菩薩摩訶薩成辨辦如是布施心已。決定志求如來之身。自觀己身。繫屬一切

悟佛知见

菩薩摩訶薩成辨辦如是布施心已。決定志求如來之身。自觀己身。繫屬一切。不得自在。又以其身普攝眾生。猶如寶洲。給施一切。未滿足者。令其滿足。菩薩如是護念眾生。欲令自身作第一塔。普使一切眾生歡喜。欲於世間生平等心。欲為眾生作清涼池。欲與眾生一切安樂。欲為眾生作大施主。智慧自在。了知菩薩所行之行。而能如是大誓莊嚴。趣一切智。願成無上智慧福田。普念眾生。常隨守護。而能成辦自身利益智慧光明。普照於世。常勤憶念菩薩施心。恒樂觀察如來境界。

菩薩中的大菩薩，堅毅了如上所說的布施心之後。他決定立志上求佛道，欲得如佛的法身。他反觀察自己這副身體，無形中被許多塵勞所繫，不能得到自在。譬如寒熱饑渴，都不能自主，為了適應生存，就必須遷就身體。雖然感到色身是個繫累，但不藉這個色身來修真，又不能成就道業，所以為了要普徧攝化眾生，仍然還是要用這個身體。說個譬喩：這身體就像一個深藏眾寶的寶洲，能出產各種的寶物，以這些寶物，用以作大布施，令那些貧乏的眾生，都能滿足他們的需要，令他們都生活得安穩愉快。菩薩像這樣常常護念著眾生，不捨眾生，於是他就希望自己能成為世間上第一的寶塔，普徧使令一切眾生，見著他都生大歡喜心。又覺得自己對世間上一切的眾生，應該慈眼平等看待，不要有愛惡的分別心。又覺得自己應該做一切眾生的清涼池，能夠洗除他們無盡的塵垢和熱惱。又希望能給眾生一切的安樂。又想到應該作眾生的一個大施主，普施給他們最需要的、最歡喜的資生之具，和無上的法益。

菩薩所得的智慧，是任運自如的，因為他已經了然貫通菩薩所應修的一切行門，都已圓融無礙了。而且更能發大誓，度一切眾生出生死海，以此宏願莊嚴佛土，莊嚴自己的法身。他的目標是趣向成佛的一切種智，願意自己成為眾生的無上智慧福田。普徧愍念一切眾生，隨時隨地守護著他們，不令他們受到意外的災難怖畏。菩薩雖然不時都在為利益眾生而辛勞，但他並未荒廢自己的修持。他做到了利人利己，他的大智慧光芒，普照耀到十方世界。他常常憶念不忘的，是作一個大菩薩應有的布施心。因為布施為六波羅蜜之首，能究竟圓滿布施度的菩薩，其他五度一定也可以圓滿具足的。況且六度之中的智慧度，更是其餘五度的眼目。菩薩任何行事，都是以智領行，不像凡夫是以意行事。以意行事則是愚癡的思想，顚倒的行為。所以菩薩常勤憶念施心，為的免於失壞布施的善根。菩薩也非常喜歡靜坐思惟諸佛的境界，觀想諸佛所居的常寂光淨土。

佛子。菩薩摩訶薩。以無縛無著解脫心布施妻子。所集善根。如是迴向。所謂願一切眾生住佛菩提。起變化身。周徧法界。轉不退輪。願一切眾生得無著身。願力周行一切佛剎。願一切眾生捨愛憎心。斷貪恚結。願一切眾生為諸佛子。隨佛所行。願一切眾生於諸佛所。生自己心。不可沮壞。願一切眾生常為佛子。從法化生。願一切眾生得究竟處。成就如來自在智慧。願一切眾生證佛菩提。永離煩惱。願一切眾生能具演說佛菩提道。常樂修行無上法施。願一切眾生得正定心。不為一切諸緣所壞。願一切眾生坐菩提樹。成最正覺。開示無量從法化生諸善男女。是為菩薩摩訶薩布施妻子善根迴向。為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他以沒有束縛，沒有執著，而真正能放下自在的解脫心，布施他的妻和子給乞者，所集的善根為眾生作如是的迴向：如他所說願一切眾生能安住於佛的菩提覺道，得到千變萬化的意生身，周徧遊行於十方法界，轉不退法輪，弘揚正法，教化眾生。又願一切眾生得無著無依的智慧身，本著所發的大願之力，到十方諸佛的佛刹，親近諸佛，供養禮拜諸佛。又願一切眾生能夠捨去情愛和憎恨的心，因為私情欲愛，是令眾生在無量劫中沉淪生死之流的主因。憎恨能矇蔽本有的智心，牽繫人走入惡道，顚倒是非造惡業。如能把這兩種心捨掉，就可以斷除貪戀的結習，出生死海，入法性流。

又願一切眾生，都皈依佛作佛的弟子，隨著佛修行，學佛修行的方法，學佛的行儀，學佛的慈悲行道。又願一切眾生，在諸佛的道場，好像在自己家中，好像依止自己的親生父母一樣，心中沒有沮喪，也不會受外道異論的搖惑。又願一切眾生，常為諸佛的長子，如同佛的口生，從法化生。又願一切眾生，得到真實的皈依處，成就如同佛的自在智慧。又願一切眾生，能修正如同佛所證的菩提覺道的佛果，永遠離棄了無明煩惱。又願一切眾生，能夠具足演說佛的菩提覺道四無礙智辯，常常樂於修行無上布施的法門。

布施法門中以法施為最上，財施是助人改善生活，法施是續人的慧命，所以法施為最上。又願一切眾生得正定的心，對任何事都有正確的認識，有一定不移的宗旨，不因為外道的異論，就拿不定主意，搖擺不定。譬如遷就人事環境，官僚鄉愿事事推拖拉，因循苟且，這都是沒有正信正定宗旨所形成的現象。菩薩希望眾生有正定心，就不會被那些外緣破壞正當的成就。又願一切眾生，能夠坐在菩提樹下成正等正覺，證得佛的果位，然後轉大法輪，開示無量正法，教化眾生，令一切眾生受到正法的饒益，都成為最完美、才德兼全的好男子好女士。這就是菩薩中的大菩薩，布施他的妻和兒子時所修積的種種善根，對眾生所作的善根迴向。為了能夠使每個眾生，都可以證得沒有障礙的，真正解脫的，大智慧的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具。隨有乞求。一切施與。行布施法。於家無著。遠離一切居家覺觀。厭惡家業。資生之具。不貪不味。心無繫著。知家易壞。心恒厭捨。都於其中無所愛樂。但欲出家修菩薩行。以諸佛法而自莊嚴。一切悉捨。心無中悔。常為諸佛之所讚歎。舍宅財物。隨處所有。悉以惠施心無戀著。見有乞求。心生喜慶。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他最富麗堂皇的陳設，美輪美奐的住宅，以及種種精美的資生之具。如是眾多珍貴的物資，倘若有人來向他乞求，菩薩毫不猶豫的立刻贈送給他。菩薩修布施法門，對於家庭的一切他都沒有執著心；他的心目中，早已遠離了家族觀念。他明白家本來就是個空的，因緣和合而組成的，緣盡就各自分散了，有什麼值得執著呢！他根本就厭惡家中所有的動產和不動產，以及那些資生的工具物資。

在日常生活中，不貪取華服美食五欲的享受，所以他的心不會被那些物質所繫縛。知道這個家終會離散，不會永遠存在，所以他的心對家庭觀念很淡薄，常常都想捨棄這個世俗的家，出家修道，更求出離三界的家。至於家庭的份子如妻子，等於是個脖鎖，把人的頸脖子扣得牢牢的。兒子就是腳鐐，拖得動不了脚步。女兒就如手銬，手都不能動一下。一個人像這樣周身都被綑綁著，連呼吸都沒有自由，還談得到自在嗎？又有什麼可以愛著的呢？菩薩看破了這些，放下一切，為了免受家的逼迫，所以他但求出這個世俗家，去學修菩薩行。

用修習諸佛所說的八萬四千法門，而證得的菩提道果，來莊嚴自身。把身外的資財完全捨掉，都不會生悔心。菩薩這種作風，常常受到十方諸佛的稱揚讚歎：善哉！善哉！善男子！你真精進，發如是的大菩提心，做人所不能做的事，捨人所不能捨的家財捨舍宅，一切所有，都能惠施給人，而不悔、不留戀、不執著，真心難能可貴。菩薩見到有來乞求的人，心中無限歡喜，無盡的慶幸自己有行大布施的機會。

菩薩爾時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生捨離妻子。成就出家第一之樂。願一切眾生解脫家縛。入於非家。諸佛法中。修行梵行。願一切眾生捨離慳垢。樂一切施。心無退轉。願一切眾生永離家法。少欲知足。無所藏積。願一切眾生出世俗家。住如來家。願一切眾生得無礙法。滅除一切障礙之道。願一切眾生離家屬愛。雖現居家。心無所著。願一切眾生善能化誘。不離家法。說佛智慧。願一切眾生身現在家。心常隨順佛智而住。願一切眾生在居家地。住於佛地。普令無量無邊眾生發歡喜心。是為菩薩摩訶薩布施捨舍宅時善根迴向。為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。   

修布施行的大菩薩，這時又將他布施捨舍宅所修積的善根，為眾生作如下的迴向：他說我願一切眾生，把束縛身心的枷鎖——妻和子，決心捨離自求解脫，去修學菩薩道的梵行，成就出家的自在安樂。出家是件不容易的事，並不是說剃除了鬚髮，穿上袍搭件袈裟，說幾句機鋒話，滿口佛呀、法呀的說一大篇好聽的道理，坐在那兒閉眼參禪。這只可算為穿佛的衣，吃佛的飯，表演一個出家人的樣子。如果能言行一致，苦口婆心，慈悲平等待人接物，人前人後不違正道，這才能說是位本份的出家人。

出家人有三種：①身出家心不出家。②心出家身未出家。③身心都已出家。 出家有三個家的程度不同，就看個人修持的工夫而定。①出世俗的家：這就是一般的四眾弟子——比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。②出煩惱無明的家：出家後各人修持的進境，只有自己知道，不過在個人的語默動靜中，旁人也可以看得出來。一個出家人的習氣毛病，一天天減少，貪瞋癡的表現，日日在消減，那就是古德說的「無明分分破，法身分分證」的現象。這位出家人，他正努力衝出煩惱無明的家，向菩提大道上走。③出三界的家：這就是出了家而仍沉溺在家法中的人，開示家屬的組合，都是因緣所成，不要太執著。他引用大智大慧佛所說的人生道理，指導那些迷誤者，即使不離世俗的家法，也要信仰佛法，修學佛法，明白佛法，不受家法的束縛。

又願一切眾生，雖然現身在世俗的家族中，心却是隨順著諸佛的智慧，修行辦道安住不動。又願一切眾生，現在雖然沒有出家，還是個在家的居士，但他們的心願却已住在佛的地位，能夠普徧令無量無邊的眾生，發起歡喜心，發大菩提心。這就是菩薩中的大菩薩，布施舍宅時，對眾生所作的善根迴向。為的是使令眾生能夠成就猶如菩薩的種種大願和修行的法門，以及任運自在的神通智慧的緣故。

华严经浅释十回向品---宣化上人