佛法的修证

心经

原文：《佛法的修证》之二十作者：达照法师

                               
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    四、佛法修行的理路
　　只有动力，没有方法，你完成不了菩提心愿。所以需要有了动力，然后再掌握一个方法，我们就可以在自己身、口、意这三个修行主体上下手，去兑现得解脱、证菩提的愿。有了方向和动力，解脱道和菩提道的修行就变得理所当然，变得有台阶可上。关于修行的台阶和次第，大家有机会可以学学《菩提道次第广论》。
　　我们要多听闻佛法，因为佛经里面已经把我们生命中所有的景象都讲得非常清楚了。现在的心理学家观察我们的心态，告诉我们意识会在物质当中呈现各种现象，意识的背后还有潜意识，潜意识的背后还有深意识，深意识背后还有催眠状态的意识，最多也就是四层；但是佛法告诉我们，心理的活动有五十一个内容。学唯识的人知道，心本身有八种现象，叫八识心王；还有五十一个心所法，就是心所展现出来的五十一种现象。这比心理学家讲的不知要详细多少。这个道理如果我们不学习了解，有时候心中出现什么情况，自己就没法把握。其实我们所看到的，无论是疯子也好，善人也好，恶人也好，生起任何烦恼也好，或者修行中出现任何状态也好，都是很正常的，只是我们少见多怪而已。
　　学习了佛法我们就知道，生命中有多么丰富的内涵。按照次第来说，在六道当中佛法把我们分开二十五个层面，就是二十五有：四洲四恶趣、六欲并梵天、四禅四空定、无想五那含。这二十五有就是六道当中的二十五个层次：三恶道三个层次，加上人、阿修罗，这是五道；天道又分二十八层天，三界诸天分为欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天。每一层天的境界如何，欲界凡夫又是如何，我们学习佛法都要清清楚楚。二十五个层次里面又可以分高低，就像人道，人当中有善人、恶人，有有修行的人、没有修行的人，这个层次也可以拉开。我们在没有修学佛法之前，人生是一片模糊的，脑袋是不开窍的；而现在皈依了三宝，听闻了佛法，明白了人生的方向，豁然开朗，开悟了。不过这是小悟，小悟会有千万次，不要觉得奇怪。当我们人生的方向感明确了以后，就跟方向感不明确时的层次不一样了，所以在世俗社会中，才有智慧和愚痴的区别。
　　上面所讲的都是六道当中的内容，不管二十八层天最高的境界到什么程度，六道众生都有一个共同的特点，就是都有“我执”。
　　佛在菩提树下开悟的时候所讲的一句话：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。”也就是说我们在这个世界上，不管你在轮回当中出现的问题、毛病有多少，善恶、烦恼有多少，关键的错误就是两个：一个是我执，一个是因为我执而产生的错误行为。要修解脱道的人必须要认识到，我执跟解脱之间的关系到底在哪里？六道轮回就像六个气球，大的气球在外面，小的气球在里面。最小的那个是地狱，就像地球的核心一样，吸引力都在地球的核心，越小越不自在。当我们把心量放大，把恶业消除，把善业圆满起来，感觉到了人生的和谐、快乐，但是最终还有一层，就是最外面的这层气球把我们包住了，这就是我执。破除了我执，我们就了断了生死。
   在六道当中，我们必须要认识到应该从哪个地方去了生死。如果按照通途法门，包括禅宗、天台、密宗或者其它的各种宗派，告诉我们要修各种禅定，最后破除我执，一层一层往上破相当难。禅宗可以直接从最上面的地方开始破，但难度很大。净土宗比较特殊，蕴含着很深的道理，它是横超三界，一生彻底解脱的，属于特殊的法门。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来 南无文殊师利菩  南无集音如来 南无宝莲花步如来 南无世间广大威德自在光明如来
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“忍恶行者。所生常安。众祸消灭。愿辄如志。颜貌炜晔。身强少病。财荣尊贵。皆由忍辱慈惠济众之所致也”。
——大正藏 No. 0500 《罗云忍辱经》 西晋 法炬译
“复次净意。世间一类男子女人不起忿恨嗔恚之心。不生过失。由此因缘。身坏命终。得生善趣。受天人身。天中报尽。来生人间。在在所生。相貌端正。净意当知。由不忿恚因。感端正果。”
——《佛说净意优婆塞所问经》 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译