大正藏第09册No.0278大方广佛华严经南无阿弥陀佛

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敬摘自《在家居士应读佛经内典》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经




　　大方广佛华严经卷第六

　　东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎

　　净行品第七

　　尔时，智首菩萨问文殊师利言：“佛子！云何菩萨不染身、口、意业，不害身、口、意业，不痴身、口、意业，不退转身、口、意业，不动身、口、意业，应赞叹身、口、意业，清净身、口、意业，离烦恼身、口、意业，随智慧身、口、意业？云何菩萨生处成就，姓成就，家成就，色相成就，念成就，智慧成就，趣成就，无畏成就，觉悟成就？云何菩萨第一智慧，最上智慧，胜智慧，最胜智慧，不可量智慧，不可数智慧，不可思议智慧，不可称智慧，不可说智慧？云何菩萨因力具足，意力具足，方便力具足，缘力具足，境界力具足，根力具足，止观力具足，定力具足？云何菩萨善知阴界入，善知缘起法，善知欲、色、无色界，善知过去、未来、现在？云何菩萨修七觉意，修空、无相、无作？云何菩萨满足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、慈、悲、喜、舍？云何菩萨得是处、非处智力，过去、未来、现在业报智力，种种诸根智力，种种性智力，种种欲智力，一切至处道智力，禅定解脱三昧垢净智力，宿命无碍智力，天眼无碍智力，断一切烦恼习气智力？云何菩萨常为诸天王守护，恭敬供养；龙王、鬼神王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵天王等守护，恭敬供养？云何菩萨为众生舍，为救，为归，为趣，为炬，为明，为灯，为导，为无上导？云何菩萨于一切众生为第一，为大；为胜；为上；为无上；为无等；为无等等？”

　　尔时，文殊师利答智首菩萨曰：“善哉！善哉！佛子！多所饶益，多所安隐，哀愍世间，惠利一切，安乐天人，问如是义。佛子！菩萨成就身、口、意业，能得一切胜妙功德；于佛正法，心无挂碍；去、来、今佛所转珐輪，能随顺转；不舍众生，明达实相；断一切恶，具足众善；色像第一，悉如普贤大菩萨等；成就如来一切种智；于一切法悉得自在，而为众生第二尊导。佛子！何等身、口、意业能得一切胜妙功德？

“菩萨在家，　　当愿众生，　　舍离家难，
　入空法中。　　孝事父母，　　当愿众生，
　一切护养，　　永得大安。　　妻子集会，
　当愿众生，　　令出爱狱，　　无恋慕心。
　若得五欲，　　当愿众生，　　舍离贪惑，
　功德具足。　　若在妓乐，　　当愿众生，
　悉得法乐，　　见法如幻。　　若在房室，
　当愿众生，　　入贤圣地，　　永离欲秽。
　着宝璎珞，　　当愿众生，　　舍离重担，
　度有无岸。　　若上楼阁，　　当愿众生，
　升佛法堂，　　得微妙法。　　布施所珍，
　当愿众生，　　悉舍一切，　　心无贪着。
　若在聚会，　　当愿众生，　　究竟解脱，
　到如来处。　　若在危难，　　当愿众生，
　随意自在，　　无所挂碍。　　以信舍家，
　当愿众生，　　弃舍世业，　　心无所著。
　若入僧坊，　　当愿众生，　　一切和合，
　心无限碍。　　诣大小师，　　当愿众生，
　开方便门，　　深入法要。　　求出家法，
　当愿众生，　　得不退转，　　心无障碍。
　脱去俗服，　　当愿众生，　　解道修德，
　无复懈怠。　　除剃须发，　　当愿众生，
　断除烦恼，　　究竟寂灭。　　受着袈裟，
　当愿众生，　　舍离三毒，　　心得欢喜。
　受出家法，　　当愿众生，　　如佛出家，
　开导一切。　　自归于佛，　　当愿众生，
　体解大道，　　发无上意。　　自归于法，
　当愿众生，　　深入经藏，　　智慧如海。
　自归于僧，　　当愿众生，　　统理大众，
　一切无碍。　　受持净戒，　　当愿众生，
　具足修习，　　学一切戒。　　受行道禁，
　当愿众生，　　具足道戒，　　修如实业。
　始请和尚，　　当愿众生，　　得无生智，
　到于彼岸。　　受具足戒，　　当愿众生，
　得胜妙法，　　成就方便。　　若入房舍，
　当愿众生，　　升无上堂，　　得不退法。
　若敷床座，　　当愿众生，　　敷善法座，
　见真实相。　　正身端坐，　　当愿众生，
　坐佛道树，　　心无所倚。　　结跏趺坐，
　当愿众生，　　善根坚固，　　得不动地。
　三昧正受，　　当愿众生，　　向三昧门，
　得究竟定。　　观察诸法，　　当愿众生，
　见法真实，　　无所挂碍。　　舍跏趺坐，
　当愿众生，　　知诸行性，　　悉归散灭。
　下床安足，　　当愿众生，　　履践圣迹，
　不动解脱。　　始举足时，　　当愿众生，
　越度生死，　　善法满足。　　被着衣裳，
　当愿众生，　　服诸善根，　　每知惭愧。
　整服结带，　　当愿众生，　　自检修道，
　不坏善法。　　次着上衣，　　当愿众生，
　得上善根，　　究竟胜法。　　着僧伽梨，
　当愿众生，　　大慈覆护，　　得不动法。
　手执杨枝，　　当愿众生，　　心得正法，
　自然清净。　　晨嚼杨枝，　　当愿众生，
　得调伏牙，　　噬诸烦恼。　　左右便利，
　当愿众生，　　蠲除污秽，　　无淫怒痴。
　已而就水，　　当愿众生，　　向无上道，
　得出世法。　　以水涤秽，　　当愿众生，
　具足净忍，　　毕竟无垢。　　以水盥掌，
　当愿众生，　　得上妙手，　　受持佛法。
　澡漱口齿，　　当愿众生，　　向净法门，
　究竟解脱。　　手执锡杖，　　当愿众生，
　设净施会，

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　　见道如实。　　擎持应器，
　当愿众生，　　成就法器，　　受天人供。
　发趾向道，　　当愿众生，　　趣佛菩提，
　究竟解脱。　　若已在道，　　当愿众生，
　成就佛道，　　无余所行。　　涉路而行，
　当愿众生，　　履净法界，　　心无障碍。
　见趣高路，　　当愿众生，　　升无上道，
　超出三界。　　见趣下路，　　当愿众生，
　谦下柔软，　　入佛深法。　　若见险路，
　当愿众生，　　弃捐恶道，　　灭除邪见。
　若见直路，　　当愿众生，　　得中正意，
　身口无曲。　　见道扬尘，　　当愿众生，
　永离尘秽，　　毕竟清净。　　见道无尘，
　当愿众生，　　大悲所熏，　　心意柔润。
　见深坑涧，　　当愿众生，　　向正法界，
　灭除诸难。　　见听讼堂，　　当愿众生，
　说甚深法，　　一切和合。　　若见大树，
　当愿众生，　　离我诤心，　　无有忿恨。
　若见丛林，　　当愿众生，　　一切敬礼，
　天人师仰。　　若见高山，　　当愿众生，
　得无上善，　　莫能见顶。　　若见刺棘，
　当愿众生，　　拔三毒刺，　　无贼害心。
　见树茂叶，　　当愿众生，　　以道自荫，
　入禅三昧。　　见树好华，　　当愿众生，
　开净如华，　　相好满具。　　见树丰果，
　当愿众生，　　起道树行，　　成无上果。
　见诸流水，　　当愿众生，　　得正法流，
　入佛智海。　　若见陂水，　　当愿众生，
　悉得诸佛，　　不坏正法。　　若见浴池，
　当愿众生，　　入佛海智，　　问答无穷。
　见人汲井，　　当愿众生，　　得如来辩，
　不可穷尽。　　若见泉水，　　当愿众生，
　善根无尽，　　境界无上。　　见山涧水，
　当愿众生，　　洗濯尘垢，　　意解清净。
　若见桥梁，　　当愿众生，　　兴造法桥，
　度人不休。　　见修园圃，　　当愿众生，
　??除秽恶，　　不生欲根。　　见无忧林，
　当愿众生，　　心得欢喜，　　永除忧恼。
　见好园池，　　当愿众生，　　勤修众善，
　具足菩提。　　见严饰人，　　当愿众生，
　三十二相，　　而自庄严。　　见素服人，
　当愿众生，　　究竟得到，　　头陀彼岸。
　见志乐人，　　当愿众生，　　清净法乐，
　以道自娱。　　见愁忧人，　　当愿众生，
　于有为法，　　心生厌离。　　见欢乐人，
　当愿众生，　　得无上乐，　　憺怕无患。
　见苦恼人，　　当愿众生，　　灭除众苦，
　得佛智慧。　　见强健人，　　当愿众生，
　得金刚身，　　无有衰耄。　　见疾病人，
　当愿众生，　　知身空寂，　　解脱众苦。
　见端正人，　　当愿众生，　　欢喜恭敬，
　诸佛菩萨。　　见丑陋人，　　当愿众生，
　远离鄙恶，　　以善自严。　　见报恩人，
　当愿众生，　　常念诸佛，　　菩萨恩德。
　见背恩人，　　当愿众生，　　常见贤圣，
　不作众恶。　　若见沙门，　　当愿众生，
　寂静调伏，　　究竟无余。　　见婆罗门，
　当愿众生，　　得真清净，　　离一切恶。
　若见仙人，　　当愿众生，　　向正真道，
　究竟解脱。　　见苦行人，　　当愿众生，
　坚固精勤，　　不退佛道。　　见着甲胄，
　当愿众生，　　誓服法铠，　　得无师法。
　见无铠仗，　　当愿众生，　　远离众恶，
　亲近善法。　　见论议人，　　当愿众生，
　得无上辩，　　摧伏外道。　　见正命人，
　当愿众生，　　得清净命，　　威仪不异。
　若见帝王，　　当愿众生，　　逮得法王，
　转无碍轮。　　见帝王子，　　当愿众生，
　履佛子行，　　化生法中。　　若见长者，
　当愿众生，　　永离爱欲，　　深解佛法。
　若见大臣，　　当愿众生，　　常得正念，
　修行众善。　　若见城郭，　　当愿众生，
　得金刚身，　　心不可沮。　　若见王都，
　当愿众生，　　明达远照，　　功德自在。
　若见妙色，　　当愿众生，　　得上妙色，
　天人赞叹。　　入里乞食，　　当愿众生，
　入深法界，　　心无障碍。　　到人门户，
　当愿众生，　　入总持门，　　见诸佛法。
　入人堂室，　　当愿众生，　　入一佛乘，
　明达三世。　　遇难持戒，　　当愿众生，
　不舍众善，　　永度彼岸。　　见舍戒人，
　当愿众生，　　超出众难，　　度三恶道。
　若见空钵，　　当愿众生，　　其心清净，
　空无烦恼。　　若见满钵，　　当愿众生，
　具足成满，　　一切善法。　　若得食时，
　当愿众生，　　为法供养，　　志在佛道。
　若不得食，　　当愿众生，　　远离一切，
　诸不善行。　　见惭愧人，　　当愿众生，
　惭愧正行，　　调伏诸根。　　见无惭愧，
　当愿众生，　　离无惭愧，　　普行大慈。
　得香美食，　　当愿众生，　　知节少欲，
　情无所著。　　得不美食，　　当愿众生，
　具足成满，　　无愿三昧。　　得柔软食，
　当愿众生，　　大悲所熏，　　心意柔软。
　得粗歰食，　　当愿众生，　　永得远离，
　世间爱味。　　若咽食时，　　当愿众生，
　禅悦为食，　　法喜充满。　　所食杂味，
　当愿众生，　　得佛上味，　　化成甘露。
　饭食已讫，　　当愿众生，　　德行充盈，
　成十种力。　　若说法时，　　当愿众生，
　得无尽辩，　　深达佛法。　　退坐出堂，
　当愿众生，　　深入佛智，　　永出三界。
　若入水时，　　当愿众生，　　深入佛道，
　等达三世。　　澡浴身体，　　当愿众生，
　身心无垢，　　光明无量。　　盛暑炎炽，
　当愿众生，　　离烦恼热，　　得清凉定。
　隆寒冰结，　　当愿众生，　　究竟解脱，
　无上清凉。　　讽诵经典，　　当愿众生，
　得总持门，　　摄一切法。　　若见如来，
　当愿众生，　　悉得佛眼，　　见诸最胜。
　谛观如来，　　当愿众生，　　悉睹十方，
　端正如佛。　　见佛塔庙，　　当愿众生，
　尊重如塔，　　受天人敬。　　敬心观塔，

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　当愿众生，　　尊重如佛，　　天人宗仰。
　顶礼佛塔，　　当愿众生，　　得道如佛，
　无能见顶。　　右绕塔庙，　　当愿众生，
　履行正路，　　究畅道意。　　绕塔三匝，
　当愿众生，　　得一向意，　　勤求佛道。
　赞咏如来，　　当愿众生，　　度功德岸，
　叹无穷尽。　　赞佛相好，　　当愿众生，
　光明神德，　　如佛法身。　　若洗足时，
　当愿众生，　　得四神足，　　究竟解脱。
　昏夜寝息，　　当愿众生，　　休息诸行，
　心净无秽。　　晨朝觉悟，　　当愿众生，
　一切智觉，　　不舍十方。

　　“佛子！是为菩萨身、口、意业能得一切胜妙功德，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、人及非人、声闻、缘觉所不能动。”◎◎

大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经

　　大方广佛华严经梵行品第十二

　　尔时，正念天子白法慧菩萨言：“佛子！一切世界中，诸菩萨摩诃萨信家、非家、出家学道，舍离俗饰，被服法衣，彼诸菩萨云何方便修习梵行，具足菩萨十住道地，速成无上平等菩提？”

　　尔时，法慧菩萨答正念天子言：“正士！此菩萨摩诃萨一向专求无上菩提，先当分别十种之法。何等为十？所谓：身、身业、口、口业、意、意业、佛、法、僧、戒，应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则不清净；当知梵行则为非法；当知梵行则为浑浊；当知梵行则为臭恶；当知梵行则为秽污；当知梵行则为尘垢；当知梵行则为谄曲；当知梵行则为八万户虫。若身业是梵行者，当知身四威仪则为梵行；左右顾眄举足下足则为梵行。若口是梵行者，当知音声则为梵行；当知语言则为梵行；当知心触则为梵行；当知舌动则为梵行；当知唇齿和合则为梵行。若口业是梵行者，当知语言则为梵行；当知所说作、无作、称讥、毁誉，则为梵行。若意是梵行者，当知觉、观、忆念、不忘、思惟、幻、梦等悉为梵行。若意业是梵行者，当知想是梵行；施设是梵行；寒、热、饥、渴、苦、乐、忧、喜等悉是梵行。若佛是梵行者，为色是佛耶？为受、想、行、识是佛耶？为三十二相、八十种好是佛耶？为一切神通、业报是佛耶？若法是梵行者，为正教是法耶？为寂灭、离涅槃是法耶？为生、非生是法耶？为实、非实是法耶？为虚妄是法耶？为合、散是法耶？若僧是梵行者，为向须陀洹果是僧耶？为得须陀洹果是僧耶？为向斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶？为得斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶？为三明、六通是僧耶？为时解脱是僧耶？为非时解脱是僧耶？若戒是梵行者，为戒场是戒耶？为十众是戒耶？为问清净、不清净是戒耶？为戒师是戒耶？为三羯磨和尚是戒耶？为剃发、法服、乞食是戒耶？菩萨摩诃萨当如是观察十种法。

　　“又，知过去无所至，未来无所有，现在无作者、无知者、无受报者，此世不至彼世，彼世不至此世。为何等法是梵行？梵行法为在何处？谁有是梵行法？此梵行法为是有耶？为是无耶？为是色法耶？为非色法耶？为是受、想、行、识法耶？为非受、想、行、识法耶？菩萨摩诃萨正念无障碍，观察、分别三世诸法平等，犹如虚空，无有二相。如是观者，智慧、方便无所挂碍。于一切法而不取相，一切诸法无自性故；于一切佛及诸佛法平等观察，犹如虚空；是名菩萨摩诃萨方便修习清净梵行。

　　“又复修习增上十法。何等为十？所谓：是处非处智，去、来、现在诸业报智，一切诸禅三昧正受解脱垢净起智，众生诸根智，随诸欲乐智，种种性智，至一切处道智，无障碍宿命智，无障碍天眼智，断习气智，是为十。如是观察如来十力甚深无量，具足长养大慈悲心，悉分别众生而不舍众生，亦不舍寂灭；行无上业，不求果报；观一切法如幻、如梦、如电、如响、如化。菩萨摩诃萨如是观者，以少方便，疾得一切诸佛功德。常乐观察无二法相，斯有是处。初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”◎

　　大方广佛华严经卷第八
大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经


第0084-05部～大方广佛华严经八十卷（第四十一卷～第五十卷）
大方广佛华严经卷第四十四
十忍品第二十九
　　尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有十种忍，若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。是名菩萨摩诃萨第二顺忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子，此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非粗、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，

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所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于珐輪；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如焰忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内、非外，非有、非无，非断、非常，非一色、非种种色亦非无色，但随世间言说显示。菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如响忍？佛子，此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸；知一切音声，悉同于响，无来无去，如是示现。佛子，此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。如帝释夫人阿修罗女，名曰舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转珐輪。此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土，令随所宜，闻法各异；虽知声无起而普现音声，虽知无所说而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如影忍？佛子，此菩萨摩诃萨，非于世间生，非于世间没；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行世间；非同于世间，非异于世间；非往于世间，非不往世间；非住于世间，非不住世间；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；非实，非不实。虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于宝、于明镜等清净物中而现其影。影与油等，非一、非异，非离、非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没，虽现其中，无所染著。然诸众生，知于此处有是影现，亦知彼处无如是影；远物、近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别，一时普现。如种子中，无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中分别二相，善巧方便，通达无碍。是名菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍；令诸众生见差别身，同于世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别无所障碍。此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍，故能获得无边色相清净之身。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转珐輪方便化，智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间、出世间化，现证知，广大知，无边知，如事知，自在知，真实知，非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。譬如化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行世间、非离世间，不专系一方，不普属诸方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非无有。菩萨如是善巧方便，行于世间修菩萨道，了知世法，分身化往；不著世间，不取自身，于世、于身无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法；以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界。不分别法；非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。佛子，菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。是名菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取著，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不著实际而明照法性平等圆满。佛子，此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名解脱者；一切过失悉皆舍离，名调伏者；不动不转，普入一切如来众会，名神通者；于无生法已得善巧，名无退者；具一切力，须弥、铁围不能为障，名无碍者。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如空忍？佛子，此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空，

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以无相故；一切世界犹如虚空，以无起故；一切法犹如虚空，以无二故；一切众生行犹如虚空，无所行故；一切佛犹如虚空，无分别故；一切佛力犹如虚空，无差别故；一切禅定犹如虚空，三际平等故；所说一切法犹如虚空，不可言说故；一切佛身犹如虚空，无著无碍故。菩萨如是，以如虚空方便，了一切法皆无所有。佛子，菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时，得如虚空身、身业，得如虚空语、语业，得如虚空意、意业。譬如虚空，一切法依不生不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生不殁。譬如虚空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空，无生无灭，能持一切世间生灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虚空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。譬如虚空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。譬如虚空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虚空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。譬如虚空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。譬如虚空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。譬如虚空，普入一切，而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。何以故？菩萨所作如虚空故。谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等，一体、一味、一种，分量如虚空，清净遍一切处。如是证知一切诸法，于一切法无有分别，严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于珐輪未曾失时。是名菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得不动身，以无坏故；得不实身，离虚妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虚空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故；得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虚空故。
　　“佛子，是名菩萨摩诃萨十种忍。”
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言：
　　“譬如世有人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。
　　　如是大智慧，菩萨真佛子，听闻诸佛法，甚深寂灭相。
　　　闻此深法时，其心得安隐，不惊亦不怖，亦不生恐畏。
　　　大士求菩提，闻斯广大音，心净能堪忍，于此无疑惑。
　　　自念以闻此，甚深微妙法，当成一切智，人天大导师。
　　　菩萨闻此音，其心大欢喜，发生坚固意，愿求诸佛法。
　　　以乐菩提故，其心渐调伏，令信益增长，于法无违谤。
　　　是故闻此音，其心得堪忍，安住而不动，修行菩萨行。
　　　为求菩提故，专行向彼道，精进无退转，不舍众善轭。
　　　以求菩提故，其心无恐畏，闻法增勇猛，供佛令欢喜。
　　　如有大福人，获得真金藏，随身所应服，造作庄严具。
　　　菩萨亦如是，闻此甚深义，思惟增智海，以修随顺法。
　　　法有亦顺知，法无亦顺知，随彼法如是，如是知诸法。
　　　成就清净心，明彻大欢喜，知法从缘起，勇猛勤修习。
　　　平等观诸法，了知其自性，不违佛法藏，普觉一切法。
　　　志乐常坚固，严净佛菩提，不动如须弥，一心求正觉。
　　　以发精进意，复修三昧道，无量劫勤行，未曾有退失。
　　　菩萨所入法，是佛所行处，于此能了知，其心无厌怠。
　　　如无等所说，平等观诸法，非不平等忍，能成平等智。
　　　随顺佛所说，成就此忍门，如法而了知，亦不分别法。
　　　三十三天中，所有诸天子，共同一器食，所食各不同。
　　　所食种种食，不从十方来，如其所修业，自然咸在器。
　　　菩萨亦如是，观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，
　　　无灭故无尽，无尽故无染，于世变异法，了知无变异，
　　　无异则无处，无处则寂灭，其心无染著，愿度诸群生。
　　　专念于佛法，未尝有散动，而以悲愿心，方便行于世。
　　　勤求于十力，处世而不住，无去亦无来，方便善说法。
　　　此忍最为上，了法无有尽，入于真法界，实亦无所入。
　　　菩萨住此忍，普见诸如来，同时与授记，斯名受佛职。
　　　了达三世法，寂灭清净相，而能化众生，置于善道中。
　　　世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。
　　　诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。
　　　譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。
　　　世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。
　　　度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。
　　　众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。
　　　幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。
　　　幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。
　　　菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，

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了达悉如幻。
　　　众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依著。
　　　如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。
　　　勇猛诸佛子，随顺入妙法，善观一切想，缠网于世间。
　　　众想如阳焰，令众生倒解，菩萨善知想，舍离一切倒。
　　　众生各别异，形类非一种，了达皆是想，一切无真实。
　　　十方诸众生，皆为想所覆，若舍颠倒见，则灭世间想。
　　　世间如阳焰，以想有差别，知世住于想，远离三颠倒。
　　　譬如热时焰，世见谓为水，水实无所有，智者不应求。
　　　众生亦复然，世趣皆无有，如焰住于想，无碍心境界。
　　　若离于诸想，亦离诸戏论，愚痴著想者，悉令得解脱。
　　　远离憍慢心，除灭世间想，住尽无尽处，是菩萨方便。
　　　菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。
　　　诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。
　　　梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。
　　　梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。
　　　譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。
　　　住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。
　　　众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。
　　　菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。
　　　了世皆空寂，不坏于世法，譬如梦所见，长短等诸色。
　　　是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。
　　　修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无著。
　　　一切诸世间，种种诸音声，非内亦非外，了之悉如响。
　　　如闻种种响，心不生分别；菩萨闻音声，其心亦如是。
　　　瞻仰诸如来，及听说法音，演契经无量，虽闻无所著。
　　　如响无来处，所闻声亦然，而能分别法，与法无乖谬。
　　　善了诸音声，于声不分别，知声悉空寂，普出清净音。
　　　了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。
　　　了知言语道，具足音声分，知声性空寂，以世言音说。
　　　如世所有音，示同分别法，其音悉周遍，开悟诸群生。
　　　菩萨获此忍，净音化世间，善巧说三世，于世无所著。
　　　为欲利世间，专意求菩提，而常入法性，于彼无分别。
　　　普观诸世间，寂灭无体性，而恒为饶益，修行意不动。
　　　不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。
　　　了知世间性，于性无染著，虽不依世间，化世令超度。
　　　世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无著。
　　　心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。
　　　譬如水中影，非内亦非外，菩萨求菩提，了世非世间。
　　　不于世住出，以世不可说，亦不在内外，如影现世间。
　　　入此甚深义，离垢悉明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。
　　　世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众著。
　　　观察甚深法，利益群生众，从此入于智，修行一切道。
　　　菩萨观诸法，谛了悉如化，而行如化行，毕竟永不舍。
　　　随顺化自性，修习菩提道，一切法如化，菩萨行亦然。
　　　一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。
　　　三世所有佛，一切亦如化，本愿修诸行，变化成如来。
　　　佛以大慈悲，度脱化众生，度脱亦如化，化力为说法。
　　　知世皆如化，不分别世间，化事种种殊，皆由业差别。
　　　修习菩提行，庄严于化藏，无量善庄严，如业作世间。
　　　化法离分别，亦不分别法，此二俱寂灭，菩萨行如是。
　　　化海了于智，化性印世间，化非生灭法，智慧亦如是。
　　　第十忍明观，众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。
　　　获此如空智，永离诸取著，如空无种种，于世无所碍。
　　　成就空忍力，如空无有尽，境界如虚空，不作空分别。
　　　虚空无体性，亦复非断灭，亦无种种别，智力亦如是。
　　　虚空无初际，亦复无中后，其量不可得，菩萨智亦然。
　　　如是观法性，一切如虚空，无生亦无灭，菩萨之所得。
　　　自住如空法，复为众生说，降伏一切魔，皆斯忍方便。
　　　世间相差别，皆空无有相，入于无相处，诸相悉平等。
　　　唯以一方便，普入众世间，谓知三世法，悉等虚空性。
　　　智慧与音声，及以菩萨身，其性如虚空，一切皆寂灭。
　　　如是十种忍，佛子所修行，其心善安住，广为众生说。
　　　于此善修学，成就广大力，法力及智力，为菩提方便。
　　　通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮。
　　　所修广大行，其量不可得，调御师智海，乃能分别知。
　　　舍我而修行，入于深法性，心常住净法，以是施群生。
　　　众生及刹尘，尚可知其数，菩萨诸功德，无能度其限。
　　　菩萨能成就，如是十种忍，智慧及所行，众生莫能测。”



大正藏第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经


　　大方广佛华严经卷第四十

　　罽宾国三藏般若奉　诏译

　　入不思议解脱境界普贤行愿品

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转珐輪，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。”

　　善财白言：“大圣！云何礼敬，乃至回向？”

　　普贤菩萨告善财言：“善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬；一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛；虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬，

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无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见；各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王；然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。此广大最胜供养虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴发身、口、意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足，如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言请转珐輪者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身、口、意业种种方便，殷勤劝请转妙珐輪。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正珐輪无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会：或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学，如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界十方刹海，所有众生种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人、非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于闇夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，