系念法事讲话（第三集）1994/6新加坡档名：20-008-0003

wlxg20130220

敬摘自《净公上人系念法事讲话五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


系念法事讲话　　（第三集）　　1994/6　　新加坡　　档名：20-008-0003



　　诸位法师、诸位同修：

　　请掀开经本第二十八面，倒数第二行：

　　【一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转珐輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　这十句是《大方广佛华严经》普贤菩萨的「十大愿王」，也是《华严经》修学的总纲领。世尊在大经里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行，就不能圆成佛道。由此可知，普贤行是菩萨行里面最重要的一个科目。

　　我们过去在讲席当中，对于修行说得很多，首先我们要把「修行」这个名词定义搞清楚。所谓「行」，就是思想、见解、言语、造作，这是属于行为。行为有了错误，把这些错误的行为修正过来，这叫做「修行」。我们平常听到佛门里面常讲「开悟」，什么叫开悟？发现自己行为有了错误的人，这个人叫开悟了，觉悟了。知道自己有过失、想错了、看错了、说错了、做错了，明白这些叫开悟；悟后起修，悟了以后要把这些毛病修正过来，这叫「修行」。佛为我们说的修行纲领，在此地因为时间的限制，我们不能细说，在录音带里有详细的说明，诸位带回去多听就都了解了。

　　我们净宗修学的纲领，也就是修正行为的标准，我们选了五个科目。第一、是佛在《观经》教给我们的「净业三福」。第二、是大家所熟悉的「六和敬」。第三、是「戒定慧」三学。第四、是大乘菩萨修行的纲领，就是「六度」法门。最后一个是普贤菩萨「十愿」，也就是我们今天读的这一段。这一段是最高的修行标准，最圆满、最究竟的修行标准。从名相上来看，我们看不出它究竟圆满的意思，但是诸位要读《华严经》就明了了。

　　第一、『礼敬诸佛』。「礼敬」很平常，我们佛弟子见了佛像（现在佛见不到，见佛像），我们都会恭恭敬敬的对佛像顶礼三拜，「礼敬诸佛」！这算不算是普贤行里面「一者礼敬诸佛」？跟诸位说，不是。为什么不是？我们跟普贤不相应。「普」是普遍，我们的心不普，我们的心有分别、有执着、有界限，所以不普。因此，我们的礼敬那个范围很窄小。而普贤菩萨的心没有分别、没有执着，他的心是尽虚空、遍法界，他的心是平等的、他的心是清净的，他的心是真诚的，这样的心修礼敬，那就叫做「普贤行」，这就是普贤菩萨的「礼敬」。

　　此地所说的「诸佛」，境界是无量的深广，并不是指本师释迦牟尼佛、毘卢遮那佛、阿弥陀佛；不是指这几位，是指一切诸佛。一切诸佛，包括过去诸佛、现在诸佛、还有未来诸佛。现在诸佛，世尊在经上给我们介绍了不少。过去诸佛，佛在经上也曾经说得很多。未来佛在那里？诸位要晓得，未来佛就是一切众生，一切众生是未来佛。一切人是未来佛，一切畜生也是未来佛，一切蚊虫、蚂蚁还是未来佛。不但这些有情众生是未来佛，乃至于植物、矿物。《大方广佛华严经》上说得很好：「情与无情，同圆种智。」动物是有情的众生，植物跟矿物是无情的众生，「情与无情，同圆种智」。换句话说，尽虚空、遍法界统统是诸佛，我们以真诚心、清净心、恭敬心来对待，这叫「礼敬诸佛」。所以，诸位想一想，我们拜三拜算不算是普贤行，你自己就清楚了。

　　第一愿如是，后面九愿，愿愿都如是。由此可知，普贤行确确实实是菩萨行里面最圆满的，最究竟的。我们要怎样把自己的修学标准达到普贤菩萨的水平？一定要从「三福、六和、三学、六度」逐渐向上提升，才能够达到这个标准。如果用普贤行的标准来修行，那就恭喜诸位同修了，将来你往生西方极乐世界一定是实报庄严土，上上品往生。因为他是实报土上上品的标准，这才显示他的殊胜。

　　第二、『称赞如来』。「称」是称扬，「赞」是赞叹。第一句讲的是「诸佛」，第二句讲的是「如来」，如来跟诸佛一样不一样？如果是一样的，为什么要换个名称？应该也像第一句一样，「称赞诸佛」，这就一样了。名称换了，意义很深，实际上是不一样。

　　「诸佛」是从相上说的。因此，在相上我们要以平等心、恭敬心来对待。「称赞如来」是从性上说的。所以诸位要晓得，我们的真诚、清净、平等对佛菩萨如是，对一切天神也如是，对一切众生如是，对妖魔鬼怪亦如是，决定没有差别。我对佛的恭敬心跟对魔王的恭敬心完全相同，没有一丝毫差别，这是「礼敬」，是平等的。但是「称赞」那就不一样了，必须是善的、是美的，我们称赞。不是善的，不是美的，我们也不毁谤，不称赞就是了。这是诸佛菩萨教给我们对人、对事、对物的心态，我们的态度应该要这样做法。

　　世间有善人、有恶人，我们常讲有好人、有坏人，有好事、有坏事。我们要赞叹好的，赞叹善的；不善的、不好的，不赞叹。在《华严经》末后的一分「善财童子五十三参」，在五十三位善知识里面，我们看到善财童子参访善知识的时候礼敬、赞叹，唯独有三个人，他有礼敬，没有赞叹。这三个人，第一个是胜热婆罗门，代表愚痴；第二个是甘露火王，代表瞋恚；第三个是伐苏蜜多女，代表贪欲。这三个人代表「贪、瞋、痴」，贪瞋痴是三毒，所以有礼敬，没有赞叹。「如来」跟「诸佛」的差别，我们在五十三参里面明显的看出来。所以，「礼敬」对一切要平等，「赞叹」要能够辨别一切善恶，这样才能够利益一切众生，不会伤害众生。

　　第三、『广修供养』。世间人，尤其现代人，

wlxg20130220

从前人跟现代人意识型态、思想观念不一样，以前的人多少还有一点道义，现在的人头脑里面第一个东西就是财富，没有一个不追求财富的。财富从哪里来的？全世界的人都追求财富，为什么有的人求到了，有的人求不到；求到的是少数，求不到的是多数。难道求不到的这些人，聪明智慧不如你吗？运气没你好吗？不见得。世出世间事情，唯有佛法讲的透彻，解释的合情合理，我们听了真的心服口服。

　　佛告诉我们世出世法都不出因果的定律，财富是果报。果报从哪里来的？从「因」来的。你这一生辛苦努力，那是「缘」。如果没有「因」，你再辛苦、再努力，你也得不到财富，也得不到果。「因」是什么？过去生中的布施、供养。佛告诉我们，修「财布施」得财富，「法布施」得聪明智慧，「无畏布施」得健康长寿。你能够修三种因，必定能得这三种殊胜的果报。你不肯修因，哪来的果报？人不能没有福报。没有福，不但自己修道有困难，天天饿着肚子，这哪能修道？佛讲「贫穷学道难」，他一天三餐饭都不能维持，你叫他来修行，他就很难了。所以，福报非常重要。

　　我们在念「三皈」的时候，诸位都念过「皈依佛，二足尊」。「足」是满足，就是圆满的意思。「二」是两种圆满，第一种是福报圆满，你看福多重要；第二是智慧圆满。福报怎么圆满？佛的财布施圆满，所以他的福报圆满了；佛法布施圆满，所以他的慧也圆满了。「福慧双修」就是修财布施、修法布施这两种布施。

　　法布施当中，普贤菩萨告诉我们，是以依教修行供养为第一。这个话我们愈想愈有道理，佛教我们怎么做，我们就老老实实依教奉行，这是佛的真实弟子。佛教导不会错，依照佛的教训去做，修因证果，果报无比的殊胜美满。

　　第四、『忏悔业障』。我们在六道里面长劫轮回，没法子出离。什么原因？业在那里障碍，障碍了明心见性，障碍我们出离六道轮回。业障要怎样把它消除？要忏悔。

　　「忏悔」这个名词，在过去翻译体例里面是梵华合一。「忏」是梵文音译过来的，「悔」是中国字，中国字的「悔」跟「忏摩」的意思很接近，所以把这两个字合起来，造成这个名词。

　　忏悔里面最重要的是发露，后不再造。我们所造的一切过失、错误，不要遮盖，不要隐瞒，说出来让大家都知道。大家都知道了，这个人责备你一句，你为什么做坏事？为什么说坏话？这个果报马上就报掉了，这个很好！如果做了坏事，不让人知道，把它藏在那里，这个罪过就愈来愈深。所以，好事不要让人知道，好事让人知道，这个赞叹你一句，那个赞叹你一句，你的好事都报掉，就没有了。所以，好事不让人知道，做的坏事知道的人愈多愈好，每个人说你一句就报掉了。

　　佛教给我们要「发露忏悔」，对自己来讲要「后不再造」，这一句很重要。后不再造是真正的忏悔，真正消业障。我们一天能够改正一个错误，一个毛病；如果继续不断的改三年，给诸位说，你纵然不能成为圣人，也算是贤人。那是真的，不是假的。以这样勇于改过自新的修持，求愿往生，决定得生净土。

　　所以，修行里面，实在讲这个十愿最重要的就是「礼敬」跟「忏悔」。「礼敬」包括「称赞」、「供养」，这三个可以合成一个，「礼敬」就代表了；后面七条，一个「忏悔」统统包括都尽了，这个是修行的总纲领。

　　第五、『随喜功德』。这是佛菩萨特别教给我们破除嫉妒障碍的烦恼，嫉妒心也是与生俱来，这不是学得来的，是过去生中的烦恼习气。人都有嫉妒，看到别人比我好，心里就很难过，这个是很大的烦恼，嫉妒是瞋恚的一部分。「随喜」就专门对治嫉妒，看到别人好，不但不嫉妒，能生欢喜心。不但能生欢喜心，而且能尽心尽力去帮助他，成人之美！把他的好处看成自己的好处一样，他的功德看成自己的功德一样，心量拓开，心量就大了，这才与大乘佛法能够相应。

　　嫉妒、瞋恚心很重的人，心量非常窄小，那是修行很大的障碍，要想出三界不容易。不但修定修慧难，就是世间法里面做学问、成就事业也艰难。我们世俗人也常说：「大人有大量。」做大事业的人度量很大。斤斤计较，执着的人，度量很小，成就不了大事；做一点小事可以，做大事就不行。诸佛菩萨以及佛弟子，我们的事业是要「众生无边誓愿度」，这个事业太大了，要没有广大的心量，怎么能度一切众生？这绝对不是世出世间小心量所能够做得到的，「随喜功德」就非常重要了。

　　第六、『请转珐輪』。第七、『请佛住世』。佛法是人天眼目（眼是眼睛），是苦海里面的慈航，是无明黑暗里面的明灯，我们遇不到佛法，那才是真正的悲哀！为什么？没有机会脱离苦海，超越三界。唯独遇到真正的佛法，我们这个机会到了。因此，「请转珐輪」就是请佛菩萨为我们讲经说法，这个福报是无比的殊胜。

　　你要问，我们想修福，想修慧，以什么样的方法能够修到最殊胜圆满的福慧？请佛菩萨讲经，这个福慧是无比的殊胜圆满。现在佛菩萨也不在了，我们也找不到，不但佛菩萨找不到，阿罗汉也找不到，甚至于须陀洹也找不到，怎么办？要找有修有学的这些法师大德，为我们宣扬正法，这个福慧是相等的。

　　但是诸位要想想，有几个人听一座经就开悟，就证果了？有几个人是听一部经就开悟，就证果？当然有，但是我们没见过。我们在经典里面见到释迦牟尼佛讲经说法，甚至于一部经还没有讲完，当中听众有开悟的、有证果的，我们在经上看到的。在中国古时候，我们在传记里面也曾经看过，那是很少很少数。绝大多数的人业障习气很重，他必须要长年累月的天天去听，天天去熏习，天天去改过，或者十年、八年，或者二十年、三十年开悟了，证果了。这样请一位法师讲一次经，这是办不到的，所以一定要「请佛住世」，要把这个法师请到这个地方来常住，这个地方的人才能得利益。我过去在台中求学的时候，李老师在台中一住就是三十八年。三十八年来，他老人家讲经从来没有中断过，所以台中念佛往生的人很多，成就的人很多，