净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集


仁爱和平讲堂-冈山访谈　　（共一集）　　2004/8/24　　日本冈山　　档名：28-001-0001

　　净公上人：这个问题使我想到三十年前，我第一次跟随道安法师来访问日本。那次我们在日本逗留将近一个月，从东京以南一直到九州，半个日本我们都走遍了，各个道场我们都去访问、参观。在那个时候日本的社会风气，听说已经不如战争的时候；在三十年之后，我最近在日本也做了四次的访问，这次使我感觉到社会风气比起三十年之前又有所不同。真的是如古人所说，科学技术确实是不断的向上提升，尤其是高科技这一方面，像传媒这些方面，日本确实在世界上是先进的国家，但是伦理道德比三十年前有很大的差距，不断的在退堕。

　　这一点，不但是我们看到有很深的感触，我们接触日本老一代的大德们，年龄跟我差不多的，有些年岁比我大，像我们前天去访问的完空老人，他今年九十二岁；昨天我们去访问中村康隆老和尚，他老人家今年一百岁；水谷先生也是我们很尊敬的人，他比我小两岁，在我们这个年龄是感慨非常之深。这什么原因？原因非常显然，看到西方科学技术、物质文明的进展，年轻人向往现代化，反过来老年人怀古，常常念著传统的伦理道德文化。可是今天年轻人不再相信传统文化了，老年人虽然常常提示，他们没有放在心上，也没有学习的意愿，於是这产生了社会的危机。

　　每个人都知道社会的动乱一年比一年加深，频率不断上升，灾害不断在扩大。西方有智慧的人、有远见的人，尤其在九一一之后，认真反省深思这个危机怎么解决，如果这个危机不能解决，那么像《圣经》、《古兰经》里面所讲的「信末日」，这是很可怕的一个讯号。於是西方的哲人，真正有智慧、有心拯救社会的劫难，他们已经回头向东方寻求，我们在西方许多大学里面看到他们的汉学系，非常认真的在学习中国传统文化，学习印度传统文化，这是东方传统文化的主流。

　　可是这个问题在中国这个社会现象比日本真的是有过之而无不及。我记得往年胡秋原先生跟我谈过，他说中国这一百多年来的灾难，真正的原因是我们这一代人迷失了方向，丧失了民族自信心，不再相信自己祖先留下来的传统文化，把传统文化全盘废弃。所以民国初年有人提倡全盘西化，这是不如日本。日本人学西方的东西，他保留自己的文化；我们中国人是把自己传统文化完全废弃不要了，完全学西方的。西方好东西没有学会，学了个四不像，这是中国这百年当中遭受苦难真正的原因。

　　胡先生说的这个话，不错！也提醒了当时像我们这一辈的年轻人。虽然他老人家常常提示，我们这一辈年轻人大多数禁不起社会物质文明的诱惑，传统伦理道德的文化不但没有人提倡，连说的人都没有了。在台湾，我所看到的只有李炳南老居士，他住在台中三十八年，每天都在传授儒佛的教诲，不但教，他身体力行做出榜样来给我们看。在学术界里面也有一些老前辈，像方东美先生、钱穆先生、牟宗三先生，这些人我都曾经接触过，也是常常挂在口边教导学生。可是正如古人所说的，言教不如身教，现代师生关系疏远了，跟从前不一样。从前师徒生活在一起，居住在一起，不但接受老师的言教，实在讲，更重要是接受老师的身教。民国建立之后，这个制度几乎没有了。

　　我们在抗战期间当中，因为是流亡学生，学生住学校，跟老师生活在一起。那个时候的老师，现在说起来就非常的希有难得，老师对学生的照顾，比父母照顾得还周到，老师确实做学生的好样子，所以我们做学生，对於当时教导我们的老师，终身都不能忘记。我们对於老师的敬爱超过父母，对老师的关怀、对老师的恩德也都超过父母。我们这批学生，像我这个年龄在那个时候是很小的年岁，一般同学年龄都比我大，到台湾的时候，我们的同学还有一百五、六十人，现在大概只有三、四十个人了，大多数都不在了。

　　回顾往昔，人生确实是一场梦。像我这个年龄这到晚年，中国古人常说「人生七十古来稀」。这真话，不满七十岁而走的一半以上，过七十岁的确是不多。有些一般人说，现在医疗设备好、进步，医药进步，人的寿命延长了。这个话听起来好像是有道理，实际上呢？实际上是没有道理。为什么这么说？如果你对於东方传统学术有稍微的研究，你就明白了。人的一生都有命运，寿命在命运里头，不是在医药，医药发达，你寿命可以延长，你把命运就推翻了，哪有这个道理？

　　命运是可以延长，但是与医药没有关系，而与积善修德有关系。所以，这在一个世纪之前，印光大师一生极力推崇、发扬《了凡四训》这个小册子，这很有道理。《了凡四训》说什么？就是讲命运。他四篇文章第一篇「立命之学」，说明人确实有命运，他在年轻的时候被孔先生算流年八字，二十年中，每年（他是读书人）参加考试，考第几名命里注定的，一点都不错；每年生活，自己的收入，每年有多少也跟八字上注定的一模一样，一点也不多，是一点也不少，二十年！所以他是完全相信。

　　这是遇到一个高明的算命先生，算得一点不差。他命里面没有功名，功名是讲古时候的进士、举人，这都是功名，用现在的话来说就是学位。他读书人，现在有博士学位、硕士学位，你命里头没有，你怎么考也考不中。别人不如你的，他去考他考中了，他命里有；你的学问书念得比他好，你去考考不中，你命里头没有。所以命里没有功名，命里面没有儿子，没有儿女，

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而且寿命只有五十三岁。他是经历二十年的流年，跟算的八字分毫不差，所以他一点怀疑都没有，他的心是定的。为什么心定？求不到。命里没有求不到，命里有的丢不掉，所以是因果教育。

　　有一年他到南京栖霞山去访问，见到山上一位老和尚，这个老和尚也是当时当代的大德。老和尚丢了一个蒲团，叫他在禅堂里面打坐，他坐了三天三夜没有动一个念头，老和尚很惊讶，一般人三天三夜不起心、不动念，这不是容易事情，所以对他很赏识，问他：你的功夫不错！三天三夜不起一个念头。了凡先生是个读书人很诚实，就跟他说实话，我不起心、不动念是因为命被孔先生算定了，二十年一丝毫没有改变。他说我动念头没有用，所以算了，什么也不想了。这个老和尚就是云谷禅师，听了哈哈大笑，我以为你是圣人有功夫的，原来你还是个凡夫。了凡很惊讶，为什么我还是凡夫？

　　云谷禅师就对他说明，唯有圣人对於宇宙人生的性相、理事、因果透彻明了，所以他不会起心动念。你是二十年命运完全没有改变，你不是凡夫谁是凡夫？真正有功夫的人命运转变了。他听到这个话很奇怪，命运能够改变，这对他是很大的刺激。云谷禅师告诉他，确实你被孔先生算定的这个命是宿命，前生注定的。谁注定的？自己注定的。你自己造的业，你这一生受果报，所以说每个人造作不一样，它有个定数，我们一般人讲常数，这是个常数。虽有常数，每天都有加减乘除，你起一个善念，你做一桩好事，就加，往上加；你起个恶念，做个坏事，就减，往下减，天天都有加减，大善就乘，大恶就除，所以天天有加减乘除。你这二十年完全没有变更，都是平平的，一点都没有差错，就说明你这二十年当中，没有大善也没有大恶。不但大恶大善没有，小善小恶也没有，不多，所以你的命运是那么样的准确，一丝毫都不差。他们讨论的话很多，诸位可以看看《了凡四训》这个小册子，你就明了了。

　　所以这是命运，寿命长寿、短寿是命运，而不是医药。所以我们要懂得医药、医生只能治病不能治命，这个道理要懂，寿命到了，再高明的医生，再好的医疗，对你也无能为力。所以有些人寿命长，那是什么？他命里有这个寿命，或者是他没有这么长的寿命，这个人心地善良做了很多好事情，这些好事情自自然然他寿命延长了，这个事实很多，所以我们要明白这个道理。这个道理不但东方人深信不疑，西方人也不例外。

　　我们澳洲净宗学院，因为学院在外国，必须要学外国语言。居住在外国环境，语言不能不学，所以有英语这门课程。我们英语这门课程所用的教材，就是美国凯西他那个预言报告，这在美国是很著名的一个预言家，有人说他是睡眠的预言家。他距离我们不远，他好像是在二次大战的时候过世的。他一生给人治病一共有一万四千个例子，资料都保存得非常完整，他有一个博物馆，储藏在他这个博物馆里面，世界上许许多多人到他博物馆去研究。他不但给人治病，说人家的过去，有很多的病因不是这一生得的，过去生中；过去一世，过去二世，过去三世、四世，这个病因很深，所以这个病人求医，医生没有法子治疗，放弃了，他苦不堪言，来找他。

　　他治病，说实在话，我们看他的传记，好像他只初中毕业，书念得不多也没有学过医，什么都不懂，他居然把人的病治好，靠什么？靠灵媒。他在睡眠当中，是有一个灵附在他身上，所以他睡眠的时候，旁边有他的秘书跟病人向他请教问他，随问他就答覆。病人不在面前没有关系，你的家亲眷属来找他就行，你只告诉他病人什么名字、他的性别、年龄、他住在什么地方，这个灵媒会去找那个病人，他能够到病人身体里面去调查，看你的五脏六腑哪个地方出了毛病，什么原因出了毛病；还能够看到你的过去世，过去一世、二世、三世、四世。曾经我看他的报告，有一个病人他追溯到好像八十多世之前，四千多年，这里头有这么一个例子，把他的病根挖出来，然后告诉他。这个病人一听之后疑惑就解除，他病就好了。

　　凯西一生他做了一个结论，他说人有前生有后世，人有轮回。任何一个人的一生，在你一生当中你所遭遇到的事情，没有偶发的，偶然发生的没有，没有说是没有原因发生的，换句话说，统统有前因后果。这个人碰到我们，素来不相识，对我笑笑，都有前因；你看有很多人，从来没有见过面，一看到你，眼睛就瞪著你，就很不高兴，都有前因后果。没有说是没有原因而发生的事情，没有这个，绝对没有的。

　　我们选他的报告做为教材，第一个我们学会了英语，第二个我们对西方人讲因果、讲轮回，加深了我们的信心。同时我们在弘法上也可以引用他的这些例证，因为这不是东方的，这西方人的，许多人都读过他的书，提起来相信他的话。所以我们肯定因果报应是事实，要用一般人的话说，这是真理，善因决定有善果，恶因决定有恶报。怎么解决这个问题？凯西说得很好，要化解。在东方，诸佛菩萨、古圣先贤也是教我们化解，化解是真实的智慧，没有智慧的人他不懂得，有智慧的人才真正能够通达明了，而落实在事实当中，所谓是解冤释结，化敌为友，化怨为亲。

　　特别是我们学佛的人，自古以来，连释迦牟尼佛在经典里面告诉我们，他在过去生中生生世世修菩萨道，障缘很多，不是一帆风顺。为什么有这么多障缘？还不是生生世世跟这些众生结的。结的不善缘，你就会遭受麻烦，我们佛门讲魔障、障碍。一定要晓得，绝对没有一个障碍是没有因果、没有前因的。你要是晓得这个，障碍来了，障缘来了，我们就要很欢喜的接受，绝对不怨天、不尤人，怨天尤人那你就是跟自己找麻烦，你将来的障碍会更多。我接受，我没有怨恨心、没有报复心，这就解开了。所以佛菩萨、祖师常常教导我们，遇到这些障难，要想到我过去世这样对人，今天别人这样对我，应当要承受，冤冤相报，一报还一报。我愿意接受，欢喜接受，而且生感恩的心，不生瞋恚心，这个结就化解，再一次遇到的时候就是好朋友，怨就没有了。

　　所以，

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释迦牟尼佛为我们示现歌利王割截身体，这个故事一般人读《金刚经》读到，《金刚经》上只是提一提而已，这个故事详细说明在《大涅盘经》。你看释迦牟尼佛怎样处理这桩事情。那个时候释迦牟尼佛是忍辱仙人，修菩萨道的人，这是没有成佛之前他遭受这么大的苦难、这样大的侮辱，没有怨恨心，没有报复心，而且还发愿我将来成佛第一个度你。歌利王是谁？就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛在鹿野苑度五比丘，第一个证阿罗汉果的，就是前世的歌利王。佛，你看不但没有怨恨，他有慈悲，他头一个度他，说话算话，真的第一个度他，他第一个成就。这是世尊现身为我们说法，我们应当要能体会、要真正学习。

　　学佛，学佛是学智慧、是学觉悟，真正有智慧，有觉悟，这一生当中没有一个敌人，没有一个冤家对头，我成功了。他跟我作对，我不跟他作对，我就没有冤家对头了。不是说没有怨怼，外面人就没有怨怼，不是的，外面怨怼有，我自己本身这边没有。只要我自己本身没有，这是我常常说的，我说的都是我自己已经体会到的，我自己已经得受用的，常常讲。真正学佛的人，一定要把自己内心对一切人、一切事、一切物对立的念头消除，矛盾的念头消除，误会的念头消除，我的心就清净了。心里面只要有这个东西在，你怎么能得清净心？

　　我再告诉同学们，你这个心要不清净，不管你怎么样念佛发愿，你不能往生，这一点你一定要晓得；你心里还有怨恨、还有不平，你不能往生。什么原因？《维摩经》上说得好，「心净则佛土净」，这是往生真正的理由，真正的原因。你看世尊在大乘经里面讲了多少「一切法从心想生」，《楞严》上讲若能转境，则同如来。这经文上是讲物，「若能转物，则同如来」，我讲话的时候，使大家听到容易懂，我把它换一个「境」，境界，你能转境界，你就跟如来一样，所以怎么可以对人有怨恨？别人对我有怨恨，那是应该的。为什么？他没有到这个境界，他没有学佛，或者他虽然学佛，他没有认真学。他要是真正认真学佛，他决定这个界限一定拿掉了，拿掉之后，他才能入佛的境界，他往后的修学才能一帆风顺，不断把自己向上提升。自己往上提升，外面过去生中这些冤亲债主统统得利益，你要问他得什么利益？他得的利益就是憍陈如的利益。

　　所以恩跟怨是一不是二，差别在一念之间。这个人对我有怨恨，或者是他毁谤我，他侮辱我，他陷害我，你说他对我是好还是不好？好跟不好都没有。如果我一念心地清净，没有怨恨，没有报复，他对我好。为什么？像读书考试一样，他来考试，我及格了，我及格我就上升了。他有没有好处？他也有好处，他来考我，我也有好处，他也有好处，两方面都有好处。如果他对我这个情形，我心里很不痛快，我有怨恨，我有报复，将来生生世世冤冤相报，我伤害了自己，他也伤害他，两方面都伤害，所以这个好坏不是单方面，双方面。

　　你把这个道理参透、搞清楚了，为什么不我们彼此两方面都有利？两方面都好，多好！我成佛了，你也证果了，这多有意义。所以决定不能够冤冤相报，我们自己修行才真正得清净心，心净则佛土净，往生西方极乐世界有把握。这个把握凭据就是清净心，就是对这个世间没有一个是怨恨的人，纵然他什么理由也没有，他来害我，他把我杀掉，他把我凌迟处死，我也没有一丝毫怨恨心。佛是这么做的，所以佛有那么大的成就，我这样做法的时候，我也有那么大的成就。

　　你要问这个道理，道理可太深了，那绝对不是说几个钟点、几十个钟点能讲得清楚的。我给同学们说过，我学佛对这个道理能透彻的理解几分，三十年的功夫，而三十年天天还不断在讲经，你要不是每天读诵、每天讲解，三十年也达不到这个境界。更重要的是要在境界里头去历练，历事炼心，去磨炼，小小的风波就忍受不了，这个没用处，这个我们知道他的路还很长，他还很远。不但小冲击，再大的冲击我们也能够承受得了，大风大浪，我们平平稳稳，如如不动，你才能成就。小风小浪禁不起的人，那是儒家所讲的这是小人不是君子，他的成就有限；在佛法里面讲，他还是要搞六道轮回，脱离六道轮回那还有很长很长的期间。

　　真正能够脱离轮回的人，现前在这个阶段肯定人性本善，肯定一切众生皆有佛性，肯定一切众生就是如佛所说是我过去父母、未来诸佛，这时我们才真正有那么一点觉悟。我们不管做错事情，做对了事情，父母要是把我们骂一顿，你还能够怪责他？这从前人，现在不行了。现在儿女不孝父母，现在儿女对父母怨恨的就很多，在从前是决定不许可的，有是有，太少太少这个例子。这个原因就是传统的教学，传统教学的重要，我们可以在动荡社会里面体验到，才能够真正体会到神圣教学的价值；传统教育它的好处、它的利益，我们才能真正体会到。体会到了，整个社会人不知道，那我们怎样帮助他？觉悟，没有别的方法，从自己本身做起，有一个人觉悟了，明白了，得利益了，你就度了一个人；两个明白，两个觉悟了，你就度两个人。

　　我要不是过去经过章嘉大师三年的教诲，李炳南老居士十年，我们这一生肯定也会被世俗迷惑，也是一样随波逐流。这也是前世的缘分，遇到两个好老师，这两位老师都是身教，都是做给我们看，我们明白了，依照他的方式来做，万缘放得下，连生死都没有放在心上。尤其在现在这个年龄，我不怕死，真的有死亡这种机会，我很欢喜、很乐意的接受，我知道我死了以后到哪里去，我知道，我很清楚，我很明白，所以一丝毫恐怖畏惧都没有。这个身体留在这个世间一天，就帮助这个世间苦难的众生。不但天天要讲、要讲解，天天要做，要做出个好样子给他们看。你不要以为各个人都能看得懂、各个人都能够体会到，那不可能的，众生的业力，各个人浅深厚薄不相同，只有福报深厚、业障浅的人他觉悟了，他看懂了。有些人快的，二、三年他就看懂、就觉悟了；有些人二、三十年才觉悟，才能看懂，

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所以各人根性不相同。

　　佛法里面常常把这些人根性分为上、中、下三等，上中下是大分，上根利智那个快，一闻千悟，大概二、三年能够明了、能够觉悟的，上根人，中根人总得要三、四年到十来年，下根人要二、三十年。我们不能轻视下根人，二、三十年他成就了，不管你开悟早晚，悟了以后境界都相同、都平等。我讲经也跟诸位讲过几次，像古来的这些高僧大德，上根利智那我们真的是做不到，但是智者大师给我们示现的这五品位，我们努力一点肯定都能做到。五品位里头最可贵的是知见，就是见解，见解同佛，为什么会见解同佛？天天读大乘经，熟读大乘，对大乘经能够相信、能够理解，我们的知见同佛了；但是断烦恼不如佛，那差太远了。

　　这个悟里头有解悟、证悟，解悟同佛，证悟不同。所以证悟，我们是凡夫，解悟同佛，就是《华严经》里面讲的「大心凡夫」，这已经非常可贵、非常难得了。大心凡夫你绝对不会做错事情，你绝对不会迷惑颠倒，这智者大师给我们表演的。智者大师，中国人常讲的，是释迦牟尼佛化身再来的，日本人也相信。释迦牟尼佛教我们末法众生这一套东西，我们要重视，我们要学习。

　　五品里头第一个随缘，这是要学的。随缘是什么都好，没有我自己的成见，你们说什么都好，都能随顺，为什么？跟人家不起冲突，只要没有重大的问题，都可以随顺。重大的冲突不在我自己，在社会，在正法，而自己，你杀了我也是小事情，这不是大事情。所以护持正法，护持一切苦难众生，这是随缘。第二个是读诵，天天要读经，不能一天不读经；第三个，天天要讲经；第四个兼修六度，第五个正修六度。兼修六度就是用四摄六度帮忙一切众生，这是兼修；正修六度，这是用六度帮助自己断烦恼，布施断悭贪，持戒断恶业，忍辱断瞋恚，精进断懈怠，禅定断散乱，般若断愚痴，那就叫正修。所以这个正助我们要辨别清楚，兼修就是助修，助修就是用这个帮助别人，是兼修；对自己是正修。所以，教育是比什么都重要。今天陈总问的，我简单答覆到此地。   
   
   

仁爱和平讲堂-仁爱和平讲堂缘起　　（共一集）　　2004/8/28　　日本冈山　　档名：28-002-0001

　　前一个月香港凤凰电视台，它在北京有一个「世纪大讲堂」，邀请我在那边做了一次讲演。我才了解到「世纪大讲堂」是由内地商业界的巨子们，他们在凤凰买了这个时段，每个星期播出一次，时间是一个小时。邀请的都是国内外的学者专家，来谈谈现前一些社会问题，它是属於学术性质的，很受社会大众的重视。我参加这次的讲演，对我的启发很深，我觉得我们现在这个电视台也应该有这么一个节目，不一定要我讲，我们也可以邀请一些学者专家，对於当前的社会问题，特别是社会教育跟化解冲突、促进和平，尤其是提倡伦理道德的教育。有这么一个节目，我想对於社会大众会有一些帮助，所以才有这么一个想法。

　　这次到这边来参加会议，我也把这个想法给联合国建议，希望联合国能够在世界上许多重要的媒体（世界性的媒体），能够在这些媒体里面像凤凰一样，一个星期或者是有一次、二次，邀集学者专家来做学术性的讲演，面对全世界的人民做正面的社会教学。我想这对於世界安定和平、繁荣兴旺，一定会有帮助，所以才有这么一个想法。

　　主持人：我们会尊重师父的意思，会在电视台里面（华藏卫视里面）把这个节目单元、节目的时段拨出来，做「仁爱和平讲堂」的节目。对於刚刚师父提到社会教育、化解冲突、促进和平，我们就先请师父给我们做这方面的开示好吗？

　　老法师：在现前这个社会，我们都知道这是有史以来最混乱的一个时代。如果用中国历史来做比喻，中国在古代有一个不算很长的时期，但是也不算短，战国的时代，春秋战国，也正是孔子、孟子出生在那个时代，整个社会动荡不安。现在的社会很像中国春秋战国，不过在那个时候没有科学技术，没有大杀伤力的武器，所以人们还可以逃避到深山人迹罕至的地方去避难。今天由於科学技术的发达，这个武器跟古代那是决定不能够相提并论，如果要是世界大战爆发了，在这个地球上任何一个角落都无法幸免。所以这是一个世界存亡、绝灭的一种毁灭性的战争，也就是西方宗教里面所讲的世界末日，这个危害、恐怖都是无法想像到的。

　　我在三十年前第一次到日本访问，随同道安法师曾经访问过长崎，看到被原子弹炸后的现象。这次来，我们前天去访问广岛，我们大家都在博物馆里面详细的浏览过，也听到导游给我们做详尽的说明。大家看了之后，都深深的感觉到战争不能够再有。当年这个核武是刚刚诞生，是最小型的，我们看到广岛原子弹投下来之后，真是几秒钟的时间二十多万人丧生，整个城市就变成废墟了。幸存之人，没有在这个灾难当中死去还能够活下来的人，正是跟法国预言家诺查丹玛斯所说的，活人羡慕死去的人。我看了之后，对大预言里面这句话有很深很深的认知。我们访问原爆的医院，现在医院里面还不断有治疗，但是人数已经很少了，六十年了，大多数的人（就是受伤的人）也都过世了。现在还能存活下来的人，那是受伤最轻的，他们一生当中过著地狱的生活。这就是所谓的活人羡慕死去的人，我们是真正看到，亲眼看到的，证实了诺查丹玛斯预言里面这些话。

　　这样残酷的战争，我们问为什么？中国、韩国、日本、越南自古以来同一个文化，兄弟之邦，为什么彼此不能够互相包容？为什么要发动战争？这个战争在中国打了八年，中国的八年抗战，结果是核武在此地收场，中、日、韩这三国地区的人民受尽了苦难。我们要问一句为什么？谁能够解答这个问题？果然佛法里面有答案，佛说这些灾难，共业所感，这句话意味深长。为什么会有这种共业？这个问题就是属於伦理、道德、教育的问题。国家的领导人没有机会常常交往，没有机会时常面对面坐下来谈谈心。人与人之间最怕的是距离，距离愈远，距离时间愈长，就很容易产生误会；误会必然就造成了猜疑，於是愈疑愈严重，

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愈猜愈讹，造成了严重的误会；由误会当中产生对立，由对立再产生矛盾，那不定什么个因缘就会引发争执、引发战争，后果真是不堪设想。

　　我们这一生都是从事於社会教育工作，古今中外凡是从事教育工作的人都肯定一个理念，那就是人性本善。中国童蒙教学的教科书《三字经》，头一句话就是「人之初，性本善」。这个事实我们可以从婴儿身上看出。这几天我们住在旅馆，常常看到我们同修带了一个小朋友，他才四个月，非常健康，很活泼。你看这个小孩，你从方方面面去看他，你就能看出人性本善。不善，不善是从哪儿来的？不善是染污来的，不善是习性不是本性。所以教育的功能、效果没有别的，就是帮助人淘汰习性，回归到本性，这个教育就做成功了。

　　因此，我们学佛的同学们我看到不少，最近接触的一些同学有好几位都告诉我，他们现在对於佛经能看、能听，告诉我不看报纸、不看电视了，这些杂志、电台已经远离了；有人远离有半年了，有人放下有一年多了，他说确实心地清净了不少。这些做法就是远离习性。我们要怎样能够恢复到本性？读圣贤书，听圣贤的教诲，把我们的仁爱和平找回来。仁爱和平是本善，是本有的，你看那几个月的婴儿身上你能看出来。你在这里面去看，细心去观察，在二、三岁，婴儿到二、三岁，你看孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，然后你才会有信心，这是本有的，这叫性德，这叫本善。

　　为什么习性会染污了本性？这个原因就是没有人教，他自自然然就会受社会环境的染污。尤其是现代社会环境是个大染缸，严重的染缸，几个人能不被污染？亿万人当中几乎一个都找不到，所以这个问题才真正是严重的问题。所以古人说，这《三字经》上的话，我们提倡中国传统文化，我实在讲就是根据《三字经》前面八句话，这是总纲领、总原则，那就是「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」。

　　我这次到日本来之前，台湾王财贵博士在香港来看我，他这几年在提倡儿童读经也遇到困难，来找我。我就告诉他，我对於中国传统的教学，我就遵守《三字经》上这八句话，这八句话是中国古圣先贤教化众生总的纲领，总的原则，总的方向。前面两句话是理论的依据，我们肯定人性本善。「性相近，习相远」，这是《论语》上孔夫子说的，性是本性，本性大家都一样，就相近。从本性来说，佛法里头讲得透彻，「一切众生本来成佛」，这句话就是性相近，夫子就是三个字说明，佛法讲「一切众生本来成佛」，这是真的不是假的。为什么现在变成凡夫？习相远。用佛法来讲就很容易懂。为什么会变成菩萨？变成罗汉？变成缘觉？变成天人？变成了饿鬼、畜生、地狱？习性。习性把你跟本性拉得愈来愈远，这个愈来愈远没有别的，就是你迷得有浅深不一样，迷得浅的是菩萨、是声闻，迷得重的是人天、是三途，迷得重的。

　　那要怎样把这些迷惑、习染的众生再回归到佛性？那就是要办教育，就是教育。所以「苟不教，性乃迁」。苟是假使，你假使不教导他，他就会随著社会染污变迁，他就变了。这种变化很可怕，愈染愈严重，真正是每况愈下，这是中国古人所谓是「一代不如一代」。到什么时候你才会觉悟，你才会回头？这个问题就变得非常非常的严重。所以，古圣先贤他们出现在这个世间，如果真的觉悟，他会选择一个行业终身不改，那就是选择教育，这种教育我们过去称为圣贤的教育，现在称之为多元文化的社会教育。

　　释迦牟尼佛觉悟了，他可以从政，他是王子，他可以继承他父亲的王位，他没有这么做，他放弃了。为什么？因为要帮助众生从习性回归到本性，政治做不到。我们从经典里面记录的文字知道，释迦牟尼佛年轻武艺超群，他可以做将军，他可以做统帅，他也放弃了，为什么？他晓得帮助众生从习性回归到本性，军事、武力也办不到，像现在科学技术对这桩事情无能为力，所以只有教学才能把这桩事情做到究竟圆满。所以释迦牟尼佛放弃了世间所有一切的行业，他选择教学，跟中国孔老夫子一样。

　　夫子觉悟了，不像释迦牟尼佛那么彻底，所以夫子觉悟之后，一直想找个一官半职。你看他周游列国，游说诸侯，总想有人用他，他能够发挥他的长才，展示他的抱负，为国、为民、为天下，他希望做第二个周公。非常可惜，十几年周游列国没有人用他，所以这才不得已回到老家教学。我们知道他回到鲁国的时候，这他自己的国家，回到鲁国那时已经有六十八岁了，展开教学，夫子七十三岁过世，所以他教学实际上只有五年。五年他对中国有这样大的影响，实在讲，是他自己作梦也没想到，他如果想到有这么大的影响，何必去周游列国？把这个时间完全从事於教学的话，那他就变成中国的释迦牟尼佛了。

　　所以释迦牟尼佛聪明，完全舍弃，从事於教育工作，他教了四十九年；三十岁开始，释迦牟尼佛是七十九岁过世的，所以说讲经说法四十九年。在古圣先贤、在整个世界上来说，教学时间最长、最有成就的是释迦牟尼。孔夫子只有五年的教学，他有三千弟子，三千弟子里面有七十二个杰出的人才，七十二贤。这在中国历史上从事於教育工作的人，有这样殊胜成果的，没有第二个，孔子是第一人，所以在中国被尊称为「万世师表」，模范老师。我们再看看世界上其他宗教的创始人，都是搞教育，耶稣教学的时间比较短，比中国孔子还短，不到五年，他被人害死了；摩西跟穆罕默德教学二十多年。

　　我们从这些古圣先贤他们真正觉悟之后，选择这个行业，一生的事业，我们得到很大的启示，要帮助众生回头，从哪里回头？从迷惑颠倒回头，回归到觉悟；从邪知邪见回头，回归到正知正见；从一切染污回头，回归到身心清净。这些人不但教导，而且以身作则，他做给我们看。我们听了他的教诲，看到他一生的行谊，自自然然五体投地的佩服，体会到这个事业之伟大，无与伦比。不但是对待当时的众生，对待千年万世所有国家、族群的众生，这是布施大恩大德。这些古圣先贤的教诲，

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我们细心去探讨、去研究，不难发现他们殊途同归，太可贵！

　　我记得年初我访问印尼，在印尼回教大学做了一次讲演。讲完之后有一个同学提出个问题来问我，他是伊斯兰教信徒，他说：我们的宗教不一样，经典不相同，怎么能够和睦相处？当时在我讲台面前有一个盆栽，是一棵小树，我就用这个盆栽做比喻。我说这棵树大家都看到，不同的宗教就像这棵树的树枝，这棵树有很多树枝，枝上面有条，条有叶、有花、有果，我们把每个枝比喻作一个宗教，你就看到许许多多不同宗教对立，好像彼此不能相容。可是你再往下面深入，好比这是一个树枝，你往下深入，深入到树根，你才晓得原来所有树枝同一个根生的，是一不是二。这就是《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，他怎么不能和睦相处？这个比喻他容易懂，他才了解。

　　我说为什么你跟别的宗教不能够相处，会产生矛盾？是你自己深入不够，你还在这个枝上，你还没有到根，你深入得不够。所以可以不必研究别的宗教，就是信仰你这个教，你要信仰有深度，佛经上常讲「深解义趣」，你对於经典理论、境界要深入，入到一定程度你就通了，所有宗教都通了，所有宗教是一不是二。他听了好像也明白了。我也常常讲，譬如说印尼五个宗教，五个手指，你在这个指端上各个不相同，你能够入，入到这个掌心就同了！原来五个手指都是一个掌心，你就通了。所以重要的是要精通，你要不能够深入，不能达到精深，你就不通。不通你要知道是我自己程度不够，我还要认真努力学习，到通达的时候你才明了这五个宗教是兄弟姐妹、是一家人，不是外人。

　　无论经典有多少，无论怎么个说法，你到里头去找，你会找到它的中心。那中心是什么？中心是爱。佛法自古以来祖师大德常讲，什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」。所以你看看一句话八个字，就把什么是佛法讲尽了，慈悲就是爱。为什么佛教讲慈悲不说爱？因为爱里面，一般人讲到爱里头有情，也就是里头有分别执著；讲慈悲，慈悲是理智，理智的爱就叫做慈悲，慈悲里面要有情在里面，那就变成爱。所以，慈悲跟爱在佛门里讲解有这个差别，理性的爱叫慈悲，感情的那就叫爱，感情的慈悲就叫爱，差别就在此地，我们不能不懂。

　　那么再看，你看伊斯兰教《古兰经》，我也常常读，每一大段的经文开头总有一句「安拉确实是仁慈的」。《圣经》现在在世界上流通的量最大，因为它是三个宗教所依靠的经典，犹太教依靠《旧约》，天主教是《新旧约》都依靠，基督教依靠《新约》，这三个教共同这一部经典。这部经典不论是《旧约》、是《新约》，里面都说到「神爱世人，上帝爱世人」。所以，连日本东京江本胜博士这十年做水结晶实验，他得到了一个结论，爱、感谢是宇宙的中心，他从水结晶图案里面没有比这个更美的了，爱跟感谢这个图案是最美的，这是本性。

　　所以我说世间所有的宗教它的根本就是仁慈博爱，仁慈博爱就是中国儒家所讲的「性本善」。本性本善就是仁慈博爱，仁慈博爱是一切众生统统都有。我们从这个婴孩上面看到他没有分别，他没有执著，但是他那个爱、那个欢喜你能够看出来，他对每个人他都笑笑的。分别执著还没有的时候谁抱他他都欢喜，到能认生的时候，他怎么样？他已经被染污了，他认识这个人抱他他喜欢，生人抱他他就哭了，他就已经被染污了。他还不懂得这个时候，他的心是清净的、是平等的，他没有分别，他没有执著。你从这里去观察，观察他仁慈博爱，从这个时候你能看出来。

　　宗教教学，这些圣贤教学的目的，到最终极的目的都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。你看根本相同，方向相同，目标相同，这宗教怎么可以说不能合作？哪有这种道理？所以宗教本来互相包容的，本来互相尊敬的，本来互助合作的。所以信仰宗教，学习宗教，贵的是大乘教里头所讲的大开圆解，这是真正可贵。大开圆解不是在一个宗教，从一个宗教深入到之后，大开圆解，所有宗教都圆融了，所有宗教都理解了，这叫大开圆解。换句话说，这个时候你的心清净平等真诚慈悲，在宇宙之间所有一切众生对立的念头没有了，完全融化掉，不会跟一切人、一切事、一切物对立，知道一切人一切事一切物跟自己是一体，一个根生的。这个时候真诚清净平等慈悲才完全显示出来，这就是过去我们讲的宗教里面的神圣，要用现在话来说那就是宗教家平等爱心的表现。这种精神、行谊能叫我们一般凡夫听到、看到、接触到，慢慢会觉悟到我们做人应该要这样子，应该要向诸佛菩萨学习，应该要向宗教里面的大圣大贤学习，全心全力造福社会，觉悟众生。所以，我学习这么多年也得到一个结论，真正觉悟的人他一定选择这个行业。

　　今天社会虽然在一个大动乱的时代当中，有没有救？还是有救。三年前我认识凤凰刘长乐先生，他是凤凰的董事长。有一次我在他的办公室，他接待我，我就跟他谈到，我说世界上有两个人，这两个人可以毁灭世界也可以拯救世界。他问我是哪两个人？我说第一个是国家领导人，第二个就是像你这种媒体的主持人。他很惊讶，他说为什么？我说媒体影响全世界，你天天在教化，你在教化全世界的众生。那你教化他什么？你教化他如果是暴力、色情，那你就是毁灭世界；如果教化他是伦理道德，那你就是拯救世界。他这就明白了，我说就看你教的内容，你每天这些节目播出的内容。国家领导人他主持教育政策，如果他教育政策是走伦理道德的这个路，那他就是救世界；他如果说是废弃了伦理道德，完全是走科学技术、工商这条路，那这个世界决定走向末日，所以这两种人他有权能救世间，能毁灭世间。

　　我勉励他，你今天在这个地位上，你有这个权，你应当要做神圣的天使，你应当来拯救世界。所以我也很感谢他，他邀请我在「世纪大讲堂」做一次讲演，这个讲演有录相他播出了，听说重复播了好几次。这个光碟是免费流通的，流通量很大，他告诉我他们好像做了几千片，很快就没有了，

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很多人打电话、写信来要，这都很好的现象。我跟他谈的就是我讲的这个东西没有版权，大家可以拷贝、可以流通，这是被电视台肯定。所以电视台我讲这篇东西，他们大概也是有版权，「版权所有，欢迎拷贝」，这就很好了，这个用意很好，他欢迎大家拷贝，这绝对没有盗版行为。这就是真正觉悟的人。

　　特别是在我们这个时代，这个时代在今天真是像中国古人所说的「危急存亡之秋」，刻不容缓。我们在最近这段时期，听到中国的领导人提出「以德治国」，给这个动乱的世界带来了一线曙光，非常难得。上次我在北京听到游本昌居士告诉我，他是个演艺人员，他皈依三宝。他告诉我，现在政府有一个措施，电视在黄金时段不准播映色情跟暴力，这些片子统统都拿下来，不准播。这一拿下来之后，很多电视台没有正面的东西播，於是把他那个「济公传」又拿出来重播了，他告诉我又拿出来重播，这好事情。所以有一些老的电影片子现在拿出来播放，这些都是属於正面的，这是好事情。所以中国提倡以德治国，不仅是一句口号，现在有行动。

　　关於提倡儿童读经的这方面也非常普遍，地方政府、地方很多社团都响应，这是一桩好事情。王财贵博士做了不少年，现在遇到困难，难在什么地方？他来问我，我告诉他，《三字经》上有两句话你忽略了，他说哪两句？「教之道，贵以专」，你忽略了这个。他教小朋友的是要多读，每天读一本书，多读，坏在这个地方。我就告诉他，我过去求学老师教导我只能学一门东西，你学两门东西老师不教你，只能学一门。一门学好了再学一门，一门一门的学，不是同时学很多门，他犯的错误在这个地方，能把这个错误改正过来那就好了。所以他来访问我，我也跟他谈了很多，有整理出来，有记录。这个记录很快会在网路上流通，诸位都可以能够看得到。所以只要遵守这八句话的最高指导原则，我们多元文化的教学，伦理道德的教育，是可以能够落实的。我今天讲「仁爱和平讲堂」的缘起、意义目标大致上就是这样的。谢谢诸位。

　　主持人：谢谢师父，感恩师父，感恩师父在日本参加国际会议期间，提出我们自己的电视台也应该模仿香港凤凰电视台开播「仁爱和平讲堂」，更感谢师父给「仁爱和平讲堂」上的第一堂课。我们这堂课是在日本师父下榻的旅馆房间里面即时录制的。谢谢师父，谢谢各位。阿弥陀佛。   
   
   

仁爱和平讲堂-对仁爱和平讲堂的期望　　（共一集）　　2004/8/29　　日本京都　　档名：28-003-0001

　　昨天我们讲了这个节目的缘起，今天我们可以进一步谈我们对於这个节目的期望。为什么要设立这样一个科目？那是我们看到现前的社会动乱的根源，是东方人忽略了传统伦理道德的教育。

　　我们讲到传统教育，可以说在中国历史上有记载的，尧舜禹汤一直到清朝末年，概略的计算也有四千五百年，四千五百年的传统让全国人民都能够遵守，这是一桩相当不容易的事情。我们想想时代这样的久远，幅员这样的广大，不但涵盖了全中国，中国周边的这些小国也都包括在其中。尤其是在东面的日本、韩国、越南，这都是接受中国传统文化。尤其是史学家们见到的，中国从秦汉统一之后，一直到今天依然能够维持大一统的局面，这在世界史上很少看到。欧洲过去罗马曾经统治过一千年，可是罗马灭亡之后，欧洲就四分五裂，一直到现在没有法子统一。所以英国的史学家汤恩比博士他来寻求这个因素，他肯定这个因素就是孔孟的学说与大乘佛法。

　　中国人常常讲「分久必合，合久必分」，这在中国每个改朝换代的期间就很明显的看出来。但是合的时候多，合就是我们今天讲统一，统一的时候多，时间长，分裂的时间很短，这是在中国历史上我们所看到的。因此在整体上来说，中国始终维持大一统的局面，这是什么原因？人家讲得不错，汤恩比说得不错，孔孟学说与大乘佛法。大乘佛法传到中国来这有二千年了，今天确确实实这个社会就像中国春秋战国，是个分裂的状况。汤恩比博士认为藉著现代科技文明资讯发达，交通便捷，这个地球要统一，统一这个纷争的局面就没有了。

　　而他认为谁最有资格来统一这个世界？汤恩比博士的看法，只有中国有这个条件，也就是中国人有历史的经验，有条件来统一世界。这个地方我们一定要认知，这个统一不是武力，不是政治，不是经济，不是科学技术，是什么？文化！这一点要懂得。也就是说，大家都能够学中国人做人的方式，中国人生活的方式，中国人处事待人接物的方式。这个方式我们冷静的观察一下，西方人、东方人，这个地球上许多不同的国家族群能不能接受？愿不愿意接受？欢不欢喜接受？愿意还不如欢喜。

　　这就要说到中国文化的精髓，中国人提出伦理道德，伦理道德不但是提出，这不是学说，真的是中国人的精神生活。伦理，中国人把它看作为道，所谓道是自然的不是人为的，不是法律制定的，也不是一种学术，是自自然然。你看自太古以来，自有人类以来，就有夫妇，这是自然之道，有夫妇就有父子，就有兄弟，五伦这三个是根本。另外，从道义上产生的君臣，所谓君臣就是领导与被领导。我们在社会上这个身分不是领导别人就是被人领导，这也是自然的，最后一个就是朋友。所以这五条叫五伦，五伦是天道，五伦是自然的大道，任何一个人都具足这五种身分。五种身分也有五种义务，这个义务就是随顺道，随顺道你能够做得到的，这叫德。所以道德都不是人为的，道德是天然的。中国谚语所谓「天理人情」，这是天理，天理是道，人情是德。

　　所以，儒家提出「父子有亲」，这个亲是德，这是自自然然的，不是哪个教的。从哪里看？你从小孩生下来几个月，一、二岁，你看他爱他的父母，他爱他的兄弟，没有人教他，这是德。「夫妇有别」，男女有别，这是德。这个「别」是什么？男有男的工作，女有女的工作，这不能混乱。这为什么？因为男女生理不相同，我们的工作一定要随顺我们生理条件，我们的工作才愉快，

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才会健康长寿；有些事情男子可以做，女子不适合，有些工作女子可以做，男子不适合。所以中国在古代所谓的是「男主外，女主内」，这个内外就是有别。而且这个理念，在中国也维持了四千五百年，到现代这才乱了，男女有别乱了，乱了之后问题出来了。问题出在哪里？

　　现在这个社会动乱都有原因，父子之亲没有了，夫妇有别没有了。你看从前男子他的义务是要养家，你要工作，你要养家；女子主内，这个内不但是让这个家庭整理得井井有条，有条不紊，让先生回来之后，在外面工作辛劳一天回来之后，他能有个很舒适的休息环境，这就是要有人照顾他。女子最重要的一个工作，这是古圣先贤都非常赞叹的，教育儿女，所以教育儿女的事情是母亲；儿女将来能不能成为圣人，成为贤人，成为君子，都在看母亲。在中国有个模范母亲，最伟大的母亲，孟母（孟子的母亲），孟子从小父亲过世，跟著母亲，母亲把他调养成人，成为中国的亚圣，他在历史上的地位仅次於孔子。孟母三迁，你看她为她的儿子，全心全力来教这个小孩。

　　所以教育的根在家庭，学校、社会、宗教教育那还其次，根在家庭。根没有扎好，其他教育再好，都很难收到效果。就像我们种一棵树一样，树的根好，你才能把它培养出来，那根坏了，其他条件再好都没有办法，都很难成就。由此可知，社会上有没有贤人，有没有圣人，这圣贤君子这些人多不多，那就关系社会的安危。这个社会上如果说贤人君子多，社会安定，世界和平。中国古人讲这个比例，一百个人当中有一个，这社会就安定。由此可知，社会的安危、世界的治乱这个权在谁的手上？权在母亲的手上，做母亲的人要尽到这个责任，天下太平，这叫男女有分。这一句很多人没有把它讲透彻、讲清楚，近代印光大师他老人家讲得很多。现在女子可不可以去从政？可以，行，她只要能有别。如果女子出来工作，来维护家，那这个先生在家里就要教育儿女，就要担负起这个责任。必须要晓得教育儿女是世间最伟大的责任，最伟大的事业，大家把它忽略掉了。

　　「长幼有序」，这就讲到尊敬、尊重，兄弟之间相处，弟妹一定要尊重兄长。在中国古代所谓是「长兄如父，长嫂如母」，他一家能凝固、能团结，兄弟当中有什么纷争，老大这里一来就摆平了，没有人不听大哥、大嫂的。现在在这个时代我们也看到不少，我在台湾看到陈大川居士这一家，他这大哥很有权威，兄弟姐妹没有不听从的，这家庭团结，所以就家和万事兴。他的企业能够做得这么好，不是没有道理，有道理的。兄弟不和，这个家一定会败。在中国大陆，我们常常接近的叶先生一家，这是中国开国的元帅叶剑英，你看看他的六个儿女，那大哥、大嫂有权威，兄弟姐妹都尊重，确确实实对大哥就像对父亲一样，对大嫂就像对母亲一样，一家团结，这是讲到长幼有序。

　　「君臣有义」。义是什么？义是尽义务，不讲权利，不讲报酬，我应当要做的。君是个好的领导人，那做臣子的、做干部的一定是忠心，在家能尽孝，事君就能尽忠。所以中国古时候有选举，不是没有选举。选举的制度，我们从历史上看，汉朝时候建立的，叫举孝廉，举就是选举，为国家选拔人才，但是不是民间选举，是地方官员选举。你做一个地方官，像县市长这地方官，所谓父母官三年，你在这做三年，你没有替国家选拔几个人才，你的政绩就等於零，其他东西做得再好，这皇帝也不承认。所以古时候讲「进贤受上赏」，你替国家选拔人才，国家对你的赏赐是一等的，最高的奖励是奖赏给推举贤人，进贤受上赏。

　　在中国，你看古代做官戴的乌纱帽，他这个帽子后面高前面低，好像是楼梯一样，这都有意思的，都有讲求的。那个帽子叫「进贤冠」，让你戴这个帽子常常想到要选拔人才，我自己是前面这一层，后面要比我高，你看这个意思多好，一代比一代强，这个国家民族有前途，才会兴旺；如果说一代不如一代就完了，你看看帝王戴的这个帽子，它上面是平等，做帝王的心要平等，做臣子的人要常常想到后人要比我强，你看看它的意思，这都叫做义，义是天经地义，应该是这么做的。「朋友有信」。

　　这五个字父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信，这五个字是德，这不是哪一个人发明的，这天经地义，人人都要遵守。你都能遵守，家和、社会和、国家和，所以中国讲的是三个和，太和、中和、保和。你们今天如果到北京故宫去参观，你看故宫三个大殿，第一个大殿太和殿，太和殿后面中和殿，中和殿后面保和殿，这三个最主要的建筑物，用三个「和」。太和是道，中和是德，保和非常重要，保和能够把中和、太和保持住，这个人就是圣人。纵然达不到圣人，他必定是贤人。太和是宇宙的和谐，中和是族群的和谐，保和我说之为宗教的和谐，宗教和谐能保和，能保住族群，能保住国家，能保住世界，能够达到宇宙的和谐，这中国人的思想。

　　儒家二千多年来的教学，我相信汤恩比博士对这个很有兴趣，一定是非常的赞扬，所以他才说出这些话来。我们在国际上推动多元文化的教学，团结宗教族群，我跟大家说汤恩比博士的话我们不要误会，不能够产生偏见，中国人将来要统一世界，要这样想法你就想错了。应该怎样解释？中国文化统一世界，无论是大国、小国，谁要是倡导中国文化，依中国文化为主，它就是全世界的表率，全世界的模范，是这么个意思。

　　文化是人类共同的遗产，不是属於哪个国家、哪个族群的，我在上个月到印尼日惹去看婆罗浮屠这个大塔，这个大塔是世界七大奇迹之一，是属於佛教的。听说现在是联合国帮助它把它修复恢复，作为世界文化遗产，这就对了，这是全世界全人类的，不是属於某一个人的。同样的，大乘佛法是属於全人类的，孔孟学说是属於全人类的。孔孟是中国人也代表中国文化，中国文化是全人类的文化，我们有这种认知，我们的心就平了。你去探讨它，你去研究它，你要觉得这个东西真好，那就可以把它落实在自己生活，

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落实在自己工作当中，落实在自己处事待人接物。

　　中国从这一个基本的道德，再推演出也就是现在所谓的我们如何能够落实到社会生活。在中国就提出八个字，中国人称之为八德，八德有两个说法，一个说法是「孝悌忠信，礼义廉耻」，另外一个说法是「忠孝仁爱，信义和平」，这两个说法都好。两种说法把它合并起来除掉重复的，那就多了四个字，就变成十二个字，我们用「孝悌忠信，礼义廉耻」，后面加上「仁爱和平」，这十二个字就圆满了。那你要问中国古圣先贤教化社会大众用什么？就是用这十二个字，这十二个字实实在在讲与大乘佛法不谋而合。大乘佛法教学的纲领，最简单的说法，佛家讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，也是十二个字，不过它只有三句，后面说「是诸佛教」，这句话很重要，这三句是一切诸佛，那个诸佛我们讲十方三世一切诸佛，教化众生的总纲领，总方向，总目标，就是叫你断恶修善，自净其意。

　　这个纲领要落实，佛在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」，言简意赅，三条十一句。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈」，受是接受，持是永远保持，三皈是什么？三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染，简单的说，佛教我们从迷邪染回头，依靠觉正净，这叫三皈。「具足众戒，不犯威仪」，这个具足众戒一般讲到纲领是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这第二条；第三条「发菩提心」，也就是说我们起心动念，言语造作，不能离开菩提心，什么是菩提心？在这些年我们都把佛法用最浅显的字句来说明，大家容易懂，菩提心的体就是真诚心，真不是虚妄，所谓实则不虚，真则不假，用真诚心。对自己，对别人，对一切众生要用真诚心。所以真诚心是体，它起作用，对自己就是清净心、平等心、正觉心，对自己，对於一切大众是慈悲心、爱心，这叫「发菩提心」。

　　「读诵大乘」，这个很重要，你天天跟圣贤人接触，圣贤人虽然不在，圣贤人的书在。每天读圣贤人的书，就没有离开圣贤人，我读佛书没有离开佛，我读儒书没有离开孔孟，我读《新旧约》，没有离开摩西、没有离开耶稣，我读《古兰经》就没有离开穆罕默德，这都是圣贤人。底下是「深信因果」，因果是事实，任何人也没有办法否定，种善因一定得善果，造恶业肯定有不善的果报，所谓是因果报应，丝毫不爽；最后一句「劝进行者」。前面十句自己要做到，末后一句要教人，要把这个道理，要把这个修学的方法、事实真相，常常讲解给别人听。你看这个十一句，大乘佛法修学的总纲领、总原则，不论是大乘、小乘、显教、密教，在中国有宗门教下，无论是哪个宗派，都不能违背这个原则，这就叫佛教。

　　我上次在印尼，访问中国驻印尼的卢大使，我们到大使馆去访问他，拜访他。他问我：珐輪功是不是佛教？我就告诉他：佛教从释迦牟尼佛灭度之后没有多久，就分裂出很多部派，这在经典上有记载的，在印度就分成二十个部派。传到中国之后在隋唐，在中国就有十个宗派，大乘八个宗派，小乘两个宗。现在如果说是再建立佛教的宗派，未尝不可，这在理论上讲是能讲得通的，但是一定要根据佛的经典，你才是，一定要遵守佛的戒律，这是佛弟子。所以儒跟佛都没有教我们可以不守戒律，没这个道理，尤其是佛灭度之后，以戒为师。这个道理你要懂，然后你才能辨别，这是不是接受过神的教诲，这是不是佛门弟子，你自然就明白了，用不著说了。

　　你看我们刚才讲的儒跟佛的，儒家讲的伦理道德，佛家讲的戒律，教学的这些总纲领，决定没有教你违背伦理道德的，没有这种教法；决定没有教你破戒的。佛家戒律没有教人去抗议、去游行，这个你去查遍《大藏经》找不到，查遍儒家的「十三经」也找不到，没有这个道理！我们说在中国古时候三武灭法，你看看佛门弟子遭受到这样的灾难，有没有抗议的？没有。为什么他们不抗议？这现在人那一定要抗议，为什么不抗议？因为他明了佛所讲的道理。为什么会遭灾难？遭灾难不能怪人怪自己，这里头讲的是很深的因果。纵然我们这生当中没有造作恶业，前世的，前世还有前世，无量劫以来过去造的这个罪业，今天遇到这个缘，果报现前了。你明白这个道理，所以甘心情愿接受，认真忏悔，认真努力修学，我们这个业障就消了，业障消了，往后前途是一片光明。所以佛明了，佛教导这些学生，学生也明了。

　　你看这个皇帝把佛法灭了，下一个皇帝一定会把佛法大幅度的复兴起来，你说为什么？佛教徒受任何委屈不反抗、不闹事，这就了不起，你说这个做帝王他要不要，要，肯定要，如果佛教徒受一点委屈他不服，他要闹事，他要搞得社会不安，那好了，全世界没有一个政权要佛教，那个佛教真的被灭亡了，那才叫最愚痴没有智慧。所以遭遇到重大的灾害困难，我们再看一下那是一场考验，这个考验通过了，我们就提升了，升级了；佛是这样教我们的，儒也是这样教我们的。你看看历代，在中国历史上有很多真正是贤人、是好人被人陷害，帝王当时没有调查清楚就把他杀了，在中国历史上最著名的岳飞大家知道，岳飞有没有提出反抗？没有，没有抗议。岳飞的家族没有抗议，岳飞那么多的部属没有抗议，拥戴岳飞那么多人民没有抗议，可是到底下一个皇帝，把这个事情就调查清楚，就把他平反了，他成为民族英雄，成为世世代代一切中国人对他的尊敬，这是他想不到的福报。如果他的家族不服，他的部属不服，要闹事，搞得社会动乱不安，他真正叫是乱臣贼子。

　　所以，圣贤人的教育，他眼光看得很远，看得很广，看得很大，是为整个社会，为整个世界来著想的，为千年万世著想的；不是为个人，不是为自己小团体，不是为一世，这个道理一定要懂得，你才能够知道圣贤人的存心。圣贤人常常教导我们，别人违背了伦理道德，应该要原谅他，为什么？他没有学过，决定不能够责怪他。尤其是在现在这个时代，佛在《无量寿经》上说了一句话，说得太好了，

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现在人悖逆伦常道德的作为太多太多了，学佛不遵守佛的教诲，持戒就是守法，用现代话就是守法，不但佛教导你的你要遵守，国家的法令规章要遵守，社会的伦理道德要遵守，所以佛家这个戒律三聚净戒，包罗万象，你不能够不懂。

　　这么多人不懂得伦理道德，不知道佛陀教诲，佛说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这四句是《无量寿经》上的经文。所以我们常常看到这个悖逆行为的人，马上把这四句话念一念，心就平了，气就消了。他为什么会做出这个事情？他很可怜，从小没人教他。他的念头不善，言语不善，行为不善，他已经很可怜了，为什么？不善的心行后面是不善的果报，他要承受，谚语常讲「各人因果，各人承当」，因果报应这桩事情谁都不能代替谁，佛在经上常讲，好比「父子上山，各自努力」，谁都帮不上忙，这不能不知道。

　　所以果然是明白了，书念通了，这个通就是我们讲觉悟了。真的明白了，真的觉悟了，宇宙是一体，真的通达了，宇宙是一体，别人的快乐就是我们自己快乐，别人痛苦就是我们自己痛苦。你真正能够体会到这一层的深义，你绝对不会加给别人痛苦，宁愿自己受苦，也不愿意看到别人受苦。这就是圣贤人所以出现在世间，古今中外大圣大贤他们当年在这个世间也受尽许许多多委屈。中国的孔子，释迦牟尼佛你看他修行、求学的时候，以及以后讲经说法，弘法利生，也有很多很多的委屈；耶稣被人害死，绝对不怨恨人；佛陀说他过去在修菩萨道的时候，被歌利王割截身体，不但没有怨恨，而且还发愿，我将来成佛第一个来度你，这是什么？这是道德，这就是人性本善的流露。

　　人在这一生当中，最重要的不是得到这个世间的名闻利养，不是的，为什么？这东西是假的，所谓是生不带来，死不带去。最重要的是提升自己的灵性，在佛家一般讲开悟，这个重要。开悟证果，这个证果就是提升，菩萨有五十一个阶级，不断的向上提升，这有意义，这有价值，这是什么？这就是带得去的，名闻利养带不去。再说这个身体也带不去，所以身体只要让它为我服务，为什么服务？帮我提升境界，做这个服务；帮我做断恶修善、自净其意这个工作来服务，就对了，这个身体决定不能叫我造业。我受的种种委屈甚至於是种种灾难，这我们心里很清楚，这是替我消业障，哪里会有怨恨心？有一丝毫怨恨心麻烦就来了，业障不但不能消除，业障增长了，增长业障麻烦了，那就是说障碍你的悟门，你想提升自己可不容易。不但如此，而且要有怨恨，你还跟人结了怨，这个结怨那就是冤冤相报，生生世世没完没了，彼此双方都痛苦。所以你真的想通了、想明白了，你怎么会去做这种傻事情？

　　所以诸位真的明白，什么是真正佛教，什么是假的佛教，你就很清楚、很明了，用不著去问。佛教徒、圣门的弟子决定守法，纵然受到冤枉、冤屈也没有怨恨心，知道那是消灾免难，决定提升自己，来生来世前途是一片金色光明，无比的殊胜。所以儒跟佛都肯定有来世，人不是一生，有来世。我们要为来世著想，要为社会整体著想，不要为个人，不要为小团体，那就错了，就很容易造业。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

仁爱和平讲堂-答中西随功教授提问　　（第一集）　　2004/8/30　　日本京都　　档名：28-004-0001

　　主持人：尊敬的上净下空老和尚，各位电视机前的观众朋友们，大家好，阿弥陀佛。今天是我们「仁爱和平讲堂」第一天开播，我们很荣幸请到日本的中西随功先生，中西随功先生他是日本京都西山大学的副教授也是副校长，我们现在请中西随功先生跟各位来宾问好。

　　中西随功先生：大家好，我是日本西山净土宗的副校长，中西随功。今天能够在京都欢迎老和尚到我们京都来，在这里能够得到净公上人的直接教导，我感到非常的荣幸。

　　主持人：我们现在就请中西随功先生来向我们的上净下空老和尚提出他的一些问题。

　　中西随功先生：首先，我先感谢净公上人及华藏卫星电视台的陈总裁能给我这个机会，直接得到老和尚的指导，感到非常的感谢。首先我要请教老和尚的第一个问题，在这个地球上我们能够用怎样的实际行动来落实社会安定、世界和平？用什么样的方法能够使我们这个社会安定、世界和平？首先我要请教净公上人老和尚，请老和尚慈悲指导。在我们的地球上，看到生活的这些人们都非常希望世界和平、社会安定，看到大家这样辛苦的生活，所以我要请教老和尚，就是要用什么样的方法来解决冲突的发生。做个比方来说，国家与国家之间的冲突，社会与社会之间冲突，还有家庭与家庭之间的冲突，希望老和尚能够慈悲指导怎样落实道德的教育，请老和尚慈悲指导。

　　净公上人：中西教授刚才提出了两个问题，我想我们最好是一个问题、一个问题来解答。他第一个问题是讲怎么样能够落实社会的安定和平，是不是这个意思？这个问题必须要社会上这些大众，人人都能做好人，这社会问题解决了。可是人人怎么样才能够做好人？这就是一个教育问题。所以中国自古以来，这些祖先他们非常聪明，我们从他重视教育就能够看得出来，他在地球上确实跟其他的族群不相同。譬如他发明的文字，文字是一个符号，这个符号在中国人讲它是智慧的符号，让你看到这个文字就晓得它里面有很深的含义在里头，其次这也就是重视教育具体的一个表现。

　　一个人从生下来，甚至於从怀胎一直到老死，天天都是在接受教育，天天都是要落实教育。而中国教育的内容说起来是非常简单，就像我在前面跟大家所说的伦理道德的教育，总不外乎五伦、五常。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这就是人与人的关系。人与人的关系，除了自己家亲亲人，夫妇、父子、兄弟这是一家，亲人。离开家庭之外这就是社会，社会里面就有领导与被领导，这就是君臣关系。除这关系之外，中国人常讲四海之内皆朋友也。我们这么一个地球，我对邻居我们很熟悉，朋友，我邻居的邻居也是朋友；那我住的这个县城，

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这个县城跟另外一个县城，这是朋友；那个县城，另外的又是一个县城，你这么一扩展整个世界都包括在内，所以确确实实四海之内皆朋友也。朋友有信。

　　所以中国人的人生观跟宇宙观，都是把社会、人群、众生融合成一体，跟自己有密切关系。从这个关系上，我们再随顺自然的法则，自自然然就形成了道德，所以随顺自然这是道德。朋友与朋友当中要互相尊敬，要互相敬爱，要互相关怀，要互相照顾，要互助合作。我对我的邻居是这样的，邻居的邻居也是我的邻居，邻国的邻国也是我们自己的国家，所以这就是天下一家的概念。

　　这个概念怎样能够培养成？那就靠教育。所以教育才是真正能够把人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，凝结成一体。这不但是我们家庭和睦，社会和睦，国家和睦，族群和睦，乃至真正做到了宇宙的和谐，哪里会有冲突发生！凡是有冲突发生，总是这些地方出了毛病，为什么不和？不知道这关系。所以圣贤人教育没有别的，就是把这个关系跟你讲清楚、讲明白，让你觉悟整个宇宙是我生活环境，我不能离开宇宙，宇宙也不能离开我，我跟宇宙是一体，这个理念非常重要。这是中西先生问的第一个问题。

　　第二个问题他说的是怎样落实道德教育？

　　怎么样落实？落实得要教，教当然最重要的是家庭教育。家庭，从前的中国人懂，中国人重视。譬如我以我自己做例子，我们知道现在这个社会是大染缸、是很复杂，我们生活在这个时代为什么没有被染污？有很多人问我。这个原因在什么地方？我很简单的答覆，我从小受父母的教育，那个是扎根。我记忆非常清楚，六岁的时候上学，那个时候上私塾，我们家乡还有私塾。这私塾是在一个亲戚，我们的表亲（亲戚）他们家的一个祠堂，学校就设在这个祠堂里，有一位先生大概年龄跟我们父母差不多，教有十几个学生，好像还不到二十个学生，这么样一个私塾。学生年龄差距很大，我们很小的大概是六、七岁，大的大概有十四、五岁，我们在一个教室上课，各人学各人的。每个人学的功课都不一样，所以念书的声音就很吵杂，但是那里头确实有它的趣味在。

　　上学的这一天，我父亲带著我，还带著一份送给老师的礼物，这是中国古礼讲束修。到了学堂，这个学堂大殿，那个时候是祠堂里面的大殿，祭祖的，大殿当中供奉一个大牌位，上面写的那些字我都认识。我没有上学之前，我在三岁我父亲就教我认字，所以没有上学之前，我已经认识好几百个字，所以那个牌位上我认识，它上面写的是「大成至圣先师孔夫子之神位」。我父亲在前面，我在我父亲后面，向孔夫子的牌位行最敬礼；那个最敬礼是清朝的礼节，像对皇帝一样，三跪九叩首，行这个大礼。拜完孔子之后，我父亲就请老师上座，老师就坐在孔子牌位的下面，设的有一个座位，老师坐在那里，我父亲带著我向老师也行三跪九叩首的礼，行这么大的礼，然后再送上礼物。这个表演就是教育，让我们从小看到父母对老师这样尊敬，三跪九叩首，这样尊敬。我们做学生的人就不敢不听老师的话，那不听老师的话还得了！所以这是父母做给我们看，就是教我们，这是以身教来表演；就是父母跟老师在演戏，演给我们看的，让我们一生当中都不能忘记，在这一生当中就会记住尊师重道。

　　所以离开父母、离开家乡流浪在国外，我们对於教书的老师，即使他是一个小学的教师，或者是幼儿园的教师，我们很自然的就生起恭敬心；他是从事於教育，他是教师的身分，这种尊师重道的念头就会生起来。这个教育真的是影响了我的一生，这家庭教育。所以父母教我们尊师重道是用这个方法来教，不是讲给我们听，讲我们听不懂道理，我们印象不会深刻，做出来给我们看，一辈子不会忘记。

　　所以有尊师重道这个念头，那这样子以后我到台湾，因为我失学多年，亲近了很多名教授。为什么这些老师我跟他们接触之后，他们都很乐意教我？没有别的，就是一个尊师重道。我们尊敬老师，尊敬老师表现在什么地方？表现在依教奉行，老师教导我的，就像从前皇帝圣旨一样，决定不敢违背，决定不敢怀疑，所以能够依教奉行。那这些好老师，这是我们中国人讲「人同此心，心同此理」。我常常想我要是个老师，有一个这样听话的学生，能够依教奉行的学生，我一定全心全力照顾他，全心全力帮助他，我想天下做老师的人都是有这个心愿。家庭父母总是想家里有后代，做老师的人也要有后代，那后代就是学生，他要没有一个传法的学生，那他后代就绝了。所以我明白这个道理，我们对老师尊敬，对老师的话真正能够依教奉行，所以老师他对我就特别关怀、特别的照顾，这样子我们自己才真正受益。这也是印光大师常常讲的，对老师一分诚敬就得一分利益，二分诚敬就得二分利益，十分诚敬就得十分利益。

　　所以尊师重道是父母教的，这个教育怎样落实？应该从这地方开始，但是现在做父母的人已经不能够了解这个道理。现在的教育制度变了，没有像从前这样隆重的大礼，你看这个学生看不到，所以这个儿童永远不可能有这么一个深刻的印象。这个事情在现在讲确实是一个难题，怎样能够教这个小孩一生当中，能够遵循到尊师重道，我们佛法里面所讲的「孝养父母，奉事师长」。所以奉事师长要怎么样教法？这实在在现在真的要有智慧、要有善巧方便。

　　中西随功先生：感谢法师慈悲指导。这次非常感恩老和尚的慈悲，送给我这一把扇子，在这一把扇子当中有写老子的圣教，「老子曰，和大怨，必有余怨，安可以为善」。恭请老和尚慈悲来讲解，以佛教的立场来讲要如何的理解？请老和尚慈悲指导。

　　净公上人：中西教授这个问题问得很好，非常的难得，因为我们这个解释没有用佛教的方式来解答，用佛教的方式来解答，这里面就是因果问题。「和大怨」，大怨用现在的话来说就是重大的冲突、重大的矛盾、重大的误会，和就是调和、和解。我们和解这个重大的冲突、重大的纠纷，老子说「必有余怨」。这个话是真的，

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这不是假的。尤其像现在国际之间的调停，国家与国家的冲突和解了，和解了是不是双方都真的心服口服？如果表面上化解了，内心还是不服，内心还是有怨恨，这个事情麻烦了。所以老子说「安可以为善」，这句话用现在的话来讲，这不是很妥善的办法。

　　那要怎么样才是妥善？调解纠纷一定是双方要心悦诚服而没有怨恨，这才是善，这个问题才真正化解。这要有智慧，要了解事实的真相，事实真相可不是容易事情，为什么？事实真相一定牵涉到前因后果。这个前因要是用佛教来讲，那要牵涉到前世，要牵涉到后世，佛家讲的因果通三世。现在我们往往看到像中西先生所提出来的，家庭冲突，族群的冲突，社会上很多冲突，国家与国家的冲突，往往都是很小的事故引发起来的，引发重大的冲突。像第一次世界大战、第二次世界大战，都是很小的事情引发变成重大的灾难。这个事情确实以世间人的智慧是不容易了解。如果从宗教角度来讲，那就容易得多了。

　　过去世的怨恨，佛家讲业力。过去生中累积的业力，那是因，现在这些小小的冲突误会，那是缘。这个缘把你过去生中内心里面的怨恨引发出来，所以才造成大冲突，起因是这样的。圣人知道这个事实真相，也就是说知道前因后果，那怎样防范於未然？这是用教育，用智慧的教育、用因果的教育，我们智慧就开了。智慧开了之后，内心那个余怨彻底化解，那真的是化解了。智慧开了为什么能化解？智慧开了之后，晓得宇宙众生是一体，一体那还有什么冲突？我左手不能跟右手打架，一体，不知道一体他才发生冲突；知道一体他就不会发生冲突，这是最高的智慧。

　　你看佛经里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，这就是这个意思。十方三世佛，谁是十方三世佛？大乘教里头讲得很清楚「一切众生皆是未来佛」，所以三世佛，三世就讲过去、现在、未来，那未来，我们统统都是未来佛；共同一法身，一心，一个心，一个智慧，力无畏亦然。你要是把这个搞清楚、搞明白了，什么样大的余怨都化解了，真的是烟消云散。只有没有搞清楚的时候，你还有分别，你还有执著，你才有怨恨。

　　所以凡夫有怨，圣人没有。圣人知道什么？知道我们一切都是一体，只有迷悟不同。觉悟了，称为佛菩萨；迷了，称为凡夫。凡夫有分别、有执著，分别执著里头才有怨恨，才有喜怒哀乐，如果说是没有分别，分别执著统统舍弃掉了，这个喜怒哀乐就没有了，七情五欲统统没有了，都变成智慧，所以这要靠教育。佛家教育的目的，终极的目的是要帮助一切众生早一点成佛，也就是早一点成就究竟圆满的智慧，通达世出世间一切法的真相，这是佛家教学的目的，尤其是大乘佛法，这才叫彻底解决。

　　在没有达到这个境界之前是凡夫，凡夫虽然不能够把怨恨化解，那跟凡夫来说就讲因果，你造的什么样的因，你得什么样的果。譬如我这一世被人家害，人家为什么会害我？他为什么不害他？他跟他没有怨，我跟他有怨，就这么回事情。如果真的明白、清楚了，他害我，我笑一笑，我就很欢喜的接受，不再有怨恨心，这个帐就了了；这个果报到此就没有余怨，没有余怨这个帐就结了。如果他欺负我，他毁谤我，我不能接受，我还是恨他，我还是报复他，这事情麻烦了。麻烦在哪里？这是佛法里常讲的「冤冤相报，没完没了」。

　　信仰宗教的人都知道，不管你信仰什么宗教，都承认有来生、有后世。人不是这一生，来生碰到怎么办？这一生你欺负我，来生我再欺负你。尤其在杀生，大乘经上佛常讲「人死为羊，羊死为人」，这一生我们是人，它是羊，我欺负它，杀它来吃；来生它变成人了，我们变成羊了，他把我们抓起来也拿来吃，冤冤相报，生生世世没完没了，苦不堪言，双方都痛苦。所以明了因果的理论与事实真相也能够化解。

　　所以佛法对上根人是教你觉悟，帮助你开智慧觉悟，对中下根性的人讲因果。现在这个世界中下根性的人多，上根的人很少，所以印光大师（这差不多是一个世纪之前的人）一生全心全力提倡因果来挽救这个劫运，有道理。我们今天就是把印祖他老人家的悲心悲愿来发扬光大。他提倡的因果教育用三种教材，这三种教材实际上并不多，分量不多，可是内容那是深广无尽，《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。我们现在准备在中国把它做成连续剧，用连续剧的手段来发扬这三部书里面所说的因果教育，因果教育就是社会教育，老子的和大怨就决定没有余怨。我们用这种方式，我想我们认真努力来推行也能够达到。

　　中西随功先生：谢谢老和尚慈悲指导。在《维摩诘经》里面有说到「心净则佛土净」，要实现这个理念是非常重要的。下面我们就请老和尚慈悲指导，老和尚在近年来都提倡这四种教育，家庭教育、社会教育、学校教育和宗教教育这四个教育，能够恢复这四个教育是非常重要的，下面我们再请老和尚给我们正确的来回答，宗教是多元文化的社会教育，要怎样落实多元文化的社会教育，请老和尚慈悲解答。

　　净公上人：这个确实是非常严肃的问题，要想这个社会、国家、世界长治久安，人民都能过到幸福美满的生活，那就一定要恢复这四个教育。这四个教育要不能恢复，世界的动乱肯定是愈演愈烈，到最后就无法收拾了，那就是西方宗教经典里面所说的「世界末日」，这是很可怕、很恐怖的一桩事情。这四种教育现在这个社会上没有，所以有朋友告诉我，美国的教育很发达，怎么能说没有教育？现在社会上发展是科学技术教育，是功利的教育。这种教育随著科学技术的发展，而把古圣先贤伦理道德的教育几乎否定了，认为那是旧东西，那个东西应当要淘汰，这个问题才真正叫严重。维系社会的安定和平是伦理道德，科学技术做不到。所以我们讲教育是讲伦理道德，不是讲科学技术；科学技术那是一种技术的传授，不能算教育，这是我们对於教育的定义有不同的解说。

　　要怎样让一个儿童从小就留下深刻的印象，一生都不会走向歧途？这是教育的成功。所以刚才我说了一个例子，

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我第一天上私塾，我父亲跟老师表演给我看的，一生不能忘记；另外我受这个因果教育也是终身不忘。这个教育是在哪里受的？在城隍庙。在中国每个城市都有城隍庙，城隍庙里面都有阎王殿，十殿阎王，那个阎王殿它是用泥塑的，造什么样的罪业，受什么样的果报，那个看了很恐怖。母亲每年总会到城隍庙里去烧几次香，庙会的时候都去参加，带著我们这些小孩看这阎王殿，一面看一面告诉你，你看你做这个坏事将来就受这个报。这差不多都是五、六岁的时候，印象非常深刻，就影响一生。你能说这个教育不好吗？一生无论在什么时候，看到这恶的念头、恶的行为就会想到恶的果报，自己就会收敛，就不敢去做，就不敢去想。这是我自己亲身的经验、亲身的经历。

　　别人毁谤我，我不敢毁谤人；别人侮辱我，我不敢侮辱人；别人陷害我，我不敢陷害人。不但不敢，学佛之后开了一点小智慧。这个小智慧开了，那就像《金刚经》上所说的，我们的心善、言善、行善，还要遭遇这些灾难。那佛在经上说得很清楚，这是我们过去生中所造的罪业，应该要堕恶道，因为有这些人给这些灾难给你受，这个报就报掉了，所谓是重罪轻报，将来在菩提道上就一帆风顺。想佛讲的这个话有道理，愈想愈有道理，所以就欢喜接受，依教奉行，这个样子真的业障轻了，业障化解了，所谓是烦恼轻，智慧长。学佛，我今年学佛五十三年了，真的是一年比一年殊胜，年年都有这些灾难，自己晓得过去生中造作罪业太多太重了，还是不断在消，可是前途真的像经上讲的，前途是一片金色光明，真正是法喜充满。

　　我们不但自己认真在学习，同时也帮助别人学习；不但有言教，我们有身教，我们真正做到。佛家常讲感应，这个不可思议的感应真的现前了。现在一般人重视的，一个是财富，一个是聪明智慧，一个是健康长寿。那你看看我虽然是没有钱，可是无论想做什么事情，做的事情都是社会福利事业，只要想到，常常提到，就有人送钱来。真正是佛家所说的「佛氏门中，有求必应」，我还没求，它就有应了。聪明智慧的增长，这是从我讲经四十六年，诸位要常常听你就会明了，你会体会到我年年讲的不一样，从这个地方看到是智慧增长。健康长寿那更不必说了，你看看这个形象就知道了。所以佛法不骗人，圣贤的教诲对於我们决定是有利益。

　　因此教育一定是从家庭，一定是从孩童，所以我们有这个意思想办一个仁爱和平学校。这个学校从哪里办起？从幼儿园办起。四、五岁就可以来上学，聪明、身体好的三岁就可以来上学。幼儿园上学，我们学校来照顾，当然他还要回家去父母照顾他，但是我们希望幼儿园毕业的时候，能过到六、七岁上小学，小学就要住学校，就由老师来教你；老师一定是对於伦理道德有相当修养。我们从小学再办到中学，再办到大学，再办到研究所，我们办一个完整的学校，使这些学生能够有二十年的时间不受社会染污，完全天天接近圣贤的教诲。这样的薰习，这个社会的染缸他就有免疫的能力，他就不会被社会所染污。

　　中西随功先生：我们这次的访问已经到尾声了，我也非常的感受到，宗教徒、宗教的人士都要向全世界的宗教徒推行仁爱和平的宗教教育和社会教育。仁爱和平的社会教育，这是我们这个世界的根本，也希望全世界的宗教徒和宗教家都要齐心合力的来推行这个教育，具体的落实到我们生活当中。我们非常尊敬净公上人老和尚他用实际行动，已经做出了很多很多实际行动来祈求世界和平；为了社会安定，为社会做了很多事情。比方说卫星放送，还有老和尚要建立「仁爱和平国际大学校」，我们非常的感动，也非常的希望老和尚对这点来为我们做一个简单的开示。

　　净公上人：这四个教育在目前可以说都有严重的问题，家庭教育，不但在外国没有，在中国现在也看不到了；学校教育，中国现在完全走西方的路子，所以学校里面已经没有伦理道德的课程；社会教育，诸位都很清楚，你每天从报纸、杂志、媒体的传播，现在加上网际网路，所以诸位都知道这个问题非常严重。所以在这些年来我到处奔走，就是跟许许多多宗教家、宗教的传教师接触，希望他们真正能够发挥爱心，这还有一线的光明，希望从宗教教学能够把家庭、学校、社会伦理道德把它带动起来。除这个方法之外，实在我还想不出有更好的办法。

　　可是宗教，现在社会有很多人对它产生误会。这个误会不是没有原因的，我们决定不能怪人，回过来想想要怪自己。为什么别人对我们产生误会？是我们自己做得不好，我们自己做得不够。所以我常常说，以佛教来说，在家的佛弟子最低限度你要做到三皈五戒十善，如果这三样都做不到，那就不能怪别人轻视你，不能怪别人说你迷信；出家人最低限度要能够把沙弥律仪做到。现在出家在家有没有做到？没有。所以别人对我们怎样的误会、批评，我都觉得那是应该的，我们不能够怪罪别人，我们回过头来自己要反省，要很认真、要很努力。

　　我勉励我们在家同修，经教是需要研究，落实更重要，人家是看你生活行为，看你处事待人接物，他不听你的这套理由。理论是提升自己，我们对社会，帮助社会、帮助一切众生是要用行动，也就是古人所讲的身教重於言教。我们自己不能落实，换句话说，佛法殊胜的利益我们得不到。果然你能够把三皈（三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染）、五戒、十善做到，肯定你的命运会改变，真的是佛氏门中有求必应，你求财富得财富，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，有求必应，为什么？你是善人。出家真正能够把沙弥律仪做到，无论你修学哪个宗派，你基础有了，根基有了，你将来开悟证果，我们念佛的人往生，你真有把握，得从这上面奠定基础，从这个地方下手，如果不从这下手，这就难了。

　　所以学问这个问题，如果不能够把它变成自己的思想行为，变成自己日常生活，那这个东西有什么用处？有什么价值？我们读《论语》，你看《论语》开头第一句话，「学而时习之，