净公上人：二零一四净土大经科注（第三四二集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0342&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三四二集）　　2016/6/2　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0342


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百一十六页，从第一行看起，第一行上面这一句：
　　「菩萨则二无我皆悟」，二无我，人无我、法无我，这两桩事情他都明白，都搞清楚，也都放下了。下面念老引用《大乘义章》，「《大乘义章一》曰：空与无我，眼目之异。」空是眼见的，无我也没有离开眼见，所以是眼目之异。空是相，是真相，无我，不再执著有我了。下面说，「盖眼与目虽是二名，实为一义。空与无我，亦复如是」，说空就是无我，说无我就是说空。一个是人，一个是法，人法二者俱不可得，都是属於幻相，没有真实具体这个东西存在，这是很高的智慧，一般人见不到。一般人，指的是多大范围？指的是六道。六道包括二十八层天，这二十八层天里面有欲界天、有色界天、有无色界天，这些天人比我们人要聪明，虽然聪明，他对这桩事情没有见到真相。
　　谁见到真相？前面我们说过，阿罗汉见到真相，甚至於小乘四果四向，初果向没有证得，初果证得了。初果须陀洹，他放下五种见惑，身见放下了，不再认为身是我，身不是我，身见放下了。第二种，边见放下了，边是二边，人我是二边，真妄是二边，凡圣是二边，善恶是二边，邪正是二边，这都叫边见。换句话说，二边是对立的，边见没有了就没有对立的了，这个好。为什么？人世间边见的过失非常严重，就是对立，我跟人对立，善跟恶对立。那为什么菩萨没有了？菩萨知道凡所有相皆是虚妄，我这个身是虚妄的、假的，别人那个身也是虚妄的、也是假的，跟我没有两样，所以身见放下了，再不执著这个身是我；边见也放下了，世出世间里面没有对立的。对立从哪来的？对立从误会里头产生的，没有以为有，从这产生的，所以它不是真的，它是假的。至於见取见、戒取见，这两种是我们中国人所谓的成见，某人成见很深，执著，执著自己认为对的，或者执著自己认为不对的，不外乎这两种，戒从因上讲的，见从果上讲的，都不是真的。最后一种叫邪见，凡是不属於前面四大类的错误的见解、错误的认知都属於邪见。这五种见惑统统放下，没有了，证得初果须陀洹。
　　前面说过了，初果，六种神通是自性本有的，本自具足的，因为烦恼习气障碍了，它不能现前。现在你能够把这五种见惑放下，知道是错误的，不再有这个执著，你的天眼、天耳就恢复了。虽然恢复得不多，它管用，天耳恢复，就不必靠手机了，现在用手机听电话，天耳恢复，不用了，他距离很远，距离在地球的那一边，说话你能听见，听得清楚。也不必用视频、电视，为什么？他能看见。我们在台湾，他在美国，他一举一动，他现在在干什么，看得清清楚楚。谁有这个本事？须陀洹就有这个本事。科学仪器没有必要，不用这个东西，这个东西很累赘，有时候还是看错了。用自性本具的六种神通来看，不会看错，完全见到事实真相。
　　所以下面说，空与无我，亦复如是，不是真的，应当放下，不要把这个放在心上。那怎么办？底下说，「专求净佛土，必成如是刹」。佛在此地劝我们，劝我们万缘放下，世出世间一切法都不要放在心上。心上放什么？心上放阿弥陀佛，心上放极乐世界，极乐世界阿弥陀佛是真的。就像海贤老和尚所说的，老人常常劝人，念佛求生净土成佛是真的，是大事，其他的全是假的。他老人家自己表演给我们看，一天到晚一句佛号没丢掉，一句接著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。口里头不念，心里头念，口里头有中断的时候，心里面没有中断的时候，大概只有睡觉中断了，醒过来又接上了，这叫功夫，没有把佛号忘掉。他的果报是什么？必定得生净土，必定见阿弥陀佛。这是真的，别的都是假的。所以要把念佛放在第一，这是我们这一生当中头等大事。
　　其他的事情要不要干？随缘。是好事，是重要的大事，要干，不是重要的大事可以不干。什么是重要的大事？报佛恩是头等大事，报祖宗的恩是头等大事。没有祖宗哪来的我？没有佛，我们怎么知道有佛法，知道有阿弥陀佛，知道有极乐世界？佛对我们的恩德，介绍给我们。我相信很多人听过，常言说得好，续佛慧命，报恩。中国古人有说，「为往圣继绝学」，往圣是我们的老祖宗。过去千年万世，老祖宗、圣贤人他们有智慧，有道德，有离苦得乐的方法，佛有，中国老祖宗也有，这些东西都在《四库全书》里头。
　　《四库全书》分量太大，不是一个人能读得完的。特别是我们想要的，我们要什么？我们要这一生在人间，生活得幸福快乐，我们要这个。我们要家庭和睦，我们要事业顺利，无论从事哪个行业，一生顺利；我们要社会安定，我们要国家富强，

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我们要天下太平。能不能兑现？能。我们的老祖宗把这些东西都做成教科书，留传给后世。在中国，中国人最懂得教育，「建国君民，教学为先」，这是对国家各个阶层领导人说的。你要想把政事办好，政事就是政治，从哪里办起？从教学为先。
　　教学从什么时候教？怀孕时候就要教，中国人讲胎教，母亲怀孕的时候开始教。怎么教法？母亲自己的心念要端正，起心动念，言语动作，要合情、合理、合法，端庄，不能随便。为什么？培养婴儿的正气，这个孩子生下来好教，懂事。出生之后，父母家人都是他的老师，为什么？他睁开眼睛在看，竖起耳朵在听，他已经开始在学习了。大人在他面前表演，身教，身教比言教还要重要，扎根。大人在小孩面前表演，表演多久？一千天，就是三年，一千天，这叫扎根教育。这一千天，小孩所受的不是言教，言他还不懂，完全做出来，依什么？清朝人编的一个《弟子规》。中国古时候有跟《弟子规》同一类的书，《礼记》里头有「曲礼」、有「内则」，这些性质都跟《弟子规》相同，我们可以追溯到言教至少有三千年历史，总是身教在先。言教什么时候？三、四岁的时候，善根深厚聪明的小孩，三岁就开始教了；禀赋差一点的四岁开始教，言教。到六、七岁慢慢懂事了，再给他讲解，老师，老师教。老师要把他自己日常生活，为什么要这样做，讲给孩子听，孩子明白了。这叫扎根教育。古谚语所谓「三岁看八十」，三岁扎下去的根，八十岁不变，为什么？他一生当中有能力辨别是非，有能力辨别善恶，有能力辨别好坏。善的、好的他接触，不善的、不好的，他排斥。圣贤君子是这么教出来的，印度的大乘诸佛菩萨、阿罗汉，也是这样教出来的。
　　这个我们要知道，我们身为中国人得天独厚，全世界几百个族群，只有这一个族群懂得教育，把教育做成功了，留传给后世。留传给后世这部书，就叫做《四库全书》，千万年前列祖列宗、圣贤君子代代相传，现在传到我们手中。我们怎么样？我们非常不幸，生在这个时代，这个时代乱世，不是一个地区乱，整个地球都在乱。随著科学技术的发达，我们对祖宗愈来愈遥远了，为什么？喜欢科学技术新玩意儿，把线装书丢掉了，不学习了，离祖宗远了。大家有没有想到后果？现在的后果逐渐暴露了，在我们眼前，我们看到线装书愈来愈少，像桌上摆这线装书，稀有，万一这些东西失传了怎么办？失传，我们这个族群，中华民族这个族群在世界历史上消失了、灭亡了，留下这些书本都当作古物来看待了。国家亡不怕，只要文化存在，就肯定有复兴。如果文化亡了，没救了，政权在手上也没用处，顶多一百年，我们看到民国建国一百年了。今天这个现象不是好现象，两百年我们还在不在？恐怕这个国家不在了，这民族不在了，变成历史上的名词了，多么可悲！
　　所以我们学佛的人常听到续佛慧命，古人也讲到为往圣继绝学，这个呼号，就好像讲今天的状况，这大事，这不是小事。从哪里救起？中国世世代代承传的，是私塾老师他们负起这个责任。所以国家对於念书人给予俸禄，让他不必找其他的工作，他的生活费用国家给他，让他好好一生念书，依教奉行，把儒释道的精神在生活上表演出来。所以社会长治久安，这些人有大功德，无名英雄，他们一生於人无争、於世无求，规规矩矩做人，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都做到了，社会的榜样。想到过去三千年前、四千年前、五千年前，是什么样子？三千年前的历史上就有详细的记载，在中国历史上。
　　现在这种教育没有了，社会乱了，地球上到处都有灾难。灾难从哪来的？人的心行之所感召，是因，灾难是果报。懂得因缘果报，知道怎样化解，存好心、说好话、行好事、做好人，灾难就没有了，自然就化解了。为什么古时候没有现在这么多？这些值得我们冷静去思考。无论是依报、正报，依报是生活环境，有人事环境、有物质环境；正报是我们的人身、我们的肉体、我们的思惟，真正明了因果报应，许许多多的问题自然就解决了，不难。
　　佛陀是教育家，儒释道都是教育，宗教的教育。宗教是什么意思，很多人误会了，我们学习这个教育学了这么多年，从开始学习一直到今天，六十五年，常常遇到，人家问我什么是宗教？甚至於国家领导人，我见过一些，也问我，佛教是什么，宗教是什么？查查字典就知道了，这不是我说的，你查宗，宗什么意思？字典上写得很清楚，宗有三个重要的意思，第一个是主要的，第二个意思是重要的，第三个意思是尊崇的，尊重、崇高；教也有三个意思，教育、教学、教化。那宗教连起来，主要的教育，什么是主要教育？扎根的教育是主要教育，就是三岁以前，一千天。人类主要的教育，多少人疏忽了。现在这个主要教育谁在教？电视在教，网路在教，电子游戏机在教。你看小孩很小，话还没说清楚，他坐在电视前面看电视，把电视里面表演的这些杀盗淫妄全学会了，根深蒂固，这个责任谁负？第二个是重要的教学，传统文化是重要的教学，丢掉了。宗教是重要的教学，为什么？这个里头有伦理、有道德、有因果，还有圣贤教育，古圣先贤的智慧理念，做人做事的方法很多，都在这里头，所以它是尊崇的教化。
　　现在人提到宗教就说是迷信，把它跟迷信画成等号。我在年轻的时候亦如是，也以为宗教是迷信。二十六岁，跟方东美先生学哲学，非常感恩老师，在哲学概论最后一个单元，他给我讲的是佛经哲学，我才把这个错误观念改过来，宗教不是迷信。宗教的内容是什么？可以把它分成三大系。第一个大系是普世的教育，对什么？对一般人民说的，教化众生的。教什么？三皈、五戒、十善，教人做好人、行好事，不是迷信。再向上提升，高等哲学、高等科学。方老师给我介绍，大乘经典是全世界哲学的最高峰。我们学了六十五年，现在常常看量子力学家的报告，发现什么？佛教是最高的科学。量子研究的报告，大乘经上都有，比它的报告讲得还清楚，有许多报告到现在还没有办法做结论的，

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大乘经教上全有。
　　所以宗教了不起，名符其实是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，你怎么能不要，怎么能不学？这些，像方老师所说的，外面听不到，没人跟我说过。我们这个讲堂，可以说说得最多的，有几个人听进去了？有几个人真的明白了，来终身从事於这种教育工作？好！终身从事这个工作，法喜充满，像《论语》里头所说的，夫子所讲的，「学而时习之，不亦说乎」，不亦悦乎就是幸福快乐。幸福快乐要不要？真想要，儒释道里头有，认真学习一定可以得到。为什么？这个与功名富贵不相干。孔老夫子在世，也曾经做过官，小官，司寇，只做了三个月。这是管什么？管治安的，就是现在警察局大概分局长，县警察局里头一个分局长。孔子就做这么大的官，做三个月，所以他没有政治地位，没有地位，他也没有财富，小康之家，生活能过得去，快乐！幸福！从来没有人看过孔老夫子生过气、发过脾气，没有，都是和颜悦色，你在任何时候看到他，欢欢喜喜。那么学习佛法的，菩萨、阿罗汉，没有一个不是法喜充满，常生欢喜心。这是什么？这是圣贤人教育的特色，他快乐，他幸福，他自在，他满足，内里边没有贪瞋痴慢疑，外面没有怨恨恼怒烦，法喜充满。这是大学问，这能叫所有一切众生都受益。
　　你说教他怎么赚钱，不一定，每一个在大学念经济贸易的都当老板吗？你看读这个科学生多少，真正在社会上赚了钱有几个人？十分之一都找不到，百分之一都找不到。那是什么，谁能讲得清楚？佛，儒释道能讲得清楚，那是命，命里有的，不上大学也能赚大钱，也能做一个国家首富。这个要懂得，富贵是命。你要真想得富贵，佛有办法，「佛氏门中，有求必应」，求做官，升官；求发财，发大财。佛是什么？佛是教你布施，你修财布施得财富；你修财布施、修法布施，做大官；修无畏布施得长寿，财富、聪明智慧、长寿，统统得的到。
　　你要问我？我得到了，三个都得到了。命里没有财富，章嘉大师教我修财布施，我说没有钱怎么布施？他问我，一毛钱有没有，一块钱有没有？我说可以，一毛、一块我有。他说常常要存布施的心，这个重要，遇到有机会，有多少布施多少，功德是圆满的，愈施愈多。我命里头财富是空空如也，现在我每年印送经书，平均每一年，这几十年来，大概都超过美金一千万，钱从哪里来的我不知道。我有钱就干这一桩事情，这是什么？我学印光法师，印光老法师一生，所收的一切供养全部都印书，要续文化的慧命，这就是为往圣继绝学。这些书现在没人看了，没人印了，我们知道重要，这个东西是宝，没有人印我们来印，我们来赠送，赠送给有这个缘分读这个书的人。我们要办学校培养这些学生，帮助他读古书，帮助他续佛慧命，帮助他为往圣继绝学，下头就是为万世开太平。你说这个事业好不好？好，要真干。自己每天吃饱穿暖，有个小房子遮蔽风雨，足够了，很幸福，还要什么？什么都不要了。做个好样子给社会大众看，希望大家都明白，希望大家都觉悟。
　　中华民族的文化是世界上最优秀的文化，这不是我说的，欧洲人讲的。欧洲有十几个汉学家，他们专攻汉学，对汉学的认识，在中国人里头都很难找到跟他们平等的。真识货，真正提倡，大声疾呼，「二十一世纪是中国人的世纪」，汤恩比说的，英国人，还是大汉学家。他在英国属於贵族，经历过两次世界大战，第一次世界大战的时候，他还念大学。二战结束，原子弹发明了，他忧心忡忡，心里想著，第三次大战不是一般武器，是核武战争，核武战争是人类集体自杀，这个战争没有胜负，同归於尽；换句话说，地球上的人就灭亡，没有了。这是他最大的忧虑，天天在想，晚年天天想著如何避免这个劫难。
　　他想到中国的夏商周，夏四百年，商六百年，周八百年，这三个朝代合起来一千八百年。这个一千八百年统一，不是政治统一，那些小国家、诸侯国都有自己的主权，独立主权，不是武力统一，也不是经济贸易，也不是科学技术，文化统一。文化统一最重要的是文字，甲骨文、钟鼎文、小篆，可以说是周朝大一统。言语，每个国家言语不一样，像现在欧洲一样，写出文字一样，文字统一，文言，文字，周朝维系了八百年。到汉，秦汉，这才是政治的统一，秦汉之前中国政治没统一。所以汤恩比就想，这个地球需要统一，地球统一变成一国，国际战争就避免了。
　　谁来统一？他说中国人。他讲的，十九世纪，英国人的；二十世纪，美国人的；二十一世纪，中国人的。他说话很有影响力，所以现在外国人看到中国起来了，害怕。为什么？十九世纪、二十世纪，全世界人欺负中国人，给中国制造多少不平等条约，把中国人不当人看待，现在中国人起来了，恐怕要报仇，所以提心吊胆。我在国外，跟外国朋友，我外国朋友里头有很多都是很有地位的，很有影响力的，我告诉他们，中国人统一这不是中国人想的，中国人可没有想到统一全世界，是欧洲汉学家讲的。
　　这个也让中国人觉悟过来，人家都说了，我们要不要去做？怎么个做法？所以中国不是政治统一，不是军事统一，也不是经济贸易，也不是科学技术，是文化统一，就是汉字文言文。还是回归到周，大周那个时候，书同文，在全世界，我们说话各说各的，写成文字，同一种文字。那现在每个国家有它的文字，除你自己本国文字之外，要学一个世界通用的文字，世界通用文字就采取中国文言文。为什么要文言文？文言文有好处，它突破时间，你看几千年前孔子说的话，现在我们看得懂，没有错会意思，真能管用，好处在这里。外国，你说欧洲莎士比亚非常有名，文学家，他的作品现在欧洲人看不懂，才不过三百年。为什么？音变了，它是拼音文字，音变了，那个时候的文字就看不懂了。中国文言文没有这个障碍。
　　所以诸位要知道，隋唐时代为什么那么多印度的高僧把大乘经典统统送到中国来？中国法师到印度取经，唐玄奘是最有名的代表，把大乘经都带到中国来，

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来干什么？统统翻成中国文字。为什么？保存千年万世。梵文不行，梵文现在就没人懂，如果不翻成中国文，那些经典往后没有人会读了。那翻成中国文字的话，传千年万世，以后的人看得懂，有这个好处。所以我们在欧洲提倡，中国人对全世界全人类最大的贡献，就是中国的文字跟文言文，希望全世界都采取，你们有好东西，希望留给千年万世的子孙，一定要用中国文言文来书写。他们大家听了，欢喜点头，也放心了。
　　中国统一全世界，带给全世界人幸福，就我刚才讲的这个，个人的幸福，家庭的和睦，事业的顺利，社会安定，国家富强，天下太平，要不要？中国过去几千年来，实现了，做到了，把它整理变成一本书，就是唐太宗的《群书治要》，就这部书。现在这部书，我知道已经有八种文字，不同的国家文字翻译的，他们看了没有一个不欢喜。中国人统治，就依照这部书来做。我们把这个书送到联合国，英文的翻译本，送给每个大使代表。教科文组织一共有一百九十五个国家代表，送给他们，把这个书让他带回去给他们国家领导人去看。希望将来全世界每个国家，都能依照这个理念去治国平天下。平天下，平是平等对待，和睦相处，整个地球上每个国家，国与国之间都能平等对待，和睦相处，天下太平，让这个地球上永远没有战争。
　　每个国家把备战这笔开销省下来办学，希望我们能办三桩事情。第一个，学校，学生上学公费，不要缴学费，而且学校还要供伙食，生活费用。读书是公费，这样子读书的机会平等了，不至於穷人进不起名校，学校不收费的。第二个，医疗，所有医院是属於国家的，是属於全体人民的，看病不要花钱。第三个是养老，老人不但物质生活要满足他，还要满足他的精神生活，他们喜欢的是古典文化。这是把军费的开销，制造武器，研究这个，财力省下来，干这三桩事情有余，你说哪一个国家人民不幸福？个个都赞叹政府。这才叫真正的共产主义，所以希望向这个方向、向这个目标去迈进。
　　我们鼓励年轻人学汉语，学古汉语，目的就是培训一批老师，有能力读中国古书，有能力读中国的《四库》。这些人是无名英雄，了不起的人，我劝他们一生就走教育的事业，再辛苦我们也要干到底，要做个很好的榜样。释迦牟尼佛是这样的，孔子是这样的，两个最好的榜样，一生於世无求，於人无争，教学教到底，教一辈子，从事於伟大的教育工作。所以宗教是教育，不能误会。特别是佛法，高等教育，确确实实明心见性，见性成佛。
　　「专求净佛土，必成如是刹」，这两句经文，保证我们念佛往生净土，只要你专求，后头必成。我们不求这个世间荣华富贵，不求升官发财，我们只求西方极乐世界，如是刹就是极乐世界。《会疏》里头说，「专求者，是誓愿义」，我立志专求，发这样的誓愿。「如四十八愿」，像阿弥陀佛在做学生的时代，法藏比丘，在他的老师面前，老师是世自在王如来，发四十八愿，要求老师帮助他完成四十八愿。老师非常高明，老师把十方一切诸佛刹土显现在他面前让他看到，就像电视一样，电视是平面的，诸佛如来那个电视是立体的，让你看到过去、现在、未来，一切诸佛刹土里面，那些佛在那里用什么教化众生，让你都看到。告诉他，你觉得好的，你采取；你觉得不好的，你把它划掉，将来你的极乐世界，就是集一切诸佛刹土真善美慧之大成，所以它变成佛国当中第一。
　　法藏比丘真干，用了五劫的时间去做参观考察学习，五劫完成之后，在西方极乐世界建立了这一个佛刹，实在讲就是建立这个道场。这个道场好，这个道场里头没有国家，人口多，多到没有办法计算。实际上它只有两种人，我们这个地球上各行各业有几百种，有上千种都不止，极乐世界只有两种，一种是老师，阿弥陀佛，另外到极乐世界去的都是学生，所以只有老师、学生。学生里头分等级，大分有四个等级。初学佛的人往生到极乐世界，凡圣同居土，生活的环境跟我们差不多，但是比我们好，我们无法比上他。像饮食起居，想什么，吃的东西摆在面前，不想吃就没有了，不要去擦桌子，不要收拾碗筷，心想事成，你说多自在。所以居住的环境非常干净、非常清爽，没有拉杂的摆那么多，为什么？想有就有，不想就没有，空了。客人来了，来了几十个人，我这里桌椅板凳全部好了，都有，走了之后统统不要了，就都干净了。还是极乐世界好，极乐世界人不需要吃饭，他不是血肉之身，他不会生病，长生不老，无量寿，真的是无量寿，永远无量寿，法性身，法性体。释迦牟尼佛为我们介绍，讲得非常详细，所以我们一定要记住这首偈。这个后头讲，誓愿如四十八愿，「如是刹，指极乐，劝希求也」，希是希望，求是想往生。《会疏》里面说。
　　底下《净影疏》讲，「举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等」，括弧里头讲，「指觉了一切法，犹如梦幻响」，是世谛智，这是世间人的智慧。这个地方，「通（达诸）法性，一切空无（我）」，这是诸佛菩萨的智慧，「真谛智」。真谛、俗谛都通达，俗谛就是我们这个世间讲的科学技术，这是俗谛；知道一切体性不可得，这是真谛，我们一般讲真理，宇宙之间的真理，如来所证的，阿罗汉菩萨所证的。这些证实之后，教我们要求生极乐世界，这才叫真正圆满，在一生当中可以完成，不是做不到，只要你真正相信，你不怀疑，人人都可以做到。
　　下面说，「盖谓由於智愿，受记得净国土也」，佛为我们授记，授记等於现在人讲保证，保证你得生净土，保证你能够见阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子，在极乐世界一生圆满成就。我们把念老这几句话念下去，盖谓由於智愿，有大智选择极乐世界，有大愿求生净土，佛给我们授记，为我们保证，你必定会得到。
　　《望西疏》里头讲：「二智（俗谛真谛二智）虽殊」，不一样，但是「性空是同」。「虽知性空，而愿净土」，这就是知道。我们凡夫不知道，菩萨知道，知道为什么还要去？菩萨没成佛，没成佛就是他的学业没有修完，

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他还不能毕业，要到西方极乐世界，保证他在那个地方把需要学习的课程统统学完，所以他很愿意到极乐世界，到极乐世界才能够证得究竟圆满。这就是虽知性空，而愿净土，他不堕空，空有二边不住。
　　「又曰：佛法不著有，不著无，有无（亦有亦无）亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著」，这个几句话要连起来读，心清净。我们今天要著的就是一句阿弥陀佛佛号，这是真的，其他全是假的。这几句话要记住，为什么？真谛俗谛，俗谛是假的，不可得，真谛是真的，也不可得。
　　那真假从哪里分？假的是生灭，有生有灭，真的不生不灭。我们常常用电视屏幕做比喻，电视的屏幕，我们看电视先把屏幕打开，是一片光明，什么也没有，这个代表真谛；按频道，影像出来了，这个代表俗谛。影像有生灭，屏幕看不出生灭，但是影像跟屏幕同时出现，离开屏幕，影像不能显，必须要它显相。它虽显相，实际上跟屏幕上的相，同时都有生灭，可是我们看不见屏幕生灭，能看到屏幕的影像生灭很明显。我们用这个来做比喻，所以影像不可得，屏幕也不可得，它什么都没有，这就是真跟妄统统都要放下，世间法跟佛法也要放下。为什么不能成佛？你有个佛字，自性清净心里没佛，哪出来个佛？自性清净，什么都没有，它起作用什么都能现，但是它确实什么都没有。
　　我们常常看电视，常常想到这个屏幕，屏幕什么都没有，它能现一切法。我们要知道屏幕什么都没有，所以不能著相，真的不能著。视频它是生灭相，是假的，一秒钟，现在我们知道，它的画面换多少次？一百次，就把我们欺骗了，我们在百分之一秒的这个频率之下就以为它是真的。现在弥勒菩萨告诉我们，我们现前这些现象，人事物的现象，现在量子力学家告诉我们，假的，生灭相。生灭的速度多快？一弹指，这一弹指时间很短，一弹指三十二亿百千念。这一弹指，也就是说，它波动多少次？三十二亿百千次，这个百千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆，一弹指三百二十兆。我们一秒钟能弹几次？年轻人体力好的，告诉我可以弹七次，那三百二十兆乘七，一秒钟二千二百四十兆。一兆，台湾这边是等於一万亿，一万亿叫一兆。二千二百四十兆，我们怎么知道它是假的？都把它当真，不知道它是假的。
　　谁看到？法身菩萨，法身菩萨看到。普通的法身菩萨，看到有点模糊，还不是看得很清楚，肯定承认，这是真的，不是假的。真正看清楚，七地以上。实报土里头，法身菩萨四十一个等级，必须在最高的十地要到第七地，换句话，七地上面八地、九地、十地、等觉、妙觉，到成佛的位次只有六个位次了。五十一个位次里头它是最高的第五个位次。到顶那就是佛陀，释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是顶尖的。文殊普贤、观音势至，等觉菩萨，跟佛差一个阶级。十地差两个阶级，九地差三个阶级，这一路往下数，圆教初住就生实报土。
　　所以难为科学家，佛经上讲得很清楚，我们很不容易接受，认为这是神话，受过科学教育的，哪有不怀疑的道理？所以我们要感激现代的量子力学家，他帮助我们把疑断掉了，我们相信了。量子力学家研究物质几百年，一代接著一代，物质到底是什么，到现在搞明白了，这不过是二十年的事情。把物质现象分析，一个一个的打破，八十年前科学发现原子，当时认为原子是物质里面最小的，所有一切物质都是它组成的。随著科学仪器的进步，把原子打破了，它不是最小的。原子打破，发现有原子核、有电子、有中子，不是单纯的，还是很多组成的。这些东西还继续把它打破，打破之后变成粒子，粒子打破之后变成夸克，这些数量都很多，几十种、几百种。
　　夸克打破之后，发现微中子，最小的。微中子再打破，没有了，跟佛经上讲的一样，佛经上讲的，最小的这个叫极微色，它不能打破，它打破就没有了，就空了。现在微中子打破就虚空，看就没有东西了，跟佛经上讲的极微色就一样，是一桩事情。那么空了，空了看到什么？看到念头波动的现象，才恍然大悟，物质从哪来的？从念头生的。所以大乘经上讲，「相由心生」，「一切法从心想生」，这两句话，读了量子力学家的报告，我们明白了，佛这个话是三千年前说的，今天量子证明了，物质的秘密揭穿了，宇宙三大秘密，这第一个揭穿了。
　　现在许多年轻的科学家在研究念头是什么，念头从哪里来的？为什么会有念头？在研究这个问题。我们相信二、三十年之后会有答案出来，他们确确实实能把它找到。这是佛在经上说的，用第六意识，用分析的方法，科学有能力达到，这宇宙三个秘密都可以揭穿。念头，念头最后还有一个，阿赖耶的业相，就是迷惑，无明，现在人讲的，最开始第一个波动。佛在经上讲，最开始的、最原始的这个波动是叫不觉，一念不觉。这一念不觉是怎么回事情？没有理由，找不到原因，这是阿赖耶的最初的相。因为一念不觉，把真心变成妄心，阿赖耶从这来的。第六意识，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到虚空法界，就是缘不到自性。这换句话说，科学家不能见性，没有法子明心见性，所以他们研究能够有这么多的知识，他得不到受用。佛菩萨得受用，那个受用神通广大，智慧圆满。他所研究的就是这一系列，这一系列之外的他没办法。所以还是要用戒定慧，因戒得定，因定开慧。
　　这个戒定慧三学是佛家的，传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，儒释道同走这条路。同走这条路，换句话说，同样都能得到结果，这是真的，不是假的。我们看儒、看道的经典，跟大乘佛法里面讲的相同的部分很多，庄子讲，「天地与我同根，万物与我一体」，相同。「道生一，一生二，二生三，三生万物」，也相同，都能连得起来。所以我们想到，道家、儒家最初的那些大德圣贤，我觉得都是佛菩萨。他们不是佛菩萨再来的，也是在这个地方修戒定的功夫，达到佛菩萨的境界，所以他能说得出跟大乘经上相同的境界。说明这个教学法我们不能疏忽，疏忽就大错了。东西方的教学理念方法完全不同，

wlxg20130220

用西方这个研究科学没有问题，如果是研究哲学、研究心性之学，那完全没用处，这是添麻烦，找不到。
　　这就是中国古人所说的，「一门深入，长时薰修」，为什么？一门深入是戒，长时薰修是定，后面就开悟了。「读书千遍，其义自见」，自见是开悟，没有人教，自己开悟。为什么？开悟之后你明白了，像惠能大师第三句所说的，「何期自性，本自具足」，智慧是你自性本有的，不是从外来的。无量智慧，宇宙的缘起你知道、你看到了，完全明了，这你证法身了。法身多大？大而无外，小而无内，这两句话是称赞法身的。法身才是真正自己的自性，到这个地方才叫大圆满，不到这个地方没圆满。没圆满的人，最幸运的、最有福报的、最有智慧的，就是佛所说无量无边胜妙法门里面念佛求生净土，遇到这一门。这一门他能相信，他不怀疑，他真的信愿持名，一生达到这个境界，帮助自己自在往生，走的时候快乐无比，没有病痛，也不必找人助念。像海贤老和尚自己走的，晚上跟大家告别，第二天不见了，走了。
　　所以《望西疏》上这几句话记住，又曰：佛法不著有，不著无，有无（亦有亦无）亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著。如果著了「不著」也不行，不著也不著，这几句话很有味道，有无（亦有亦无）亦不著。「要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相」，四句就是，有、无、亦有亦无、非有非无，这个四句。远离二边，二边就是对立，就是边见，不跟人对立，不跟一切万法对立，菩萨，不跟整个宇宙对立，永远没有对立的。没有对立是什么？一体，天地同根，万物一体。《金刚经》上说的，「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」《金刚经》上这句话重要，无我，亦无人，无众生，就是众生代表万物，一切因缘和合而生的，在二千二百四十兆分之一秒波动之下，统统不可得。有没有？统统有，不可得，所以不能执著，不执著就对了，不执著就成佛了，回归自性。
　　「是故十方正士，深达法空」，达是通达，这个通达不是浅，很深，知道万法皆空，他怎么样？「专求净土」。这个不空，通达万法皆空，还专求净土，可贵就在这一点，超越也就在这四个字。这个就是「远离四相，修一切善」，这一句阿弥陀佛就是一切善，极乐世界就是一切善。前面跟诸位说过，是阿弥陀佛在没成佛之前做学生，参观、考察、学习十方三世一切诸佛刹土里面的真善美慧，所以极乐世界是集一切刹土真善美的大成，十方世界里头有的东西，极乐世界全有，极乐世界有的东西，十方刹土未必全有。所以我们非常感恩释迦牟尼佛，什么恩？他把极乐世界介绍给我们，说得这么清楚、说得这么明白，让我们生起信心，生起愿心，愿生极乐国。世尊在这个地方又给我们作证，给我们授记，授记就是做证明，如是因，将来必定有如是果。
　　《会疏》里头说，「所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句」，这一法句是什么？括弧里解释，「真实智慧无为法身」。「而二十九种」，《往生论》说极乐世界依报正报，一共有二十九种庄严。「即二十九种而一法句之义」，这一法句就是二十九种全包了，统统包括了，而这二十九种，把极乐世界全包了。这些都是大乘法里面说法的技巧，我们要懂得，要了解它的意思。菩萨不容易，知道三空，有是空的，空是空的，人空、法空、空空，这三空。可是怎么样？智无所著。无所著，我常常跟同学们说，不放在心上就是无所著，不放在心上就是真智慧。放在心上是染污，有，染污；空，也染污；空有俱空，也染污；空有不二，也染污。不许有染污，这是真实智慧。
　　我们在这就明了了，真实智慧是从定中开的，读书千遍是修定，千遍念下去之后，意思自然懂了，这就智慧。所以古时候老师教学生，叫他读，叫他念遍数，这一课课文从头到尾叫他念，字没有念错，句子没有念漏掉，叫他念三十遍，叫他念一百遍，叫他念两百遍，慢慢增加。念到一千遍，老师会说，你把这个意思讲给我听听，他就能讲。为什么？有悟处。所以不是老师讲给他听，他讲给老师听，老师给他做证明，讲得不错，就通过了。再念，还是每天三十遍、五十遍，念到第二个一千遍，老师说，来，再讲一遍我听。这一遍比前面那一遍意思深、意思广，为什么？他定功入得深。这样再念一千遍，三千遍，讲第三遍就毕业了，老师给他印证。
　　现在没老师，能找得到，找古人的注解，你念三千遍，老老实实念三千遍，你去讲，拿古人的注解来对照，如果意思没讲错，古人给你做证明，这个方法好。黄念祖老居士《无量寿经》的注解，就用的是这个方法，这里面绝大部分，百分之九十都是经典上的，都是祖师大德的注疏，不是他自己的，他统统把它抄到这来注解这个经，高明极了。一方面来注经，一方面让我们了解这个注解是正知正见，是黄念祖老居士真实智慧的结晶，不同一般人的注解。一般人的注解，自己为主，它这个不是的，它这是以经为主。
　　所以，特别是《往生论》上，一法句，这三个字常常看见，如果要搞不清楚的话，很难体会。一法句是什么？一法句，我们今天讲真理、真相，这个意思可以讲，它是包括完全的。一法句，是极乐世界整个都包括，一法句，也用一句阿弥陀佛包括了，阿弥陀佛也是一法句。二十九种庄严，一法句，包括佛八种庄严、菩萨四种庄严，一法句都包括在里头。
　　「疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出」，一法界就是自性，就是真心，「亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句」，确实妙极了。讲到这个地方，阿弥陀佛对十方来的这些大众慈悲开示，释迦牟尼佛把这一场为我们转述，转述，等於阿弥陀佛自己亲自说的，没有两样，非常精彩。
　　这个经愈读愈有味道，我过去最初讲过十遍，用的是李老师眉注的本子。讲黄念祖老居士注解，这是第四遍，前面三遍没有这次这么微细，这一次讲的时间长，我记得好像三年了，