的迴向，就為明瞭通達一切諸法實相。就為承事十方三世一切諸佛，沒有一位佛而不承事，沒有一種法而不供養。因為菩薩已經證到無生法忍的境界，所以沒有一法可滅壞，沒有一法可生起。沒有一法而互相乖違，皆是互相隨順。菩薩修這種迴向，沒有因貪求一件寶貴物品而捨不得布施。沒有一種妙法而厭煩，想離開它。為什麼？因為內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，一切皆空。沒有一點可滅壞的法，也沒有一點法可違背因緣道。也就是沒有和因緣道理不相合的。八萬四千法門的法力，都具足圓滿，沒有休息的時候。

佛子。是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。   

諸位佛的弟子！在前邊所說種種的道理，就是修行菩薩道的大菩薩，所修第六種迴向，名叫隨順堅固一切善根迴向。