小议 方 便 之二

人人都是未来佛

小议    方 便   之二

《瑜伽师地论》 卷第十八　本地分中 思所成地 第十一之三 中，弥勒菩萨开示说：

此中显示 修苦行时 非方便摄 勇猛精进，名曰 劬劳。

（在这里面，要显示的意思是，修行苦行的时候，那些不具有 方便力的 勇猛精进，不能产生 对 成就佛道 有利的影响。这样的苦行 是没有意义的苦行，是白费功夫的苦行。）

从弥勒菩萨的开示，我们可以看到，苦行 如果 不是为了 成就 某些佛法上面的功德，就是 没有意义的苦行，是自己在那里 自找苦吃，是愚痴人的行为。

《瑜伽师地论》 卷第二十　本地分中 修所成地 第十二 中，弥勒菩萨开示说：

又彼如是 资粮住已，为 修 相应 作意加行 故有二种 加行方便。何等为二？

（而且，瑜伽修行者 像这样 安住在 资粮地 以后，然后 为了 道业增进，要修习 相应的作意 这样的加行。所以 有两种 有利于成就 作意加行 的 方便法 需要修习。什么样的 两种方便法 可以成就 作意呢？）

一 自于契经 阿毗达磨、读诵受持， 修正作意 于蕴等事 令极善巧。

（第一种方便法，就是 瑜伽修行者 要 自己 读诵并且受持 契经 阿毗达磨 这样的经论。通过这样的 读诵受持，可以使得 心中产生的  作意 是正确的；作意正确之后，瑜伽修行者 才能 在 蕴、处、界 等等 事相上面 获得 极为善巧 的成就。）

二 依地师教。所谓大师，邬波柁耶、阿遮利耶。于时时间 教授教诫 摄受依止。

（第二种方便法，就是 瑜伽修行者 要 依靠 瑜伽修证境界更高 的 瑜伽修行者 的教导 来修习 作意这种加行。这里所说的大师，就是指 像 邬波柁耶、阿遮利耶 这样的修证有成就的 瑜伽修行者。就要这样，每时每刻都能 努力吸收、接受他们教授的正法，依止 他们的教导和训诫 来修正自己的作意。）

又 正加行 作意思惟，当知是名 第三方便。

（而且，正确的加行----就是作意 去思维 正确的法义，这种加行 应当要知道 就叫做 第三种 可以成就正确作意的 方便法。）

此 正加行 作意思惟，名 正加行。

（这种 正确的加行----作意 去思维 正确的法义，而不是 去思维 错误颠倒的法义，才能称作 正确的加行。）

此中 义 者，谓 尸罗净 所有作意，名 正加行 作意思惟。

（这里面包含的意义，就是说 证得 尸罗净----戒律清净 的瑜伽修行者 所拥有的 作意，就可以叫做 正确的加行，他们才能够做到 不断地 作意思维 正确的法义。）

彼自思惟：尸罗清净，故无悔恼。

（戒律清净 的瑜伽修行者们，他们自心中是这样思维的：我这样 戒律清净的修行生活 是正确的修行生活。因此，我没有任何 后悔懊恼之心。）

无悔恼故，便生欢喜。广说乃至、心入正定。

（因为他们 心中 没有因为 戒律清净的修行生活 而 后悔懊恼，所以 他们心中就生起了 清净的欢喜。广加演说的话，就说他们 可以 让自己的意识心 进入并安定在 正确的 佛法 之中。）

是故宣说 此正加行 作意思惟，名 心住方便。

（所以，就可以宣扬说 这种 正确的加行----作意 去思维 正确的法义，这种加行，也可以称为 让意识心安住下来的 方便法门。）

由 如是方便故，心速安住。

（由于 这样的 方便法的缘故，就可以使得 意识心 快速地 安住于正法之中。）

从这里弥勒菩萨的开示中，我们可以看到，作意 这个心所法 ，如果 要想让它变成  成就佛道的利器的话，也需要针对 它 来修习相应的 方便法，来促使它 发生 必要的转变才行。

人人都是未来佛

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！