净公上人：净宗学院培训目标十集南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：净宗学院培训目标十集


净宗学院培训目标　　（第一集）　　2001/9/18　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0001

　　诸位同学，今天原是预定到台湾，因为台湾正好遇到风灾，飞机的班次订不到；结果订到九月二十二日的飞机，这样我们就有三天的时间在这里聚会。我也很想利用这一点时间，跟同学们谈话。我们上午讲两小时，晚上两小时。

　　今天上山来，看到公园里面正在布置花展，他们搭建的大帐篷，我到里面去参观了一下，这些都值得我们学习。如果我们要办大型的活动，用这种方式很理想。我走进帐篷，帐篷里面估计能够容纳两万人，是办大型活动很理想的方式。听说做这个帐篷的成本也很低，确实经济实惠。回来之后，我要看我们这边新建的摄影棚，再看我们已经建好的仓库。我们六十一号要拆建，还要建一间餐厅，我想这个工程大概需要四个月。等一切都稳定下来之后，诸位在此地，就要把心定下来，真正用功。

　　这一次美国遭受恐怖分子的袭击，影响的层面很广很深，很可能遍及全世界。所以这几天加州那边同学打电话给我，问我如何应变，希望我能够录一、两个录像带提供给他们做参考。从美国传过来的双子星大厦的灾难，他们从烟雾当中看到这些形像，而这些形像现在在网络里面传得很普遍。有人说，这个事件在十六世纪，法国预言家诺查丹玛斯的《创世纪》里有记载，他的原文也在报纸里面刊登出来。昨天悟泓师把这一段文翻译出来给我看，相信你们大家也都看到了。如果那个预言是真实的，他说这个事件就是第三次世界大战的开始。所以我们这几天都很冷静的观察、听广播的信息，不是不可能影响到世界上全面的战争，这是一个很可怕的预兆。我们生在这个时代，共业所感，如果要想逃避这个劫难，如何幸免这个劫难，这是错误的观念。那要怎样来应变？首先要相信佛陀的教诲，要相信因果报应。

　　学佛，如果对于佛法有一定程度的契入，他的观察跟世间一般人就不相同，他的观察肯定是看业因果报。从果上，他能够看到因；从因上，他能够看到果。佛家常说：「万法皆空，因果不空。」因果何以不空？因会变成果，因空了；果又变成因，果也空了。因果没有离开万法，万法皆空，诸位要晓得，因果也是空的。所谓「因果不空」，是说因果有三个特性不空：第一个是「转变不空」，因会变成果，果会变成因，这是转变不空；第二个是「循环不空」，因果循环；第三个「相续不空」。不能不晓得这个事实真相，我们仔细从这里面去观察，你才能看到一切世法、佛法的演变。

　　我们今天遭受的果报，果报的因是什么？佛给我们一个总的原理原则，那就是「一切法从心想生」。一切法，世法、佛法都包括在里面。佛法也是因缘生法，所以佛在《金刚经》上才教我们：「法尚应舍，何况非法。」那个「法」是指佛法，佛法都不能放在心上，何况是世间法。为什么？你的心才得到纯净纯善。只要心上「有」，你的清净心就被破坏了，你的纯善被破坏了。「因果不空」是讲一切法一切因果在转变、相续、循环之中，就是「转变不空，相续不空，循环不空」这三个特性。所以，了解这个道理，了解事实真相，才知道「万法皆空」。所以佛教给我们，不但世法不要执着，佛法也不执着，我们的心才真正达到纯净，我们的行为才达到纯善。

　　事实真相是什么？佛在大乘经上讲得好，虚空法界一切众生跟自己是一体，一切人都不是外人。佛说：「一切男子是我父，一切女人是我母。」这还隔了一层，父母不是自己。佛这个比喻，让你去体会，什么时候你真正体会到是一体，比父母还要亲切，那恭喜你，你成佛了。为什么？你证得法身了。

　　什么是身？虚空法界一切众生是我的身，就好像我们的身体一样。虚空法界一切众生是什么？是我这个身体的细胞，是组成我这个身体里面的原子、电子、基本粒子。离开一个，我这个身体就有病，就不健康了、就不健全了。虚空法界一切众生，连一草一木、一微尘都是自己。《华严经》上讲：「情与无情，同圆种智。」情是有情众生，无情是植物、矿物，一草一木就跟我们身上的汗毛细胞没有两样。你什么时候能体会到这个道理，什么时候能契入这个境界，肯定那就是我、就是自己。你想，你会死吗？你不会死，你没有生也没有死，不生不灭，这是真的，这是真我。

　　凡夫迷在哪里？真我里他抓了一小撮，他认为这是我，把真的我忘掉了、丢掉了，错在这里。不知道虚空法界一切众生是自己，还要跟人划界限，还排斥这个、排斥那个，造无量无边罪业，这个罪业是冤枉造的。有没有改变事实？没有改变事实，事实还是事实，法身还是法身。法身绝对不受丝毫破坏，只是你自己迷惑颠倒，你不认识你的法身，你不认识你自己。你在六道里遭受这么多的苦难，佛在经上常讲：「可怜悯者。」这种人真可怜，不了解事实真相，不认识自己。

　　由此可知，不要说这个世间小小的灾难了，佛家讲「大三灾」，世界的「成住坏空」，有没有影响？丝毫不受影响。悟的人没有影响，迷的人有影响；悟的人不受灾害，迷的人受灾害。整个地球毁灭了，在觉悟的人是什么意思？我这个毛细孔被针扎了一下，就这么大的事情，很快它就恢复正常了。三千大千世界毁灭，就像我们身体里一个细胞、一根汗毛，受了一点小伤，有什么可怕的？有什么惊怖的？没有。迷的人麻烦大了，因为他不知道整个身体是自己，他把那个受伤的毛细孔当作自己，

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他错在此地。真正解决问题、彻底解决问题的是大乘经教，大乘经教的修学，大乘经教的弘扬，是帮助虚空法界一切迷惑颠倒的众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头。真正觉悟，真正回头，对于一切众生决定是相亲相爱，决定是尊重。他不尊重我，我尊重他，为什么？他在迷，我在觉。

　　诸位同修要记住，你自己到底是迷、是觉？不要问别人，自己清清楚楚。你能不能看一切众生都是自己，都是自己的亲人？如果还觉得这个人讨厌、那个人我不喜欢，你肯定在迷，你没有觉悟。这个人我愿意照顾他，那个人我恨他，我不愿意照顾他，你肯定在迷，你不觉。

　　真正觉悟人，对于一切需要帮助的人，自自然然主动去帮助他，自自然然尽心尽力的去照顾他，甚至于舍弃自己的生命，也在所不顾，也若无其事。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛修菩萨行的时候，割肉喂鹰，舍身喂虎。老虎饥饿了没得吃，自己从悬崖上跳下来喂老虎，这是觉悟了，对这个身决定不贪恋，为什么？他这个身舍了之后，立刻又换一个身。身体就像我们的衣服一样，随时可以脱掉之后再换一件新衣服，生死自在。真正觉悟的人、明白人，他办得到。迷惑的人，遇到灾难惊慌恐怖，这一惊慌、一恐怖，必定堕三途。

　　我学佛五十年了，能有一点心得，原因在哪里？天天没有离开经教，一切时一切处都没有舍弃世尊的教诲，才能把境界转过来。你们境界转不过来，原因在哪里？读经的时间不够。我们是凡夫，自己一定要肯定「我是凡夫」，其它宗教里讲「我是罪人」。你一定要肯定自己是凡夫，自己有罪。什么是罪？佛家讲的妄想、分别、执着就是罪。佛家不叫罪，佛家叫业，罪跟业一个意思，其它宗教里讲罪。六道凡夫自己一定要肯定，「我有业障，我有罪业」。你能够肯定，你才会想办法去消除罪业，你才有改过自新的机会。如果你不能肯定，总认为「别人有过失，我没有；别人是恶人，我是好人」，你的前途是一片黑暗。为什么？如果你真正是好人，真正是没有罪业的人，你是佛菩萨；你还不是普通菩萨，你是法身菩萨再来的，你不是凡夫。

　　那么你到底是不是真的法身菩萨、真的诸佛如来？你不是。怎么知道？如果你是真的法身菩萨、真的诸佛如来，你不到这个世间来，你到这来干什么？诸佛如来、法身菩萨到这个地方来，要示现有罪有过，帮助众生。你来了，又不肯示现，你来干什么？你来扰乱这个社会。世间人已经很苦了，你还来增加他们的痛苦，所以你不是佛菩萨。你是佛菩萨，一定像释迦牟尼佛一样，把众生种种苦痛形相，从自己身上表现出来，然后示现自己怎么样修行，怎样改变。这是教化众生，苦难众生你学我就行了，你就会觉悟，你就会离苦得乐。佛菩萨到世间来「作斯示现」，你们仔细想是不是这样的？我修学五十年不间断，才明白这个道理。

　　修学不能放松，一天的松懈，给诸位说，一个月都不能恢复。你说可怕不可怕？世尊教导我们「精进」，大势至菩萨教我们「净念相继」，「相继」就是不能中断，天天不能中断，时时不能中断。我给你们建议的每天十六小时，还有八小时中断，这是你们在初学，二十四小时不中断你们做不到。功夫真正得力的人，二十四小时不中断，这是真的，不是假的，睡觉也不中断。你们初学做不到，我这里教导你们的全是初学，要从这里扎根。

　　初学原本是教沙弥的，沙弥是十几岁，不到二十岁，没有成年。但是我们从小以来，没有缘分接触到佛陀的教诲，现在才遇到，亡羊补牢。我们今天从事于补习教育，能不能收到效果？肯定能收到，只要自己肯干。这个事情不能要别人督促，自己要有高度的警觉，自己勉励自己，决定不能够放松。一定要记住，佛在经典里面常常说的「人身难得，佛法难逢」；开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」。这是真的，一点都不假。你们遇到，肯定你们过去生中善根非常深厚；如果不是深厚的善根，你遇不到。

　　世间有灾难，而且灾难就在眼前，我们在心理上要有准备，要迎接这个灾难，我们不求躲避这个灾难，因为躲不过！灾难能不能化解？这是许许多多人都关心的。佛在经教上常常教导我们，共业里头有别业，别业是跟大家不共的。我们努力自己修学，自己要度自己。怎么度法？从前李炳南老师常常教导我们「改心」，改心就是改变我们错误的观念。哪些是错误观念？我们平常讨厌的人，讨厌的事，我们从这里改，把讨厌改成不讨厌，从不讨厌改成欢喜，功夫就得力了。所以你们修行从哪里修？就从这里修。从前我跟大家不能够和睦相处，这是错误的，我要把这个念头改变，我能够跟大家和睦相处。

　　儒家教我们「作之君，作之亲，作之师」，这一句话并不是对一个团体领导人讲的，是对全民所说的。什么是君？用现在的话来讲，就是领导，领导就是带头，什么事情我先干，这就是君。推给别人，不是君；君不推给别人，自己负责，自己干。什么事情都推给别人，你不是一个领导人；什么事情自己亲自下手，别人自然服了，自然效法你，自然尊重你，自然推崇你，一定要从本身做起。

　　「作之亲」，就是作父母，以父母爱子女的心，爱护众生。所有一切众生都是我的子女，都是自己最亲爱的子女。你要不要去照顾他？你自自然然会照顾到无微不至，各方面你都会帮他想到。

　　「作之师」，就是要做好的榜样给他看，要认真努力去教导他，都是从本身做起。我们在「学院」这个团体里，无论你作院长、副院长，你作清众、作学生，各个人都要了解自己岗位上的「君、亲、师」怎么作法。我有没有尽心尽力？有没有尽到我的本分？有没有尽到我的职责？这个道场就是家庭。能不能真正记住世尊在《菩萨戒经》上这两句话：「一切男子是我父，一切女人是我母。」我们自己用什么态度？孝顺心、尊敬心对待一切人，再扩展到对待一切事一切物，这叫修行。把我们自私自利、贡高我慢、嫉妒障碍这种心理完全排除，完全化解，转凡成圣，我们的灾难就消除了。众生虽然有共业，

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我们在共业当中做了不共业。

　　修行要落实，学院培训的目标是我前天往雪梨去参加他们的活动，在飞机上写的。这个目标是我们希求的，希求同学们在两年当中能够做到。第一个是「品学兼优」，品是品性，学是学问。不能把这个当作一个口号，要真正做到。品德的修养从《弟子规》开始，所以两年当中，我们经教所依六种共同科目，我们就学这些，大家在一起修学。两年之后，我们再分科，基础就打好了。如果两年做不到，做三年；三年做不到，做五年；什么时候做得到，什么时候就可以分科研究大乘经教。这是基础，不认真修学怎么行？

　　果然真正学习，像从前杨老师在这边跟你们讲《弟子规》，时间虽然不长，两、三个星期，你们的气质就变了。我们在旁边看得很清楚，确实气质变化了。现在你们气质又没有了，为什么？不讲、不念了，一松就不行。从前章嘉大师给我比喻，这个比喻从前人懂，现在人不懂。现在的钟表都用电池、用电子，从前不是，从前用发条、用弹簧，大概古老的钟上还是用发条。那个时候章嘉大师就拿这个做比喻，那个发条是卷起来的，他说：「我们修行是什么？一定把这根发条拉直、拉平。你一放松，它又卷起来了。」这个比喻很简单，意思很深。

　　我们的毛病习气，就像发条一样，卷在一团；修行一定要把它摆平，把它拉直，不能放松。要很长很长的时间，它自自然然就不会再卷起来；你要是稍稍放松，它又卷起来了。我们在讲《弟子规》的那两、三个星期，那是拼命在压，很象样子；老师一走开，一轻松，又卷回来了。所以，修行从初发心到成佛，一天都不能放松。谁懂得？法身菩萨懂得。法身菩萨才真正不退转，叫「三不退」。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退转。十法界里面的佛、菩萨，他们能够做到「位不退、行不退，念会退」。只有法身菩萨「位不退、行不退、念不退」这三种都不退了。我们不常常读经，不常常受经教的熏习，怎么行？不可能不退转，肯定是会退转的。我们有没有警觉心？有没有真正在做防御工作？这个防御是什么？就是精进不退，在我们现前，坚持一天十六小时不中断。

　　同学们在此地修学，我们分工，一部分学习弘法，一部分学习护法，弘护一体。护法的人要不通经教，他就把法护错了，会变成障碍弘法，那个罪业不知道有多重！所以他要明经教，他要真修行。无论是弘法、护法，每天八小时念佛，决定不能免。为什么？心里没有佛号就生烦恼。你们自己每个人都有经验，心里不念佛的时候，没有佛号就胡思乱想，疑神疑鬼，不可能不造业。造业，哪有不受报的道理！一个恶念就是一个恶的果报，一个善念是一个善的果报，这是事实真相。所以，世尊在《十善业道经》上教给我们修学的纲领，那是初步的，只是达到修学第一个目标「断恶修善」。

　　第一个目标，教导我们的要领，「昼夜常念善法」，你心善；「思惟善法」，你思想善，没有恶念；「观察善法」，你行为善，行为就是你的身口善，你的言语善，你的造作善；后面又有一句重要的开示：「不容毫分不善间杂。」这多重要！我们有没有常常记在心上？有没有常常遵循去做？有没有把它当作一桩大事情来做？说老实话，世出世间的事情，没有比这个更大，没有比这个更重要。为什么我们在生活当中，还常常犯过失？熏习力量不够。就是章嘉大师讲的弹簧拉出来，上讲堂的时候好像摆平了，一下课又卷起来了。然后你才体会到释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这个恩德没有办法相比。

　　世尊每天讲经八小时，四十九年没有间断，没有放假，苦口婆心教化众生。相信的、肯接受的，得度了；不相信的、不愿意接受的，跟佛结个法缘，这一生不能得度。这个不希奇，我们也是无量劫来的修行，不知道亲近多少诸佛菩萨，今天还是这个样子。什么原因？亲近佛，但不相信佛的话，不能够「依教奉行」，多半都是「阳奉阴违」，表面上学佛，背后又去造恶业了，所以搞到这一生还是这个样子。如果真的肯信，真的肯依教奉行，早就成就，你已经是佛、是菩萨了。你再来是来度化众生的，你是来示现的，你不是真正凡夫，这些道理我们不能不懂。可是我们非常健忘，没有人提醒立刻就忘掉了，境界现前起不了作用，依旧是迷惑颠倒，依旧是烦恼作主，这怎么得了！

　　唯一的办法是「熏修」。我们用念佛的方法熏修，用听经的方法熏修，一天听一卷带子，重复听八次，这就是多次的熏习，「一门深入，长时熏修」。可是这一片听八次都要认真，你才能得利益。不能说我听一遍，第二遍可以松一点，第三遍可以更马虎一点，一路放松，那效果你就得不到了。遍遍都要认真，就像没有听过的那个样子，你才能得利益，你才能得受用。这样听经能把你的妄想、分别、执着伏住，你的心专一。为什么不听八片？因为八片所讲的东西不一样，东西内容太多，你很难得定。但短短的这一片是帮助你成就「戒定慧」，目的在此。你有戒有定，戒是方法，你能够遵守这个方法，然后才能够得定。定到一定的深度，智能就开了。智慧开了，你在日常生活当中，就得大自在，那真正是左右逢源，得心应手。智慧作主，不是烦恼作主。你在日常生活当中，穿衣吃饭，无论从事什么样的工作，处事待人接物，你都会做得非常圆满，自在安乐。

　　众生与佛，实在讲在一念之间，就是这一念转不过来。这一念就是觉与迷，这一念转过来就成佛了。我们是属于钝根，不是利根。利根人修行快，我们烦恼习气很重，唯一的办法「长时熏修」，每天十六小时长时熏修。所以，大家一定要晓得这个方法的殊胜，对我们有真正有好处，不能不坚持。

　　现在要学习每天五小时睡眠，要把精神提起来拼命。现在要懈怠，要想安逸舒适一点，将来在三恶道里无量劫受苦；现在如果能够受一点苦，将来无量劫得乐。你们到底是愿意得乐，还是愿意受苦，也在你们自己决定，别人不会给你决定。

　　好，现在时间到了，

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我们休息十分钟。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第二集）　　2001/9/18　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0002

　　诸位同学，大家好！

　　大家所关心的「怎样消除劫难」，实际上就是佛法常讲的，如何消除自己的业障，如何消除自己的罪业。灾难是自己的业障、罪业造成的，这个道理我们一定要懂。佛在一切经里面都讲得非常圆满，所以世尊才说：「诸法平等，无有高下。」这都是实话。我们依据一部经真正能够契入，就能解决问题，无论是哪一部经，但是基础是相同的。为什么今天学教的功夫不得力？就好像盖房子一样，总是盖不成，都会倒塌，原来没有做地基。地基是什么？我们在讲经的时候，跟诸位说过很多很多遍，就是「净业三福」。今天我们提出学院的培训目标，就是「净业三福」。品学兼优大意跟诸位说了。

　　第二条是「解行相应」。相应，这个「应」是一个错字，我虽然改过来了，但是没有用，你们给我这张没改好，这个不要紧，没关系，这说明你们做事情不够细心。改这种东西，我自己读诵，不会催促你们，我看了我满意，因为改很简单。底下有《感应篇汇编》，我们把那个句子剪下来贴上去，就完成了。我看到了会做，你们看到了不会做，一定要把字重新再打过；我不需要，我把它贴一贴就行。

　　利益众生要自己亲自动手，不必要求别人，自己实在做不到，没有办法，这才找人；自己能够做的，不找人。你们因为自己不肯动手，许许多多事情我看到你们做得都很难过。送人一个礼物，用包装纸包都包不好，什么原因？没做过。从这个地方就看到，你们男子是公子，女人是小姐，从来不做事情的。我们是奴婢出身的，这是跟你讲真话，我们从小在服侍人。孔老夫子也是名门贵族出身的，释迦牟尼佛也是名门贵族出身的，什么事都会做。你们今天在厨房烧饭菜，你们可能不会；我虽然很少下厨房，我做的东西比你们好吃。

　　这一次在黄金海岸也是逼着我没办法，我在厨房里做一点面跟饭吃，味道不一样，为什么？我们是做奴婢出身的，所以这些事情都会做。你们做的虽然不中吃，我也吃，为什么？没有分别、没有执着。但是东西尽自己心意去做得最好，这是你真诚的供养。广修供养，礼敬诸佛，就在这里修。我们在厨房烧饭烧菜给大众吃，这是布施。我们对他致敬，尽心尽力去做，做得很好，这是落实！解跟行要相应，行在解中，解在行中。解跟行脱节了，就是所学非所用，这个东西我们学它干什么？浪费精神、浪费时间。错了！我们学的东西，学了马上就有用处，这一种学问叫实学，实实在在的学问。学了立刻有用处，一生受用无尽。我们把普贤十愿落实在生活上、工作上、处事待人接物，不学怎么行？到哪里去学？只要自己努力，一切时、一切处都是我们修学的道场，不要以为一定讲堂是道场，那你错了，那你离开讲堂就没得学了。

　　学习是二十四小时不间断。看到别人有善的地方，我就要向他学习；看到别人不善的地方，我反省自己有没有，如果有，赶紧改过。善友是善知识，恶友也是善知识，一个从正面教我，一个从反面教我，都是大恩大德之人。他的过失我们明了，不能放在心上，不能放在嘴上，看人之过如父母之过，口不得有！又何况我们是肉眼凡夫，他是不是真的有过失？很难说！因为在大劫难来临的时候，诸佛菩萨在这个世间示现，我们肉眼凡夫不认识，他是真的有过还是装的有过，我们就没办法辨别了。凡夫往往把圣贤看作凡夫，这个对自己修行来讲，当面错过，这些事情太多太多了。

　　怎样才能保持？六祖讲得好，「若真修道人，不见世间过」。这个「不见」意思很深，我们不能望文生义，望文生义就错了。那你不见，你眼睛瞎了啊！你白痴啊！这个「不见」是不把过失放在心上，不把过失放在口上，叫做「不见」。看得清清楚楚、明明白白的，是智慧！不放在心上、不放在口上，是定功。善的我们学习，不善的自己反省，「有则改之，无则嘉勉」。所以，一切人、一切事、一切物都是我的善知识，你能这样修学，你就是善财童子。

　　善财童子五十三参，五十三位菩萨就是我们从早到晚接触社会各行各业的人物。我们在《华严经》上看到，五十三位当中，出家的只有六位，其余全是在家人，有男女老少各行各业。所以，五十三位就是我们从早到晚接触社会的一切人。佛在经上教导我们，怎样接触广大群众，怎样在广大群众里面，成就自己戒定慧三学，成就自己真实智慧、真实的福德，一般人讲功德？就是在生活当中点点滴滴。《华严经》在哪里？《华严经》就是生活，《华严经》不只是一个经本、不是一个书本，是现实的生活。每天二十四小时接触的境界，就是「大方广佛华严」，问题就是你会不会？你懂不懂？你要是明了、要是真懂得，你就在修大方广佛华严，你就是善财童子，你肯定一生圆满成佛。

　　善财童子怎么修？我们要知道，善财童子的用心跟我们不一样。所有一切众生在他眼睛里面，都是诸佛如来，都是法身菩萨，凡夫只有一个。他们作善作恶都是示现，都是表演给我看的，都是教导我的，他不是真的。存这种心，这个人就是善财。善财是什么意思？我也讲得很清楚、很明白，「善」是善根，「财」是福德，这种人具有大善根、大福德。他在一生当中，怎么不成佛？肯定成佛、圆满成佛。凡夫心才有分别、执着，凡夫迷惑颠倒不懂事，凡夫真正是可怜悯者。我们怎样转凡成圣？转凡成圣是果，因是什么？因是转迷为悟。可是转迷为悟关键是在禅定，用我们净宗的话来说是在清净心，清净心就是禅定。

　　要修清净心，你不能不修戒定慧。所以，说到最初方便是「持戒」，我们这里列的六种经论都是说的持戒。所以，这六种做不好，你想得定、你想得清净心不可能；清净心就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，你得不到。得一心不乱的人往生西方极乐世界，就得到保障，肯定往生。什么时候往生？自在，随时可以往生，喜欢在这个世间住一、两百年也不是问题，为什么？得大自在，

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这是真的不是假的。你看果林法师，今年一百四十岁，身体健康。我们山下的房间里挂着他的照片，最好能够把它再放大。他能做到，我们为什么做不到？人家心清净。果林法师，你们同学们有没有见过？见过了，他到台湾去访问时是一百三十多，我那时在美国，他来看我，我没有跟他见到面，听说在图书馆吃了一餐饭，他是念念不忘。我在新加坡，他想到新加坡来看我。这是我们的修学榜样。

　　我们的年龄很轻，搞得一身毛病，这成什么话？你怎么修的？我们如何把不好的身体变成一个好身体？所以，你修行有没有功夫，功夫得不得力，不要说话，从你面孔上能看到，从你身体上能看到。为什么？相随心转，境随心转。身体是我们最接近的一个境界，转境界一定从内向外，头一个转变自己的身体容貌。转境，你连这个境界都转不过来，你的修行如果不是假的，就是你的功夫不得力，没有功夫。没有功夫要加紧用功，你以前每天所听的不要听了，因为听多了，贪多嚼不烂，囫囵吞枣。你一天就听一点点，重复再听，重复再回味。听的遍数多了，你会看破，你就有悟处；遍数愈多，你的悟入愈深，你所悟的面就愈广。学个一、两遍，这我学过了，不要再学了，就永远没有成就。

　　这个关键就在你好学不好学。好学的，学不厌、学不倦，愈学愈有精神。我们讲经跟一般在学校里面教书的老师完全不一样，一般在学校教书的老师，每一天讲课的时间太长了，他厌倦，他累了，他消耗的体力很大。可是讲经契入这个境界，你一天讲得时间再多，愈讲愈自在、愈讲愈轻松、愈讲愈快乐，法喜充满，他不疲倦，真正如孔老夫子所说的：「学不厌，教不倦。」为什么？他得法喜。儒家也有法喜，「学而时习之，不亦说乎。」学而时习就是我们此地讲的「解行相应」，你才能得法喜。你所教的跟你的生活不相关，完全在日常生活用不上，你就得不到法喜。为什么？你学了没用处。学了真有用，你就得法喜充满，你就得自在安乐，怎么会有疲厌？

　　以最浅显的《弟子规》，你要真正能够落实在生活当中，你会很快乐，你的思想、你的言语、你一举一动产生变化，我们常讲变化气质，气质就不一样。可惜你念了不能落实，你的气质就不能改变。学佛跟儒家教学这个目标理念都相同，儒家读书志在变化气质。我们佛法里面讲，学佛宗旨在转恶为善、转迷为悟，他真的转变了。这两个因上转，因上转了，果上自然转，果上就是转凡成圣，你是圣人的气质、圣贤气质，你跟凡人不一样。这个真的是无量劫来我们都没有学到，都没有听出来。这一生有缘有幸我们遇到了，遇到要是放弃了，当面错过，你说可不可惜？遇到了要牢牢抓紧，一时一刻都不放松，我们才有圆满的成就。解跟行决定要相应，说到就要做到，懂得的决定变成生活行持，我们的心理会产生变化，我们的体质会产生变化，我们的容貌会产生变化。人家问学佛有什么好处？这就是好处，这个好处就摆在眼前，你叫人不能不相信。

　　蕅益大师我没有遇到他，如果我遇到他，我一定会劝他，头发、胡子剃光就是年轻人，因为他留了胡子，留了头发，人家看起来老了。他要是把头发、胡子一剃，保险看不出他年纪大，你看他顶多是六、七十岁的人。我们弘法利生要用这个方法，所以我常常讲，这是我们修行的招牌，我们招牌不好，包装不好，人家都不相信；我们有好的包装、好的招牌，人家就相信。所以，你们不好好修行，把佛教的招牌砸掉了，这个罪过就无量，不知不觉你们就造业，把佛法的形象破坏了。

　　佛弟子最低限度的，你们接受三皈，三皈做到了吗？「觉、正、净」，觉而不迷，皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，皈依僧，你们有没有做到？这三个字没做到，是假皈依，不是真皈依。你皈是皈，你既没有回头，你也没有依佛菩萨教诲，这就是破坏佛法的形象，破坏佛法的教育。这个罪业就该堕阿鼻地狱，几个人懂？

　　佛门这碗饭好吃？我讲经时常说，多少年前我就讲这碗饭很不好吃，古人警告我们「今生不了道，披毛戴角还」。四众同修供养，他为什么供养你？希望我们成就道业，他沾光。我们成就不了道业，将来堕地狱，地狱罪受完之后，要还的。因果报应，丝毫不爽。现在人真的是胆大妄为，不知道因果，完全随顺自己烦恼习气，在那里造作种种恶业，还以为自己有功德。破坏佛法教学、破坏佛法的形象，还以为自己是真正的出家人，这真正叫迷惑到所以然处。所以，我们真修要记住解行并重，我们理解了决定要做到，一定要把自己的烦恼习气改革掉。要记住，烦恼习气不能改革，自己一定要知道，肯定自己将来决定堕地狱。如果你知道地狱苦，你害怕恐怖地狱苦，你自然会回头。今天是你不知道地狱苦，你胆大妄为，你不知道改过。

　　第三条「道德圆备」，圆是圆满，备是具备。什么叫道？什么叫德？一定要搞清楚，一定要搞明白。道是道理，道是道路。佛法里面讲十方，也叫十法界，我们走哪一条？你行道有德于心，这叫德。心里面觉悟、明白，你对于宇宙人生的真相明白了，这是行道有德于心。行道有德于身是你会做人了，你懂得人与人怎么相处，人与自然环境怎么相处，人与天地鬼神怎么相处，这是德。大彻大悟，这是德；有德于心就是佛法讲的「般若智慧」，智慧就现前了。有德于身，这个讲的就很广。佛教经论里面有许多的教诲，都是从身行上来说的。譬如我们《净宗同学修行守则》里面所说的「三福、六和、三学、六度、十愿」，这是有德于身，你自自然然做到，没有一丝毫勉强。

　　在儒家就是讲的「十义」。诸位要晓得，五伦是道，天然之道，那不是人为的，不是孔夫子他的意思；道德也不是释迦牟尼佛他的学说、他的创意。世出世间的圣人都没有丝毫意思夹杂在教学之中。孔老夫子「述而不作」，作是什么？创作，他没有创作。述是什么？传说言语，他所讲的是古圣先贤说的，没有一句话是自己的意思。释迦牟尼佛讲的都是古佛所说的，也没有一句话是他的意思，

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所以世尊说他四十九年没有说过一句话，就是他说的是古佛所说的。从这个地方，天道是自然之道，不是人发明的，不是人创造的，我们要懂这个意思。自然之道就是性德，本性本来是如此。

　　儒家讲得很具体，夫妇是天道，男女的结合，人类种族才能够延续，文化才能向上提升。所以，讲道是从这里开始，这是道的开端。然后才有父子、兄弟、君臣，君臣就是现在的领导与被领导，才有朋友。人与人的关系不外乎这五大类，这叫道。我们今天讲人道，我们现在在人道。儒家对于天道、其它的道讲得少，人道讲得详细。佛法里面十个道都讲得很详细。

　　我们在人道就先讲人道。行道有德于天性，有德于心是相同的。有德于身是什么？夫妇有义，夫义妇听，作妻子的听从、顺从，作先生的有义，作父亲的有慈，作儿女的有孝，这就属于德。君仁臣忠，朋友有信，这是义、是德。兄良（兄善良）弟悌（作弟弟的知道尊敬兄长），所以五伦是道，十义是德。「明其道而行其义」，这是教学。什么时候教？从小学教，你们念《弟子规》，《弟子规》就是教仁义。这是道德，统统落实了，就道德圆备。道德圆备的人鬼神都尊敬，自自然然得到诸佛护念、龙天善神保佑。为什么？你有道德。

　　在佛法里面，佛的说法跟儒家讲的不一样，意思完全相同。佛法上所说的，「净业三福」第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你们想想跟儒家所讲的十义是不是一样？人与人之间相处，佛讲得很具体，就是六和、四摄。「见和同解，戒和同修」，那个戒是守法、守规矩，家有家规，国有国法，通达人情事理，遵守不犯；「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。四摄法对一切人、一切事、一切物，要懂得布施供养。爱语、利行、同事，推行到这个地区、这个国家、这个世界，乃至于虚空法界，都通行无阻，毫无障碍。你为什么对一切人、一切事，有那么多障碍，那么多困难，你没有去行道，你没有德，你要是道德圆备，你哪里会有障碍？

　　中国古谚语里常讲「得道者多助」，道德圆备就是得道之人，你会得到一切众神的帮助。你种树有树神帮助，你种花有花神帮助，你种草有草神帮助，你种的花草树木跟别人开的就不一样，为什么？你得道了。道德之人的特色就是诚心诚意关怀别人、爱护别人，全心全力帮助别人，他什么灾难都没有。世间再有大的灾难，他不会有灾难，为什么？他有道德。灾难从哪来的？灾难是无道无德才生的。所以大劫难的根源在哪里？我们找到了，从根本上把它转过来，劫难就没有了。所以你们问我如何来化解？全靠你们，我讲的话是真的，不是跟你们开玩笑的。你们自己果然认真修学，你不会受灾难，你住在这个地方，这地方没灾难，这个地区不遭难，大家都沾光。你自己不肯修道德，那这地方就没有人修道德，大家遭难！中国谚语有句话说：「一人有福，连带一屋」，这个人有福报，我们沾他的光，统统都不遭灾难，都有福。一个人有福，这个人是谁？就是你们自己。

　　我们不能去靠别人，你修我可以不修，我沾你的光，那就是阿难尊者的思想，他想错了。他以为释迦牟尼佛是他大哥，他修得很好，我可以不要修，可以沾他的光。后来遭摩登伽女之难才觉悟，才晓得各人修各人得，自己不修，别人帮不上。别人帮助你，那是你的增上缘；你要是没有因，有缘也没有用处，你不会得到结果。自己一定要修因，然后给你那些增上缘，你才能够开花结果。佛菩萨、善神才能帮得上忙，自己不认真修行决定是不可能的。

　　希望诸位真正能够懂得这个道理，明白这个道理。中国儒家教学对德非常重视，所以儒家所说的「以道治国，以德化民」，这两句话是真理，超越时间，超越空间，超越国家的界限，超越种族的界限，超越宗教的界限。以道治国，这个道我们把它简化，用最简单的言词来跟诸位说明道是什么，就是人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。这些关系搞明白、处好了，这是道。我们要懂得以道治身，身修而后家齐。以道治身、以道治家，我们团体是家，家之外是国，国家领导人以道治国，行道就治国，就会影响社会风气，「潜移默化，专依奉行」。我们的行是以德化民，感化众生、感化社会，那是我们要行德。我们真正行道，德就在其中。

　　所以我们学佛，依照佛陀教诲来修行。我常常讲，第一个你心地清净，烦恼少、智慧长，妄想少、心清净，自自然然你感得的，是不容易衰老，不容易生病；真正修到有成就，你就不死。死生自在，那就不死。知道我生从哪里来，死了之后往哪里去，快快乐乐的，不惊不怖，真得大自在，这是德，我得到了。我得到的给别人看，别人看到会受感动，这叫自行化他，道德就圆满具足。所以，你要晓得什么是道、什么是德，中国儒家所讲的「孝悌忠信礼义廉耻」是德，这八个字；还有一个讲法，「忠孝仁爱信义和平」，两种讲法都好。这八个字意思深广无尽，一定要学，一定要做到，而且到外面常常要讲给别人听。我们利用讲经，在讲经里面穿插，教化众生，这样自自然然就能够消灾免难。好，今天时间到了。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第三集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0003

　　诸位同学，大家好！

　　昨天晚上，把我们学习的目标简单的介绍出来了：

　　【品学兼优，解行相应，道德圆备。】

　　这三句话很好听，这三句话做到了，你们就不是凡夫；不但自己得度，众生也得度。这三个口号怎样变成事实？落实于「四好」。如果不能落实，那是个空洞的口号，没有用处，就是一般说的「好话说尽了，坏事也干尽」。

　　【四好—存好心、说好话、行好事、做好人。】

　　我们也提倡了不少年，真正是有善根、有福德的人自己做，不要求别人。不能说：「他们都没有做，我为什么要做？」换句话说：「他们堕阿鼻地狱，我为什么不堕阿鼻地狱？」不就是这个意思。我们今天学佛，他们不做，我做；我们要作菩萨，

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我们要作佛，我不再想作凡夫，我不再想堕地狱变饿鬼，这叫「有志」，在佛法里面讲这叫「有愿」，真正发愿。

　　「存好心」，什么是好心？我学佛半个世纪了，总结佛法、儒家、道家古圣先贤的教诲为二十个字，好记。真诚心是好心，佛家讲大菩提心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是大菩提心，就是真心，就是本善。《三字经》上，第一句话：「人之初，性本善。」这十个字一切众生各个具足，所以佛法是平等法。

　　诸佛如来眼中，看一切众生都是诸佛如来。为什么？从他真心上看，从他本性上看，他是的，他一点都不假。他为什么会变坏？《三字经》上，下面两句：「性相近，习相远。」他变坏是「习」把这个距离拉远了。「习」是什么？习惯，我们佛法讲习性，不是本性，儒家所谓「近朱者赤，近墨者黑」。你跟哪些人在一起，你会受他的影响。你跟好人在一起，你就变成好人；你跟坏人在一起，你就变成坏人。你的本性没有善也没有恶，善恶两边都没有，你的习性变成这个样子。这就是澳洲土著里讲的「变种」，不是你的本性，你的性变了。你变成善，三善道受身；你变成恶，三恶道受身，你没有办法脱离轮回。怎样才能脱离轮回？善恶两边都放下，这叫纯善无恶，你超越六道，超越十法界了。

　　可是一切众生在六道里的时间太长了，无量劫染成的习气要想一下断掉，谈何容易？可是你要不断，你在六道里有得受的。佛菩萨眼里看到你，真的是可怜人，你的前途一片黑暗。不要以为现在还不错，转眼之间就到三恶道去了。几个人晓得这个道理？几个人晓得这个事实真相？又有几个人真的有警觉性？不容易！一万人当中，难得有一、两个清醒过来。

　　尤其在现前这个时代，民主自由开放，世间人都赞叹，我听了不以为然。我们从果上去看，不要从因上看。古时候封建，不民主，不自由，他的果报好，堕落到三途的人比现在少；现在民主自由开放，言论自由，思想自由，结果现在人堕落三途比从前不知道要加上多少倍。也就是说过去那一种教学的方式，老的方法，人造罪业少；现在民主自由开放，人造罪业多，现在人比从前造的罪业重。从前的老教育敬鬼神，知道有因果报应，现在教育不讲这个了，都把这些称之为迷信。「迷信」两个字，把事实真相全部抹杀了，这才叫真正的迷信。

　　今天讲「真诚心」，人家听了都好笑，「别人用虚妄心对我，我为什么要用真诚心对他」？这种思想，这种言论，走遍世界任何一个角落，我们都听到，大家都这么说，好像是真理。讲实话的、讲真诚的人太少太少了，我看十万人、百万人当中，难得有一个，不是万分之一。所以今天我们讲这个，没有人相信，学佛的人也不相信，甚至于出家的老和尚，他也不相信。你要讲真诚，你在这个世间肯定吃亏，肯定上当，肯定活不下去，这是他的猜想。我们通过实验，我一生真诚待人，我活得很好。我确实是处处吃亏，欢喜上当。但是吃亏上当带给我很多福报，我证实了中国古人所讲的「吃亏是福」，我学佛这五十年证明了。所以我感激章嘉大师他当年的教导，我落实在生活当中，通过实验，完全证明。

　　方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：「学佛是人生最高的享受。」我得到了，我可以肯定在这个世间，在人生享受上，没有人能跟我相比。我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着，这是老师指导我的，要我自己真肯干。

　　老师教学生是平等的，学生成就却不一样。有人信，有人不信；有人肯干，有人不肯干。你不相信，不肯干，你得不到。一九四九年，我离开中国大陆到台湾，我身上只有一块银圆，什么都没有。我到台湾，身上只有一块钱。在台湾，我没有亲戚、没有朋友、没有熟人，没有一个人照顾我，我是在非常困苦之下生存过来，所受的苦难你们想象不到。我们吃一餐饭，好不容易！所以看到你们有大福报，你们得天人供养，你们的确是心想事成；你们要不成就，果报要比我差很多很多倍。

　　我们那个时候想读一本经书，到寺院里借《藏经》来抄，买不到书。在台湾，当年印佛经的只有两家，台中的瑞成书局，印的数量很少，台南好像也有一家。以后朱镜宙老居士在台北找了一些朋友，凑了一点基金，办一个「台湾印经会」，出版一些经书，数量很少，印刷的质量也不好，哪有现在书籍这么样的精美！从修学福报上来讲，你们超过我一万倍，你们有福报。这些典籍摆在这里，你们要读。这些典籍你读通了，你可以作帝王的老师，你可以教化这个世界的众生。书摆在这里不是好看的，不是装饰品，是我们的精神粮食。我知道这些典籍对你们有文字上的障碍，我为什么请杨老师到此地来？就是帮助你们拿到这把钥匙。杨老师的谦虚是真的，她最大的长处就是好学，了不起！她曾经在我们山上住过短时期，每天晚上读到两、三点才睡觉，把睡觉的时间都忘掉了。能有这么一个好学的人陪伴你们（伴读），帮助你们，这是你们的大福报，希有难逢。

　　怎么样才能成就学问？真诚心。不用真心，你跟佛菩萨不相应，你跟孔子、孟子也不相应。为什么？他们都是用真心，我们用妄心对真心，怎么对都对不了。所以，大乘佛法里，「发菩提心」摆在第一，儒家教学也把这个放在第一。佛法里面讲菩提心是「直心、深心、大悲心」，《观经》上讲菩提心是「至诚心、深心、回向发愿心」。至诚心，我们第一个要「真诚」，这是菩提心的本体；下面「清净、平等、正觉、慈悲」是菩提心的作用。「深心」两个字难懂，我在此地用「清净、平等、正觉」，这是深心，大悲心就是「慈悲」，这样大家好懂。

　　夏莲居老居士在《净语》教导我们要真干，善导大师在《观无量寿佛经注疏》里说了很多句「一切要从真实心中作」，不能有丝毫虚伪。这些话说起来容易，做起来难！难在哪里？我们根本不知道什么叫真心，什么叫虚伪心，把虚伪当作真实，结果一辈子以为自己真诚，全落在虚伪上，生生世世无量劫来修行都没有修好，

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修成现在这个样子。根本的原因就是你不老实，你没有真诚，生生世世所干的都是自欺欺人，这个我们要承认。我们承认了，我们才能改过，才能回头；如果不承认，永远没有回头的日子。确确实实是自欺欺人，自以为是，这怎么能成就？

　　对待一切人事物，我们不敢用坦诚的心来做，总是用欺骗的手段。现在欺骗是正常的，在美国法律上规定「隐私权」，隐私权就是自欺欺人。我们读中国书，你看宋朝司马光，他自己说他一生当中无事不可告人，存心、做事光明磊落，一生当中没有一桩事情是不可告人的，他没有隐私。我们要知道学习，凡是不能告人的事情，当然都不是好事，都不是光明磊落的事。这是真诚的样子。

　　什么叫真诚？真就不假，诚则不虚伪。曾国藩在《读书笔记》里面，把「诚」下了个定义，这个定义下得很好，他说：「一念不生是谓诚。」这句话跟孔老夫子与释迦牟尼佛讲的是一个道理，讲得没错。日常生活当中要保持一个妄念都没有，就是我们讲经常说的妄想、分别、执着没有了。没有这个念头，没有妄想、没有分别、没有执着，这是真诚，要常常保持。你一念保持，一念是佛；念念保持，念念是佛。只要起妄想、分别、执着，你就是凡夫，你就又堕落。凡圣就在一念之差，一念不生是佛本来面目，那叫本善；念头才动就落到「习相远」。念头一动，这是习性，本性就没有了，真心就没有了，诚意就没有了。

　　这些话说起来容易，做起来太难太难了。所以八万四千法门在今天都不能成就，什么原因？要做到无念，所以成就不了，这才讲净宗。净宗所要求的水平，没有这么高。但是你要晓得，净宗是把念头集中在一念；除这一念之外，没有第二念。这种好办多了，集中在「阿弥陀佛」这一念；除「阿弥陀佛」之外，决定没有其它的妄想、分别、执着。只有阿弥陀佛，这叫「一心不乱」，这就是真诚。

　　阿弥陀佛在哪里？尽虚空遍法界，一切人都是阿弥陀佛，一切事也是阿弥陀佛，一切物也是阿弥陀佛。尽虚空遍法界，六根所接触的境界全是阿弥陀佛，这叫念佛人。不是单单这一尊佛像是阿弥陀佛，桌椅板凳没有一个不是阿弥陀佛，你的真诚心用这个方法达到。你不用这个方法，你的真诚心没有办法现前。虽然你是本有，你并没有失掉，你迷了。佛法的教学，没有别的，破迷开悟而已，这是佛法修学的大根大本，以真诚处事待人接物。

　　「真诚」的作用是「清净」，决定没有污染。什么是污染？儒家讲的七情，佛法讲的五欲。儒家讲的七情是「喜、怒、哀、乐、爱、恶（讨厌）、欲（欲望）」，七种染污，六根接触外头境界，你有这七种现象，你就被污染了。佛法讲的五欲是「财、色、名、食、睡」五大类，你在这里面一接触就起「贪瞋痴慢」，贪瞋痴慢是你染污的表现。我们想想，我们是不是这种人？肯定的！对身体、对外境界起贪爱，对我们的名闻利养有伤害的，马上就对治，就起瞋恨。不晓得起这种念头就是造罪业，「贪瞋痴」三毒的罪业。

　　佛在经教上告诉我们，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。愚痴是不辨好歹，没有这个智慧，没有能力，把好人看作坏人，把佛菩萨看作魔，把妖魔鬼怪看作佛菩萨、看作好人，完全颠倒了。我们是不是这种人？是，一点都不错！你能认识哪个是好人，哪个是坏人？你能不冤枉人？你能不伤害人？有意无意的毁谤陷害别人，自己都不知道。为什么自己不知道，还会陷害别人？是你的习气在作祟，你是无意的，无意中伤害别人，那个面很广。特别是圣学（圣贤的教学），他想来学佛，你障碍他，说：「佛法是迷信，你学这个干什么？」无论你这句话是有意、还是无意的，给他一个打击，他也许就放弃不学了，断人的法身慧命。佛在经上说：「断人法身慧命，比断人的生命罪还要重。」

　　一个如理如法的道场，往往遭到毁谤；真正接受圣贤教诲的善人，也很容易得到毁谤，《了凡四训》里讲得很清楚。什么人毁谤他？愚痴的人毁谤，没有能力辨别善恶、是非的人毁谤他。他那个毁谤已经变成习惯，造作这些恶业的人没有不堕地狱。他的心怎么会得到清净？如何修清净心？离欲，五欲六尘边都不沾，才能得清净心。你要明白道理，要了解事实真相，「一切法从心想生」这个大道理，今天有几个人懂得？世间的天灾人祸都是从心想生。你相信，你能接受，这是真理。

　　我也是凡夫，我没有学佛时也跟你们一样。但是跟你们不相同的，我好学，这一点你们不如我。我非常认真努力学习，什么都学，所以我的常识很丰富，我知道的东西很多。诸子百家、各个宗教的这些东西，我都看，我都读。年轻时候，我爱好历史，历史是经验，中国《二十五史》是古人几千年经验的累积。经典是学问，历史是经验，你常常涉猎这些典籍，这叫学问，目的在做明白人，不做胡涂人。学佛之后，我们晓得经典第一殊胜。

　　现在我们观察这个世间，我们不是用感情，不是用情识，我们用智慧。看到的是什么？业因果报，丝毫不爽，善因善果，恶因恶报。别人看到天灾人祸，震惊！我们看天灾人祸，冷静、平常，知道果报现前，它的因是什么。现在众生造的这个因，后来会有什么样果报，也清清楚楚，明明白白。

　　学习要成就，就要做转变，转恶为善，转迷为悟，不是一天、两天功夫。我这个功夫累积五十年了，我五十年会有这么一点点成就，一天都没有松懈过。你们的学习，我怎么会不清楚？我办这个「培训班」，学生们绝大多数阳奉阴违，他们欺骗我，他们只学个皮毛，不能解决问题。你们在此地修学，我也清清楚楚、明明白白。

　　为什么不能成就？「不好学」，就这三个字。你们不好学，你们在欺骗我，玩弄佛法。我为什么还在这里认真努力教导你们？因为透过网络、透过录像，我们的光盘流遍在全世界，其它地方有好学的人、有认真学的人，他们能成就。真正成就的人，不一定在老师面前。所以一个人有没有成就，不是靠老师督促，是自己好不好学，关键在自己。

　　在古代，

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孟夫子仰慕孔子。那时孔子已经过世了，孔子的著作在，他得到孔子著作，「信解行证」这四个字他做到了，他学孔子学得很像。在中国历史上称孔子为「至圣」，称孟子为「亚圣」，他学成功了。真正跟我学的，学得有成就的，我知道这种人有，而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲，甚至于一生与我没有见过面。他们真正跟我学，他们真正有成就。

　　除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。这不是迷信，这在科学里讲是波动的现象，思想的波动，言语的波动。言语的波动随着思想的波动，它的速度比光还要快，剎那之间周遍虚空法界。我们知道虚空法界有许许多多还没有觉悟的众生，他们希求觉悟，很想觉悟，我们给他们一个增上缘，在这个地方帮助大家，成就大家。

　　常常保持清净心，六根接触六尘境界，一念不生。净宗的学人，所谓「二六时中」，一天到晚从来没有间断，心里只有阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，决定没有第二个念头。见到人合掌，「阿弥陀佛」，你就是阿弥陀佛，一点都不假，决定没有分别。要有分别，我们就又落在妄想、分别、执着里，心不清净。

　　「平等心」，这是真心起作用了。真心是清净的，决定没有污染；真心是平等的，决定没有高下。我比你高，你不如我，这是凡夫，不是佛菩萨。佛菩萨看一切众生跟自己完全平等，「自他不二，凡圣一如」。

　　平等，如何落实在生活当中？谦卑而尊人。释迦牟尼佛表现的，孔老夫子表现的，无论对什么人，贫穷下贱之人，佛跟夫子谦卑，尊重别人，我们要学。别人责备我们，恭恭敬敬的洗耳恭听。责备、错误、冤枉，冤枉也不必申辩。为什么？消自己的灾，增自己的福。一申辩，灾就消不掉，福也得不到。一个人被冤枉，好！你的灾都消掉了。那个冤枉你的人是大恩人，为什么？他折福，他有罪业，他冒着造作罪业堕落来成就我，把我的灾消了，那是恩人，应当给他磕头顶礼，他不是恶人。只有明白人才懂得，胡涂人不懂得，胡涂人还要报复。

　　所以，平等的心、平等的行为是谦卑而尊人。诸佛如来如是，诸菩萨如是，祖师大德也如是，都做出榜样来给我们看，我们不能疏忽。好，时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第四集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0004

　　诸位同学：

　　四好的「存好心」，「真诚」一定「平等」；没有平等，「清净」跟「真诚」都没有。它是一体，决定不是片面。我们要从这些地方细心体会，学习用平等心待人接物，一定要把自己傲慢的习气断掉。这事情非常困难，我们在经典里面看到世尊给我们举例子，已经证得阿罗汉果的人，见思烦恼确实断掉了，真的没有烦恼；但是烦恼的习气还在，习气难断。证到辟支佛的果位，习气才断掉。阿罗汉虽然没有贪瞋痴慢，但有贪瞋痴慢的习气，你就知道断烦恼是多么不容易的一桩事情。傲慢就是障碍平等心，总觉得自己高高在上，总觉得别人都不如我，有意无意当中傲慢习气增长。

　　儒家教学，你看《礼记》，《礼记》没有读过，《礼记菁华录》我都送给大家了，第一篇「曲礼」，一翻开「傲不可长」。因为儒家讲的是人道，所以它只讲把烦恼伏住，没有讲断。佛法教学的目的是要转凡成圣，是要超越三界，烦恼习气非断不可。你只要不断，你出不了六道轮回。所以，佛教学为什么要教断烦恼，原因在此地。

　　六道这个现象怎么来的？是烦恼变现出来的。只要你有烦恼、有习气，你肯定不能够超越，所以非断不可。佛家在修学仪规里面，为什么提倡拜佛？拜佛是修学很重要的一个科目，拜佛真正的意义就是修平等心，消除傲慢的习气，以我们最尊贵的头顶礼佛最卑下的足，叫「接足礼」。这个修学的目标是断除骄慢（骄傲、怠慢），断这个习气。

　　我们对佛会行接足礼，对一般人就不会了，所以它不起作用。对佛面前、在佛堂里是上课，学了之后要在生活当中用得上；换句话说，我们从早到晚，见一切人一切物就像对佛一样，那样的谦虚、那样的卑下、那样的尊重别人，把尊重佛的这个心去尊重一切众生。还要尊重一切恶业众生，为什么？我们平等心不分贫富贵贱，一律平等对待，这才能成就。如果有分别，这就不行了，这个道理不能不懂。

　　可是在事上又不能没有差别，事上有差别，理上没有差别；形式上有差别，心里没有差别，这是菩萨。差别是什么？差别是世间法，「佛法在世间，不坏世间觉」，你不能把世间法破坏。因此，从世法来说，礼节有差等。总统、部长到我们这儿访问，我们用什么礼节来对他？普通信徒到我们这儿访问，我们用什么礼节来对待他？这有差等。这个差等，是无差等里面建立的差等，差等就是无差等。要懂这个道理，这叫佛法，这叫不坏世间法。为什么？如果把世间法、世间的制度差等破坏，这个社会就乱了，社会没有法子维持；维持这个社会，一定有差别的。

　　所以学佛不容易，出世法要懂得，无分别要懂得，世间法也要懂得，差别等次也要懂得。理上、心上决定没有差别，形式上有差别，你才做得圆圆满满，应付得面面周到。心上有差等，理上有差等，你错了，你是凡夫，你不是圣人；如果事上也没有差等，你错了，你不慈悲，你破坏社会秩序，你叫人民无所适从，你又错了。理事如何圆融，要有智慧。

　　底下讲「正觉」，正觉是究竟圆满的智慧。智慧从哪里来的？智慧从「真诚、清净、平等」当中来的。我们今天不生智慧，只生烦恼，原因是什么？没有真诚心、没有清净心、没有平等心，生烦恼而不生智慧。在日常生活当中，时时刻刻要反省，要检点，要知道自己的过失，改过自新。圣贤大道的修学，没有别的，就在好学，就在不间断的学习。所以菩萨善根只有一个，就是「精进」，精是纯而不杂，

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进是念念都在进步，天天在进步，时时在进步。我常常讲，一天的懈怠要用十天才能恢复正常；十天半个月的懈怠，半年都不容易回头。然后你才真正能体会到，这个学问跟世间学问不一样，世间学校可以放假，佛教寺院道场一放假就完了。

　　你们看《大藏经》，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，释迦牟尼佛哪一天放假？为什么四十九年一天假期都没有，道理就在此地。有人有成就，有人没有成就，关键在什么地方？不是在善根厚薄，与那个不相关，在你是不是不间断的熏习，关键在这里。读经不能间断，听教不能间断，修行不能间断，功夫真正做到得力，二十四小时不中断，连睡觉都不中断，这是功夫真正得力。给你讲这个境界，你也没有法子体会，为什么？你没有入这个境界，你没有这个经验。

　　所以我们今天在初学，初学希望能保持十六小时，一天能保持三分之二的时间不中断，慢慢再提升，慢慢再求进步。处事待人接物，一样跟大家和光同尘，自己内里的功夫还是不间断。这在念佛人叫「功夫成片」，大势至菩萨所讲的「净念相继」，相继就是不中断。入得了这个境界，就是「所作已办，不受后有」，生死自在了。

　　这两句话佛在经上常说，经上所说的，都是我们可以做得到的。如果我们世间人做不到，佛决定不说，说了没有意思，讲了我们做不到，那不是空话、废话！佛决定不说废话。佛在经上所说的，是为我们世间人讲的，我们世间人可以做得到的，关键就是我们自己肯不肯做，不是别的。我们肯做就能做到，我们不肯做就做不到。我们在世间求的是什么？求的就是正觉。不但释迦牟尼佛一生的教学，十方三世一切诸佛菩萨教化众生，都是以这个为目标，帮助众生破迷开悟。

　　世间有聪明人，也有觉悟的人，那个「觉」不叫「正」。为什么不叫正？因为他的烦恼没断，也就是说他的「觉」里面没有「真诚、清净、平等」，所以那个觉就不能叫正。觉里面有真诚、清净、平等，这个觉叫正觉。佛法是开明的，用今天的话来说，他是开放的，他是民主的，他是自由的；他不专制，他不独裁。绝对不是说，只有佛教导我们是正确的，不是的。经典里面常讲，经有五种人说，只要说的跟佛的意思相同，佛都承认他是正觉，他讲的是经。这就符合现代所说的民主的精神，自由开放的精神，他不专制。

　　「正」这个字真正的意义，决定没有夹杂自己的意思在里头，这个觉是正觉。如果夹杂自己意思在里面，就不是正觉。为什么？因为你有「我」，「我」就迷了，哪里会正？所以佛家正觉的标准是阿罗汉，阿罗汉破我执，《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，阿罗汉证得了。换句话说，还有「我」，还有自私自利，还有我的想法、我的看法，再聪明，再有智慧，不叫正觉。什么时候你真正能够离开「我相、人相、众生相、寿者相」，你的觉是正觉，标准是这样建立的。由此可知，六道众生生生世世出不了轮回，被什么害了？被「我」害了，要放弃，要放下。

　　这个世间没有「我」，一切「我所有的」，一个灾难来了，什么都没有了。哪个是你的？连你的生命都保不住。昨天晚上，我看台湾民视电视台报导台北市的灾情，我看到十一点半，看到很晚，灾情非常惨重，没有想到房子、整栋的大楼倒下来，汽车淹在水底看不到顶，生命财产一剎那间就没有了。美国这一次的灾难，纽约世贸双子星大楼里面，都是世界上尖端的科技、财经的人才，掌控着整个世界的经济。恐怖分子两架飞机，不到半个小时，全部就毁灭掉了，一堆灰！你看到这个现象，你想想有没有自己？有没有「我所有的」？那是一个错误的观念。

　　地球有「成住坏空」。所以，澳洲土著他们说他们是「真人」，我也肯定他说得没错，他们的确是「真人」。他们明白这些道理，对于身体、对于一切万物，一点执着都没有，真的像佛法里面讲的「身心世界，万缘放下」。他们没有读过佛经，没有接触过佛法，他们达到这个境界，了解宇宙人生的真相，非常可贵。我们在《旷野声音》那个小册子里面，看到他们生死自在，他想离开的时候，他知道身体所有的器官有开关，他把开关关掉之后，两分钟就走了。我们比不上他们！他们的心确确实实是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，统统具足。我们瞧不起他们，认为他们是野蛮人，没有开化。他们心目当中，我们是「变种人」，变种是变了质，你本来是「真人」，你变质了。所以，这个小册子我们读了之后，很值得我们反省深思。我们在这一生当中，究竟来干什么？来到这个世界上作恶造业，你来生的果报比这一生更苦，不知道要苦多少倍。愚昧无知，没有智慧。

　　我们总算有幸遇到佛法，遇到圣贤教诲。但是要肯学才行；不肯学，依旧空过。学，一定要自己发愤，要自己努力。我们请了杨老师到这边来，还有同学有意见要排斥，「她不是我们家的人」，把这个地方看作自己家，错了！这个家会毁灭，你一样也带不走。我这些所作所为，你们都没有看懂。我建这个道场马上就交掉了，我绝对不会把这个地方一点一滴放在心上。为什么？我知道是空的，我知道这是虚幻的。你们的心量太小了，所以你们没有福报。我这里舍弃了，我要想在哪个地方再建一个道场很容易，为什么？福报丢不掉。而且佛讲愈舍愈多，我这个道场舍掉了，我再建几个道场很容易成功，愈舍愈多！你要不肯舍，牢牢的执着这个地方，你就死在这个地方，你的福报就没有了。你肯帮助别人，你得到虚空法界一切众生帮助；你排斥别人，你死路一条，走到哪里都不通。

　　道场是十方的，你的心量就大了，「心包太虚，量周沙界」。我们有这么一个好的场所，欢迎真正修行的人到这来，决定没有分别，决定没有执着。来的人，一律平等对待。来的人多了，不怕，自然有佛菩萨护持，你这个道场愈建愈大。「一个罗汉一份斋」，自然有佛菩萨护持，自己不要操心。心量愈小，愈没有福报，愈可怜；心量愈大，

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愈有福报。

　　世尊在佛经上所说这些因果报应的事，我在这五十年当中完全证实。他讲得没错，都是实话。哪一个人肯做，哪一个人就得到；哪一个人怀疑，犹豫不决，不敢去做，他这一生一世决定得不到。所以，不可以执着「这是我们的人，那不是我们的人」，你还有这种妄想、分别，这还得了！你们要有这种妄想、分别、执着，这个道场我再不来了，随你们去造业，随你们去受报，我对得起你们。你们在「华藏图书馆」跟我出家，可是你们自己以后的因果，你们自己要负责任，我交代给你们，我是全盘放下了。你们要明白这个道理，要了解事实真相。

　　道场刚刚建立，成立学院，我担任院长是不得已！政府规定要澳洲永久居留，或者是公民的资格，才能担任。你们没有拿到身分；如果你们有身分，全都给你们了，我还会要这个名义吗？正好现在悟行师拿到永久居留了，院长马上让给他，我不干这个事情，名闻利养边都不沾，才会有觉。这些东西很容易迷惑人，一沾上立刻就胡涂了。

　　世间人贪财。财是假的，财是祸害，不是好东西，要舍得干干净净，多帮助社会，多帮助苦难众生。世间会有动乱、会有灾难，这是现在许许多多人都看清楚的。美国布什总统这几天讲话，要打击、要报复恐怖分子。但是恐怖分子在暗处，你在明处，这个打击非常困难。所以他提出这是长期的战争，这个战争可能拖到一百年、两百年、三百年。恐怖分子能不能消灭？不可能消灭的。在佛法上说，决定不能消灭。为什么？这个仇愈积愈深，冤冤相报，没完没了！你报复他，他报复你，永远不能完。所以，这个战争拖两、三百年是很正常的事情，人就痛苦了。

　　他这个指挥的头目在阿富汗，把阿富汗整个消灭掉，恐怖分子能不能消除？不能消除。因为他们这些分子已经渗透在全世界各个国家地区，除非你把整个地球灭掉，你才能把恐怖分子灭掉。就像癌细胞一样，扩散到全身，不是一个地方。所以，这个战争是非常恐怖，非常可怕的战争，打不完的战争，这是世间大灾难！

　　有没有办法化解？方法是有的，但是没有人相信，要用智慧，要用慈悲，要用宽恕，不能用报复。我们要忍受一时的痛苦，这个灾难可以化除。你来攻击我，你来杀害我，我不报复你。报复几次之后，他再要做这些事情，他受全世界人的责备，他自己也没有理由再发动战争。仇恨要化解，真诚的爱心才能化解问题。世间人为什么这么执着？不了解事实真相，不了解因果通三世。现在世间人还有许多人不知道有来生，没有智慧解决这个问题。这是高度的艺术，高度的智慧。

　　从「真诚、清净、平等、正觉」里面，再生出「慈悲」。这个慈悲叫大慈大悲，慈悲是爱心，真诚的爱心，清净的爱心，平等的爱心，智慧的爱心。正觉是智慧。这五句是一体，这就叫菩提心。说慈悲，慈悲里必定具足「真诚、清净、平等、正觉」；说正觉，正觉里必定具备「真诚、清净、平等、慈悲」；说清净，清净里一定具足「真诚、平等、正觉、慈悲」。一就是五，五就是一。《华严经》上讲：「一即是多，多即是一，一多不二。」圆满的菩提心缺少一个，就不是菩提心；缺少一个，五个都没有。诸位要懂得这个道理，一个有了，五个都有；一个没有了，五个都没有。因为它是一体的，不可能我有一条、两条，还缺少一条、两条，那是假的，那是你的妄语，是你的错觉，是你的错误观念。有一个，五个决定具足。

　　我们修心，大乘法里，祖师大德常常教导我们「从根本修」。特别是中国的禅宗，根本是什么？根本就是这五个心，这是根本，其余都是枝叶。没有根本，哪来的枝叶？没有根本，往后全都是假的，你决定不能成正果。修得再好看，我们在比喻里常讲，花瓶里插的花，没有根！是很好看，死的，不是活的，寿命很短促。从根本修它有根，它是活的，它不是死的，这五个是根。

　　我们过去追随李老师，老师常常叮咛我们要「改心」，把我们虚伪的心改成真诚的心，染污的心改成清净心，贡高我慢的心改成平等心，迷惑颠倒的心改成正觉的心，自私自利的心改成大慈大悲的心，这叫改心。这是真修行，真正叫从根本修。

　　人的心不好，就什么都不必谈了。诸佛如来心好，他们的心修到了纯善纯净，不夹杂丝毫不善，不夹杂丝毫不净，那个人就称为佛陀。希望我们真正想在这一生成就的人要留意，要把这五句十个字落实，在起心动念处用功夫。起个念头，立刻就要晓得这个念头是真诚的，还是虚伪的；是清净的，还是染污的，自己立刻要觉悟到。如果是虚伪的，立刻要放下；如果是真诚的，这个心要增长。这个念头是清净的，是好念头，要常常能生起来；不清净，是污染的，这个念头要断掉。所以真用功，在哪里用功？在生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物。《维摩经》上讲：「直心是道场。」什么是直心？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是直心。能这样用心，一切时一切处无非道场；不会用心的人，在佛的殿堂里都不是道场。

　　这些事理在《华严经》上讲得非常透彻，非常明了。所以，经不能一天不讲，不能一天不听。我们的麻烦就是听经太少了，讲经太少了。要知道凡夫的心里，不是受圣贤的熏陶，就会受外面邪知邪见的熏陶。所以你不能成就，一天到晚胡思乱想，你怎么会成就？

　　平常我们一天听两小时经，接受两小时圣贤的教诲熏习，还有二十二小时受妖魔鬼怪的熏习，你能成就吗？不能成就的。一天能有十六小时受佛陀的教诲熏习，八小时妖魔鬼怪熏习，那差不多，还有法子。我们的正念超过邪念，这还有救的机会；一半一半都靠不住。这是古大德给我们定的，十六小时的修学，正确的。这是百丈大师定的，对我们来说有决定的好处，有真实的利益。我们要懂，我们才肯欢喜接受，依教奉行。如果我们不懂，我们不愿意接受，这一生当中跟过去生中一样，跟佛菩萨结个缘，该怎么生死还是怎么生死，该怎么受苦难还得要受苦难，

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一丝毫没有办法改变。

　　【说好话—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（不谤国主）】

　　心好，言行当然好。由此可知，今天这十善业我们很难修。什么原因？心不好，所以十善就很难修；心好了，十善就不难，轻而易举。十善，第一个是「说好话」，就是「不妄语」，决定不肯欺骗人。别人骗我，行！我让他骗，我不排斥、不拒绝。我也不是傻瓜，不是说你骗我，我真的不知道；我晓得，我很清楚，很清楚还让你骗，这是修行。为什么让你骗？希望跟你结个善缘，将来可以帮助你回头，帮助你成佛，这是善心、慈悲心，这里头有定有慧。

　　「不两舌」，就是决定不挑拨是非。诸位要晓得，两舌在语业里是最重的，也是一切众生最容易犯的。造这个罪业，《地藏本愿经》里讲堕拔舌地狱，果报很凄惨。你造作的时候很容易，往往几句话，很短的时间，可是你将来堕落地狱，那个苦报时间论劫来计算。人何必要造这个恶因？人为什么要妄语？说老实话，无非想占点便宜而已。欺骗别人，现在占一点便宜，将来受大苦报，这是愚痴到极处！古人讲：「吃亏是福。」真的是有大道理，是事实真相。现在吃亏，来生享福。有时候不到来生，过几年福报就现前了。

　　现在报应快得很，只要我们冷静去观察。你看世间人造作，造善的人果然得福报，造恶的人确确实实得灾祸。世出世间所有一切的活动，没有别的，因缘果报而已。天然灾害怎么形成的？还是众生起心动念业力造成的。佛家常讲：「境随心转。」境是我们生活环境，生活环境是从念头来转的。如果众生念头善，风调雨顺，国泰民安，自然丰足；人心不善，灾难就遍布，众生就要受苦。世间人不晓得这个道理，不晓得事实真相，果报现前的时候，埋怨这个，埋怨那个。其实都错了，不知道自己反省，不知道自己检点。总而言之，是不读圣贤书之过。他要是多读圣贤书，这些道理就明白了，问题才真正解决。不读圣贤书不能解决问题。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第五集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0005

　　诸位同学，大家好！

　　前面讲到我们培训目标落实在「四好」，第一个是「存好心」，这是最重要的，跟诸位报告过了。好心落实在日常生活当中，首先要「说好话」。古人说得好，言语是祸福之门，不能不小心谨慎。佛在《无量寿经》教我们修行的总原则，就是善护三业。通常在一般经论上，我们看到三业的顺序是「身、口、意」，都是这个顺序。可是在《无量寿经》上，佛将这个顺序更动了，把「善护口业」放在第一条，其次是「善护身业」、「善护意业」，这个用意很深。世出世间法的修行，到底修什么？我们不能不知道。世出世间圣人教导我们，首先，人与人之间怎样和睦相处。人与人之间不能和睦相处，给诸位说，就是造罪业。修行首要跟大众和睦相处，所以佛家讲「六和敬」。我们修行有没有功夫，就在处事待人接物上看你有没有进步。其次，我们自己跟自然环境的相处，爱护动物，爱护植物，爱护一切众生、一切万物，这叫真修行。然后才提升到尊敬一切鬼神，与不同维次空间众生的相处。这三方面你都能够相处得很好，你就是佛，你就是菩萨；不能跟大众相处，你是业障深重的凡夫。

　　我们今天生在人道，人与人相处，接触最多的、最便利的就是言语，口业。你懂得「说好话」，你就是积功累德，你种的善因，你将来一定得善果。什么是好话？佛在《十善业道经》里说了四句，诸位想想，身业说三句，意业说三句，口业说四句，重视口业。人口造业是最容易的，造得最多，果报非常惨烈，几个人晓得？

　　第一条教我们「不妄语」，说话要诚实，言语根于心念。言语从哪里起来？从你念头起来的。所以第一个是「存好心」，你心好，你的言语当然好，不会犯过错；心不好，你的言语就不可能不犯过失。心不好，对人没有爱心，对物没有爱心，对鬼神没有尊敬心，你的言语当然就不善。所以，第一条「不妄语」，就是不欺骗众生，不欺骗别人，这个意思很深。不欺骗别人，就是真正不欺骗自己，这个道理知道的人实在是不多。要知道欺骗别人，真正是在欺骗自己，「欺人者必定自欺，自欺者必定欺人」，自欺跟欺人是一，不是二。

　　如何做到不自欺？绝对不欺骗别人，诚心诚意待人，跟人说话句句真实，决定没有妄语，心地清净善良，决定没有占别人便宜的念头。有占别人便宜的这个念头不好！无知的人，迷惑的人，他不晓得，他的起心动念、一切行为总是损人利己，利己当然会损人，一定的道理。佛菩萨不一样，佛菩萨是舍己为人。

　　你们同学在此地，为什么这样用功努力修学，每天学习十六小时，只有五小时的睡眠？这是舍己为人。自己可以舒舒服服过日子，把舒服的生活放弃掉，过这种勤苦精进的生活，为什么？为一切众生，成就自己；然后再用自己这个身体为一切众生服务，目的在此。这是菩萨的行为，这是如来的存心，这叫学佛。如果我们贪图享受、偷懒，不认真努力修学，那就叫自欺欺人！上欺骗诸佛菩萨，下欺骗一切众生，你造的是这个业。所以，你要得到诸佛护念，诸天善神拥护、赞叹，或者是妖魔鬼怪在你周边缠扰，都在一念之间。一念为众生，诸佛赞叹，善神拥护；一念为自己，妖魔鬼怪全来了，都在你的身边，帮助你造恶业，成就你堕地狱，他们把你往地狱送，都在自己一念之间。

　　今天我们这个社会魔多，周边全是魔。什么是魔？《八大人觉经》上讲得很好，「烦恼是魔」，所以我们要认识魔。我们周边这些人带给我烦恼，这是魔。他带给我烦恼，我自己真的生烦恼了，他们是魔，我跟他们是一类，也变成魔了。佛心清净，生智慧而不生烦恼。所以，我们周边的人是不是都生智慧？六祖惠能大师在《坛经》上讲的，你看他对五祖忍和尚说：「弟子心中常生智慧。」他是佛，他不是魔。他的心为什么常生智慧？他的心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，

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自然产生智慧。如果你的心是虚伪、染污、贡高我慢、迷惑颠倒、自私自利，你当然常生烦恼。常生烦恼是魔，常生智慧是佛。

　　诸位同修，你们要晓得，你听我讲经不容易，佛经分量太大，学习确实有困难。我五十年总结经教里面的精髓，给你们简单几句话说出来了。我是五十年得来的，你们不费辛苦，当下就得到了。佛跟魔就是这十个字，与这十个字相应的是佛，与这十个字不相应的是魔。于是我们自己可以反省，我到底是佛、还是魔？我起心动念、言语造作，我是在走佛道、菩萨道？还是在走魔道？自己每一天都要用一点时间去反省，我这一天是作佛，还是作魔？如果不是作佛，赶快回头，你还来得及。你不回头，来不及了。回头是岸，回归到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，回归到这里。对待一切众生说好话，决定不妄语，决定不两舌。

　　与大众相处，觉明妙行菩萨说得好：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」我们见人合掌，「阿弥陀佛」。这一句「阿弥陀佛」是问候、是赞叹，也是转自己的境界。我对他念的这个人，他是阿弥陀佛，我要以真诚恭敬心对待阿弥陀佛。佛要这样念，功夫才得力。否则的话，那就像古人讲的：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」你面对的境界不是阿弥陀佛。

　　也许有人要问，我们想阿弥陀佛，就是阿弥陀佛了吗？没错，确实是如此。佛在经论里常讲：「一切法从心想生。」我心里想的一切人都是阿弥陀佛，就见佛了。大势至菩萨讲：「现前当来，必定见佛。」他怎么没见佛？佛就在面前。一切众生都是阿弥陀佛的化身，念头一转就见佛了；转不过来，见的是魔，一切众生都是妖魔鬼怪，你就有得受了。

　　佛与魔、苦与乐，都在一念之间，看你这一念能不能转得过来。所以，不可以两舌，不可以毁谤，众生造极恶的罪业恶事都不可以毁谤。我们看了，心里都不能有恶念。为什么？那是如来的示现。怎么知道？《金刚经》上说得好：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，如来示现的。善财童子五十三参就是这么成就的，就是他有能力转境界。佛在《楞严经》上说：「若能转境，则同如来。」他会转境界，我们转不了境界。我今天把转境界的方法传给你们了。

　　迷惑颠倒的凡夫，对境界里起心动念、妄想分别执着，造无量无边罪业；会转境界的人，所有一切境界，一切人、一切事、一切物全是诸佛如来化身，念头一转，境界就转了。你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全是法身菩萨，这是念头转的，《十善业道经》一开端就讲这个道理。法身菩萨会转，我也会转；善财童子会转，我也会转。念头一转，性德自然流露。要不要学？不需要学，你的言行举止自自然然跟诸佛菩萨一模一样。为什么？心变了。我们的言行是受念头的指挥跟支配，念头转了，这叫从根本修，这叫圆顿大法，成就快！

　　所以，世间人有没有过失？没有过失。谁有过失？自己有过失，这个道理很深。你要会了，你这一生肯定成佛，成佛无须三大阿僧祇劫；你要是不会，三大阿僧祇劫你也成不了佛。宗门常常勘验学人（学人就是学生），会么？你会不会？首先要会用心，心同佛，愿同佛，言行哪有不同佛的道理！我们今天修行最大的困难，心跟佛的心不一样，愿跟佛的愿不一样，想在模样上学佛，怎么学也学不像。言行是外表，怎么学都学不像。里面像了，外面自然像；里面不像，怎么学、装模作样都学不像。

　　「不恶口」，这个要注意，恶口是言语粗鲁，说话难听。不恶口的反面就是柔言爱语，言语柔和，不说粗话。言语要少，愈少愈好。《弟子规》里都说到，古时候的教学，从小就教谨言慎行。

　　「不绮语」，绮语是花言巧语，所谓「笑里藏刀」，目的是叫别人上当，用花言巧语来欺骗。绮语的范围很广，凡是令人邪思这一类的言语，都是属于绮语。由此可知，像现在文艺界里面，我们常常看到电影、电视的明星，歌舞里面的明星，他们所表演的、他们所唱出来的内容是什么？如果是挑动大众感情的，从这里面引发他「贪瞋痴慢」的，全属于绮语。

　　诸位如果仔细去观察这些演艺人员，他们的结果如何？他们后半辈子的结果，在佛法讲花报，花报要是不好，果报就更差了。无论在中国、在外国，演艺人员能够得善终的很少，我们看到有不少横死的、自杀的，都是红极一时。他为什么遭受这个果报？绮语。他把社会大众、把社会人心引诱到邪知邪见，引诱到贪瞋痴慢。那个歌舞很好听，你很喜欢观看，你会受他影响。他的影响是正面的、是负面的，你不能不知道！文艺在今天变成娱乐，娱乐越轨了。轨是什么？轨是道德。超越了道德的规范，问题来了。「道德」两个字，昨天跟诸位讲过，他当然要受果报。因为他造极重的不善业，他的影响面很大，影响的时间很长。

　　中国在古代有文艺、有民谣、有诗歌、有戏剧，这是社会大众的精神生活。指导文艺思想的，都是根据孔老夫子《论语》里有一句话，那是中国古代文艺指导的总纲领、总原则，就是「思无邪」三个字。所以，中国古老的诗词歌赋、戏剧里面，元曲、昆曲演变到明清时候，我们称为京戏，包括中国各个地方的戏剧，这里面的内容就是「忠、孝、节、义」四个字，表演不离这个原则。在古时候，中国没有学校，人民都能够懂得做人的道理。他从哪里学来的？就从这些文艺表演当中学来的，知道怎样做人，知道怎样处事。文艺是教学、是社会教育，他教人「思无邪」；用我们佛法讲，教人「正知正见」。所以，那些演艺人员是佛菩萨，用这个手段来教化众生的。现在演艺人员是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，影响的面太大，影响的时间太久，果报我们就不难想到。

　　佛教是社会教育，我们用澳洲此地的术语来讲，多元文化的社会教育。用什么方式能够达到社会教育最大的效果？给诸位说，无过于电视剧。我们能够把佛经都编成剧本，搬上舞台，这个效果大了。我们有这个思想，所以在三十年前，我们所成立的视听图书馆，

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就是朝这个方向走；一直到今天，愈来愈重视这种教学的方式。可是缘不成熟，但是现在我们看这个机缘不难成熟。

　　前年，在台湾有一位居士发心将《了凡四训》做成连续剧。不过只有两集，我想很多同修都看过，收到很好的效果。两集，实在没有办法将《了凡四训》表现得透彻，所以我发起重新来拍《了凡四训》。我在中国大陆找了几个演艺人员，希望能够拍六集（六小时）。现在这个工作在做，做得很顺利，听说十月份这个戏就拍完了。他们拍完之后，首先要送给我看。我看了之后，如果没有问题，他们就可以大量的来发行，来流通。

　　拍这个戏的当中，还有一段插曲。云谷禅师找不到适当的演员，他们就想到悟道师，跟我商量：「行不行？」

　　我说：「悟道没有演戏的经验。」

　　他说：「他们会教。」

　　我说：「好，你们肯教，叫悟道去试试看。」

　　悟道在里面演云谷禅师，这是明星法师。这一段戏拍了三天，在北京拍的，十月份我们就能看到了。将来这六集肯定会在电视台广播，希望你们将来各个都当明星，用这个方法弘扬佛法，教化众生，比我们在讲台有效果，「寓教于乐」，这是个好方法。

　　什么时候我们能够把《无量寿经》搬上舞台，把《华严经》搬上舞台，首先第一步的工作，你们对于这些经教要真正通达明了，然后你才有能力写剧本。过去对于古时候这些剧本，我收集了很多，但是古时候那些剧本你们看不懂，现在放在山上，大概有一百多册线装书。现在的电视剧本，你们能够看懂。过去我看到「雍正王朝」电视剧演得不错，二十集，剧本有上下两册，我好像买了五套、还是六套。买这么多干什么？剧本怎么写法，供给你们做参考。我们有能力写剧本，再找好的导演、有经验的导演。演员不难，容易找得到。所以，我们要一个有规模的摄影棚，可以演戏。你们如果真的发心走这个路子，我就建个大的摄影棚。

　　这次我预定九月二十二日到台湾，今天台北的同修打电话给我，原来我们在「纬来电视台」讲四十小时的《阿难问事佛吉凶经》，它的录像室在地下室，大概这一次被大水淹没了，我想台湾就可以不要去了，去了没事干。他们告诉我，他们现在跟「台湾电视台」商量好了，借用台视的摄影棚，所以还是希望我按照这个时间到台湾。大概二十二日到那边，二十三日我就开始工作了，一天四小时，十天录四十小时。另外，大概还有三、四天的时间，我到台中、高雄做一、两天的访问，然后回到香港讲《华严经》，我的工作都在摄影棚里，我不再对外面公开讲经了。

　　我这一次离开新加坡，我就告别新加坡的同修，以后不公开讲经，也没有公开活动，所有一切活动都停止，专心在摄影棚。希望在五年当中，我完成六千小时，把《华严》、《法华》、《楞严》、「净土五经」再讲一遍，留给同修们做参考。除这一桩事情之外，什么事情我都放下了。

　　道场由你们年轻人自己去管理。不会要学，不会又不肯学，那你们是逼着我把道场送给别的法师了。我到台湾各地方去找找看，有合适的法师，我找他来，把这个道场赠送给他。你们要学。我一生不管人、不管事、不管钱，到老的时候还叫我管，我不会上当，我不会给自己找麻烦。这个事实你们要懂得，我彻底放下了，没有名闻利养，没有五欲六尘，哪个地方有好的摄影棚，我就到哪里去工作。

　　香港摄影棚是我们自己建立的。新加坡是「居士林」跟「净宗学会」的，他邀请我，我才能去；他不邀请，我就不能去。此地的摄影棚，看你们维护了。你们要是做得很好，我看得很中意，我会来；如果你们做得不好，我不中意，我就会长住香港，这个你们要知道。香港摄影棚没有这么大，也没有这么高，比这个小一半，大概只有你们这个地方三分之一的样子。虽然很小，设备齐全，我们要找技术人员比较方便，中国大陆这些人才很多，比较便利。从工作上来说，我在香港是很适当的。如果讲生活舒适，这个地方最适当。我们总不能为自私自利，疏忽了弘法利生的工作，那就错了。

　　一切为正法久住，为利益众生，决不为自己。我们一生都在做舍己为人的工作，你们同学都要明白，希望你们在此地认真努力，用不着我在这里督促。我请许秋月居士来协助你们管家，管这些日常琐碎的事情。我请杨老师到这边来帮助你们学习，她是一个非常好学的人，我在这一生当中没有看到第二个。你们要晓得，这才是我们自己的真善知识，帮助你们、带领你们奠定修学的基础。到你们修学上轨道了，无须要别人协助了，行！你们可以独立了。你们现在在此地刚刚起步，说老实话，信心都不足，烦恼习气很重。在这个状况之下，要有好的善知识来辅导你们，对你们将来的成就有决定性的影响。所以，我们读到「不绮语」这一句，我的感触很深。

　　我们也想到，在现前这个时代，每家都有电视，每一个人将来手上都有计算机，娱乐的节目会占生活上非常重要的一个地位，从小孩到老人都离不开这些工具。我们如何利用这些工具，把圣贤人的教诲、把佛菩萨的生活表演出来，把整个《大藏经》都能够写成剧本，大功德！我们的数据太丰富了，真的是「取之不尽，用之不竭」，这都是正念，都符合孔老夫子「思无邪」的标准。好，今天时间到了，我就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第六集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0006

　　诸位同学，大家好！

　　「说好话」，最后一句括号里有「不谤国主」，这句话出在《梵网菩萨戒经》。早年我在台中求学，李炳南老师特别为我们强调菩萨戒里面的四句教诲，《梵网戒经》里面有两句：「不作国贼，不谤国主。」《璎珞戒经》里也有两句：「不漏国税，不犯国制。」在一般说《梵网经》是对出家菩萨讲的，《璎珞经》是在家菩萨所受的。这四句话的意思非常之深，我们决定不能疏忽。

　　「国主」是国家的领导人，如果引申广义来讲，就是世间各个团体的领导人。在家里是家长，今天的家庭，