二零一二净土大经科注（第三三三集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三三三集）　　2013/6/18　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0333



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百一十页，倒数第六行，第二句看起：

　　「八、五阴炽盛苦。《圆中钞》曰」，幽溪大师的《阿弥陀经圆中钞》，这里面说，「五阴者，色受想行识也。阴即覆盖之义，谓能盖覆真性不令显发也。盛即盛大之义，谓前生老病死等众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。」八苦最后。前面七种，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，是从果上说的，最后这句五阴炽盛是从因上说的，有因有果。如果没有五阴炽盛，前面的七种苦就没有，因为有五阴炽盛才有七种苦报。什么叫五阴炽盛？五阴是指色受想行识。佛跟科学家所说的实际上是一样的，就是一切物质的基本单位，所有的物质现象都是它组成的，《金刚经》上说的「一合相」，这个一就是五阴。五阴是什么？现在科学家称之为中微子、微中子，都可以；佛法称它为极微之微，又称它叫极微色，极微的色，就是最小的物质，不能再小了，再小就没有了。这个极微色就是色受想行识，色是物质，受想行识是念头，我们现在总算是搞明白了。

　　其实佛讲得太多，我们听不懂，听了几十年，看到科学报告才恍然大悟。佛早就说过了「色由心生」，就是物质从哪来的？念头来的，我们都没懂，色由心生。心是什么？就是受想行识。没有受想行识就没有物质现象，物质现象从受想行识来的，佛在三千年前就说得这么清楚。从这个理论基础告诉我们一个事实真相，那就是相随心转，这也很难懂。或者说境随心转，物质现象、外面的境界统统随着自己念头在转。念头善，外面现象就善；念头不善，外面境界就不善，境随心转，这是事实真相。于是我们就晓得，极乐世界的现象好，没有一样不好。前面我们读了，西方极乐世界物质现象，十七种庄严；正报的现象，老师阿弥陀佛，八种庄严；往生到极乐世界的这些人，学生，皆是菩萨，他们有四种庄严，依正总共二十九种庄严。从哪里来？境随心转，从念头来的。极乐世界的人没有一个人有邪念，没有一个人有偏见，没有一个人有执着、有分别的，没有，没有起心动念的，所以这个世界美好到极处。

　　我们今天世界为什么变成这个样子？世界上的居民心不善、行为不善，所感得的这个社会就动乱、地球的灾变，从这个果就知道因。居住在地球上这些人，他们的起心动念比不上古人，古人有灾难，很少，不严重，人都能够过得去。现在的灾难频繁，非常严重，给人带来的是不安、焦躁、烦恼，感得的依报跟正报比不上过去。甚至于中国人讲三十年是一世，我们这一世跟三十年前人比，不如他们；那比再上去三十年，六十年前的，那更差远了。再往上推，愈往上推愈殊胜，这什么道理？这是中国人祖宗积德，世世代代都感应圣贤出世，有圣贤人教，大家肯学，能听话，信以为真，真学、真干，感得善果。

　　我们自从接触西方文化，清朝末年，外国机器的发明，我们感到很稀奇，他们人很聪明，我们中国人不如他，这个错误的观念被一般年轻的学子接受了。老人对传统不怀疑，年轻的人开始怀疑，这个怀疑愈来愈严重。严重，所以引起五四运动，打倒孔家店，推翻中国传统文化，要向西方人学习，甚至于提出全盘西化。影响到现在，影响愈来愈深，让中国人对自己的信心完全失掉，造成今天的苦难。多少人都在想方设法怎么拯救，让社会恢复到稳定、恢复到安定、恢复到和谐，不但中国人在找，全世界人都在找。找了这么多年，最明显的，联合国带头主办这些国际和平会议，目的是化解冲突，他不叫化解，叫消弭冲突，促进社会安定和平。从一九七０年代开始，到现在四十多年，每年不知道开多少次的会议，投入大量的人力、物力、财力。我们有机缘参加十几次，跟这些会友们接触，这些会友们都是全世界每个国家地区的菁英分子、学者专家，想不出办法。一九七０年代那个时候，汤恩比还在世，有人问他，提出这些问题问他，那个时候他已经很老，一九七一年他八十二岁，一九七五年过世的，也就是他八十六岁过世。他告诉我们一桩事情，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我们看到另一次的谈话，也在日本谈的，告诉世人，「宗教是人类的必需，人类不能没有宗教」。这些话对于社会安定、世界和平有很大的启示。有没有证明？今天的斯里兰卡就是证明，你看佛教的教学在这个地方产生多么殊胜的效果。斯里兰卡的人民并不富有，可是生活得非常快乐，这个快乐从哪来的？从佛陀教育来的。

　　佛教人不争，中国儒家教人让。夫子五德，这是学生们对老师的赞叹，老师的德行，温良恭俭让五个字。孔夫子一生的为人，处世待人温和，就像我们人讲厚道，温和、善良、恭敬、节俭、谦让，总是自己谦虚让别人，夫子一生处事待人接物。以后儒家读书人都以这个为自己修身的标准，我们在生活当中、在待人接物，

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有没有做到？这是学生没有人反对的，说夫子五德，人人都点头，人人都赞成，没有反对的。这五样，五个字，如果我们落实了，对化解冲突、对于促进安定和谐有没有帮助？真有帮助。孔子主张仁，仁爱，「己所不欲，勿施于人」，人要知道爱人。爱人最重要的是知道自爱。什么是自爱？温良恭俭让就是自爱。自爱他才能爱人，真心诚意帮助别人。今天的社会这些美德没有了，你什么时候看到一个温良恭俭让的人？当年夫子在世，夫子做出来了，大家见到他、听说他，跟他接触，真正看到了，赞叹他，向他学习，造成社会风气，就是温良恭俭让的人很多，带动社会良好的风气。五伦、五常、八德是中国社会的风气，这就是中国传统的文化，汤恩比就是说的这个，不是说的四书五经、十三经，那些不是普通人能做到的。普通人能够做到五伦、五常、四维、八德跟夫子的五德，够了，足够了，天下太平。

　　大乘佛法里面，真正发菩提心，菩提心就是四弘誓愿。真正有「众生无边誓愿度」，这句话的意思就是全心全意为遍法界虚空界一切众生服务，就这个意思。这大菩提心，义务的，不求报酬，而且尽心尽力，认真负责。落实在三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是普世教育，社会上男女老少、各行各业统统要学习的，社会祥和，这就叫太平盛世。佛教人受三皈、五戒、十善，出家人要受沙弥、比丘戒、菩萨戒，具足威仪。威仪就是好榜样，给社会大众做个好榜样，言行举止都是大众的好样子，要做出来。我们从中国历史上去观察，国家怎么兴旺？古人有所谓「一人兴邦，一人丧邦」，邦是国家，这一个人是谁？国家领导人。国家领导人要做得很如法，像前面所说的，把老祖宗的传统，五伦、五常、四维、八德、夫子的温良恭俭让做出来，就上行下效，全国的人都效法，国家就兴旺。如果不这样做法，领导人不做，全国的人民也不会做。领导人喜欢什么，人民就喜欢什么，他以他为榜样。他穿的是什么服装，人民也学，这叫什么？风气、时尚，这个人关系可大了。

　　在佛法里面能够奉行三福，净业三福，他能够孝养父母，能够尊敬老师，能够慈心不杀，修十善业。这就是今天我们在此地访问、参学斯里兰卡，他们人民真做到了，我们感到惊讶、赞叹，我们学佛这么多年感到惭愧，没有能落实，他们落实了，我们只是说说而已，他们真干了。大概在全世界只有这么一个地方，我们没有听说过其它还有一块地方也是这么做法的，没听说。也许有，我们孤陋寡闻，没听说、没见到。这个地方的人民，平民百姓，一直到上面国家领导人，总统，心量都很大，它不是小乘。大小乘怎么分？心量小叫小乘，心量大叫大乘，他们心量不小！我看到此地的佛教，欢喜、敬仰、佩服，我向总统祈求，能不能在这个地方，这个地方基础太好了，把释迦牟尼佛一生四十九年所传的各种不同宗派法门都能在这个地方兴旺起来，带动全世界？这没想到，总统一口就答应。

　　怎么落实？先办一所佛教大学，培养佛教各个宗派的人才。然后再建立一个宗教大学，团结全世界的宗教，提倡世界宗教是一家。宗教团结，宗教互相学习，提升自己的境界，为全世界创造和谐、和平，帮助化解一切冲突。宗教回归到教育，好事情。总统听了也欢喜、也赞成，都到斯里兰卡来做。他速度之快让我们叹为观止，佛教大学再过几天就举行破土奠基，动工了，真干！再建立一所全世界宗教教育论坛，这个论坛的目的把不同的宗教变成一家人，我们共同一个目标，化解冲突，促进社会安定和平。怎么落实？建一个酒店落实，阿弥陀佛大饭店。这个饭店就是个论坛，有吃、有住、有大厅、有讲堂、有电视传播，不可思议！总统一听就欢喜，马上就干，让我们看出这个世界在黑暗当中发现光明的大道，让我们生起信心，这个世界会恢复安定和谐，这个世界会走向，我觉得很可能有千年的盛世会在这个世界出现，这个世界人民有福了。

　　从哪里着手？要从如何把五阴炽盛这两个字给它化解，不能炽盛，炽盛就麻烦大了，要让它淡薄。五阴不能没有，五阴没有了，世界就没有了，宇宙就没有了。也是我们在此地学校里头，前几天跟大家谈的，真如自性第一德，这个第一德用现在人的话来说就是爱。这个爱是从自性里头流出来的真爱，爱里面是清净的、是平等的，没有丝毫染污。古时候有，现在也有，只要我们细心去观察就明白、就觉悟了，世出世间法没有离开这个爱。汉字里面，这个爱是受的当中加上一个心，这个字是会意，让你体会这个意思，心灵的感受就是爱。这个心离妄想分别执着，这是真爱，纯真无妄，佛法里面叫大觉，彻底觉悟的。这个心是如如不动。惠能大师开悟的时候说了五句话，就说的是这个心，就这爱的当中这个心，这是本性，真如本性。第一句他说清净，「何期自性，本自清净」，这个心是清净的、是平等的。第二句话，这个心是「本不生灭」的，永远不会改变的，它没有变化，它没有生灭，真心。第三个意思，「本自具足」，真心里头具足万德万能。佛在《华严》上说了一句话，说「一切众生皆有如来智慧德相」，就是能大师第三句所说的本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。虽具足，它并没有现前。我们常常讲性空相有，性是空，空寂的；虽空寂，它具有，它具足，一样都不缺，遇到缘它就能现行。现什么行？现整个宇宙。第三句是在隐的状态，没现，本自具足。第四句说「本无动摇」，真心是不动的，妄心是动的。我们起心动念想长想短，那是妄心，那是阿赖耶，千万要记住，不是真心。真心里头没有念头，有了念头就不是真心，是妄心，所以这一点很重要。第五，它起作用，它遇到缘它就有感应，「能生万法」。万法是什么？整个宇宙，无量无边诸佛法界全是那一念生的。

　　所以遍法界虚空界跟自己是什么关系，这是讲伦理，是一体。伦理，佛讲到最圆满，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，不能分割，确确实实是一个整体。觉的时候知道是一个整体，

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迷还是一个整体，自己不知道而已。这桩事情只有佛讲得清楚、讲得明白。所以这个心觉了是佛，迷了呢？迷了就有情。我们中国人讲情，佛法讲迷，迷了就叫做情，就有情了。有情，佛教这些有情的人要觉悟，这个人真的觉悟了，觉悟了就叫觉有情，觉有情是菩萨。中国古圣先贤，他在情上，情必须要依于道义，就是情里头有道、有义，所以叫情义。这就是中国人讲的圣贤，情跟道相应是圣人，跟义相应是贤人。义有守有为，他能够遵守仁义礼智信，他爱人，他能够牺牲自己成就别人，这圣贤。如果情里头没有觉、没有道、没有义，充满了欲望，那就是现在的凡夫。现在的人我们给他讲爱，他心里是什么？心里有欲望。七情五欲引起他的烦恼、习气，那是什么？贪瞋痴慢疑、自私自利，把这个东西勾引起来了。要没有圣贤人教他，他必定向这个方向去发展。

　　有人说，现在的社会大概是人们对于贪欲发展到饱和点了。发展到饱和点，现象是什么？灾难来了。灾难不是自然的，是人的心行之所感。心行不善感得就是灾难，心行要纯净纯善，所感的就是极乐世界。极乐世界是人为的，阿弥陀佛带头，这个领导人好，头带得好。我们今天这个世界，各个行业带头的，一个目标，向钱看，向享受欲望看，这个麻烦就大了。从这个地方让我们深深体会到，为什么古圣先贤重视教育，为什么诸佛菩萨重视教育，有道理！所有一切世间都离不开教育，教得好，太平盛世、天堂、佛国，教得好的；教得不好的，三途、地狱，教坏了，我们现在全都看见了。所以大圣大贤、诸佛菩萨，怎样去制造一个太平盛世、制造一个极乐世界？全是教学。我们在经典上看到，阿弥陀佛在西方干什么？「今现在说法」。细细再观察，每一尊佛、每一尊菩萨都是今现在说法。这明白了，只要今现在说法不停止，再不善的人，长年熏修，他自然就变善了，就这一个方法，问题全解决了。

　　从这一点我们就看到中国古圣先贤的智慧，他们在政治设施把教育摆在第一，他内行，他真懂。过去，古时候，宗教教育是皇上亲自抓的，社会教育是宰相管的。宗教教育是皇上管的，所以宗教教育的成就超过一般教育。为什么？上行下效，人家看到皇上管的。你看看古时候，古时候的建筑不能随便建的，有制度的，你什么样的身分你住什么样的房子。红色、黄色的墙跟瓦，只有皇上才能用、亲王才能用，普通的人家不能用这个房子。官做得大，红墙绿瓦，它有等级的。可是你看寺庙，寺庙里面建筑的是跟皇上宫殿一样的，为什么？皇上的老师，老师居住的要跟皇宫一样。人民接受教育，最普遍的教育，是接受宗教教育，皇上抓的。宰相底下第一个部就是教育部，古时候称为礼部，礼部尚书就是教育部长。教育部长在所有部长里面他最大，他排位次是排第一个，宰相有事不能视事，由教育部长代理，礼部尚书代理。这都是显示出尊重教育，教育第一，只要把教育办好，什么问题都没有。

　　极乐世界为什么极乐？极乐世界没有听说有行政组织，世尊多次为我们宣讲介绍，没有说明极乐世界的天主是谁、天王是谁，没说过。没有天主、没有天王、没有玉皇大帝，也没有文武百官，再细细的看，连士农工商佛都没有提，这是个什么世界？纯粹是个道场、是个讲堂，阿弥陀佛是老师，每个往生到极乐世界的人都是学生，所以极乐世界真的它是个学校。这个校园无穷大，学生无量无边无尽无数，让我们体会到这个是宇宙之间最大的教育场所，一切众生到这个地方来成佛，究竟圆满教育，他在那里成就，成就就称之为佛陀。佛陀比我们地球上人口多，我们才七十亿人，这地球是小星球，太小了。所以在极乐世界成佛的，跟没有成佛的阿惟越致菩萨，人数无量无边。我们往生到极乐世界去求学的，到那边去留学，毕业就成佛。毕业之后干什么，你知不知道？毕业之后就是今现在说法，无论你在什么地方，你一定跟大家说法，他没有别的工作，他就说法。为什么？只有说法能帮助人转恶为善，劝导他转迷为悟、转凡为圣，这种转变就是说法的力量。

　　最特别的、最殊胜的，是我们看到清朝入关之后，最早这些帝王，顺治入关，接着康熙、雍正、乾隆，这四朝、四代帝王重视教育，学习中国传统文化。入关之后他们全被汉化了，他们识货，知道汉学好，完全接受了；还做了工作，把汉学、把佛法翻成满洲语文。他们那时候没有文字，创造文字，创造满洲文；先是有蒙古文，以后他们从蒙古文的基础上创满洲文。现在学习蒙文、满文的人不多，我们要鼓励，有这个兴趣的话，这是文化工作，是好事情，应当把各种不同的文化统统继承下来，融会贯通，发扬光大，非常有意义，我们不能够疏忽。文化存在，国家民族一定延续；文化不存在，国家民族不可能延续，会在历史上灭亡。中国古人最难得的，他懂得这些东西，这就是说他们有智慧，他们有正确的理念，有方法。这个方法最重要的就是汉字、文言文，因为它不变，它超越空间、超越时间，永远不改变的。这世界上一些文化人、专家学者，对汉字、文言文都佩服。如果要保存，永远保存下去，最好用文言文写。

　　五阴炽盛，用现在的一个简单的话大家比较有概念，就是烦恼习气，这个东西一分一秒都不停，就是妄想分别执着这些东西，自私自利这些错误的观念，五阴炽盛就说这个。所以感得前面七种烦恼，都由它生的。「照见五蕴皆空」，前面七种烦恼都没有了，生老病死、爱别离、求不得、怨憎会全没有了。观世音菩萨知道什么？五蕴是假的，不是真的。

　　我们再往下面看，「此土」，指我们娑婆世界，「八苦交煎」，八种苦交互在煎熬，我们在承受。「彼土永离诸苦」，看西方极乐世界这八种苦都没有，往生到极乐世界你就是永离八苦，八苦、三苦都永离了。「《疏钞》曰」，莲池大师讲的，「彼国莲华化生，则无生苦」，没有十个月的胎狱。「寒暑不迁」，没有寒暑的变化，我们这个世间有春夏秋冬四季，极乐世界没有，是什么天气？永远春天，四季常春，

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没有变化。所以他不老。有四季就有老，春生、夏长、秋收、冬藏，它有变化。极乐世界没有变化，所以没有老苦。「身离分段」，这个分段是讲分段生死，一个段落、一个段落。我们这一生到这个世间来是生，过几十年死了，这是一段；死了之后又投胎，这又是一段，这叫分段。极乐世界没有分段，极乐世界的人无量寿，真无量不是假无量。没有成佛之前是有量的无量，不是真无量。但是在极乐世界决定成佛，没有一个不成佛的，成佛之后是真无量，为什么？证得法身。也就是说，极乐世界的同居土、方便土是有量的，有量的无量，实报土、常寂光土是真正无量。所以我们就可以肯定，极乐世界的无量是真正的无量，不是有量的无量。没有病苦。「寿命无量，则无死苦」，生老病死苦在极乐世界都不可得。

　　再看，「无父母妻子」，没有爱别离苦。「诸上善人同会一处」，没有怨憎会苦。冤亲债主到极乐世界了，见面的时候都会欢喜，过去那些不愉快的事情统统忘得干干净净。为什么？那些记忆是在阿赖耶里头，到极乐世界转识成智，阿赖耶里面的习气全没有了，转变成大圆镜智，转八识成四智。这一句是最重要的。一切世间是阿赖耶变现的，阿赖耶转了，一切世间不见了。一切世间是什么？就是十法界。十法界没有了，是一场梦，从梦里头醒过来了。八识转了，阿赖耶转了，第六、第七、前五同时转了。第七末那变成平等性智，末那是不平等的，末那是自私自利，所以末那有四大烦恼。四种烦恼组成的末那识，第一个是我见，第二个是我爱，第三个是我慢，第四个是我痴。傲慢是瞋，爱是贪，所以贪瞋痴三毒烦恼跟我同时发生的，同时起来的，而且永远不离的纠缠在一起，叫末那识。所以末那识是染污的根源。转末那为平等性智，真平等了。转第六意识为妙观察智。第六意识起的作用，没有阿赖耶、没有第七识的干涉，它生智慧，它不生烦恼；阿赖耶的种子干扰它，末那识渗透它，它就造业，它就变质了。这些术语现在叫心理学，心理学法相唯识讲得透彻，看看现在学校里教的心理学的教材，跟唯识一比较就不能看了，讲得特清楚，讲得明白。这没有怨憎会苦。

　　「所欲自至，则无求不得苦」。极乐世界心想事成，一切所求的，念头一动，它就来了，所以没有求不得苦。到极乐世界还有没有求？没有求的了。极乐世界众生的居处都是一尘不染，居住的环境像宫殿一样，里面干干净净，什么都没有。为什么？那些东西摆在那里麻烦，干干净净多好。如果招待客人，念头一动，那个地方就是一个客厅，就布置好了。客人走了之后，干干净净，什么桌椅板凳全没有了，你说他多自在。想什么什么就现前，随心所欲，心想事成，所以他能够什么都不想、什么都不要。他所要的，上求佛道，下化众生，这些事情分身化身去做了，自己的身体没动。你看他在那里打坐如如不动，实际上，他上求，去拜访一切诸佛如来，供养、听经、学法；又到十方世界去度化众生，应以什么身得度就现什么身，不亦乐乎。自己本身在阿弥陀佛的讲堂没动，分身已经修无量功德，已经提升无量福慧。供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。自行化他同时进行，到极乐世界才行，不到极乐世界，这些是我们的幻想，我们做不到。「观照空寂，则无五阴盛苦。」这句话就是《心经》上所说的「照见五蕴皆空」，五阴炽盛苦没有了，苦因断掉了，所有一切苦果都不会现前、都不存在了，所以这个世界叫极乐世界。

　　上面这一段把苦简单介绍出来了，下面讲难，『诸难』。佛陀，灾难无量无边，将无量无边的灾难归纳为八类，不出这八大类，叫八难。真正的难是什么？「谓见佛闻法有障难」，佛把这个看作是灾难。我们这个人间，什么地震、海啸、旱灾、水灾，没有说那个是难，那是不善业习所感，不是重要的。重要是什么？重要是佛陀教育，你能够接受佛陀教育，断恶修善，那灾难全没有了。所以，要是见不到佛、不能闻法，这就是大灾难！我们有没有能体会到？佛说的是真的，佛这里讲的八难完全从这里说的。「又名八无暇，谓无有闲暇以修道业」，这叫八无暇。他怎么？他迷了，迷了，没有时间去好好修行，没有时间听经闻法。但是在净土法门里头，如果真的没有时间听经闻法，你就念一句佛号，谛闲法师那个徒弟锅漏匠就是一个例子。他不认识字，没有念过书，所以听经他不懂。谛闲老和尚也不给他讲经，也不教他去诵经闻法，只教他念一句阿弥陀佛。他一生得法就得这六个字，南无阿弥陀佛。老和尚教他，你一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。这个人的长处就是老实、听话、真干，他就真念，念三年成就了，预知时至，自在往生，站着走的。等着这些居士们到观宗寺去报信，谛闲法师来替他办后事，来处理他，三天，死了以后站三天。人站着走的有，死了以后站三天的，大概就他一个。一句佛号，你真肯干，这个法门没有一个不成就的。为什么不成就？不肯真干。为什么不肯真干？认识不清楚，对它有怀疑，这就是障，这就是难。你有障，你有难，你这一生不能成就；没有障难，你这一生决定成就。

　　「八难」，《圆中钞》里头，这是节录《圆中钞》里所说的，第一个是「地狱难」，你堕地狱了。「地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难」。这地狱道，八难里头最严重的就这个地方，你在这里受罪、受报，根本没有时间去听经闻法，你也没这个机会。第二种，「畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法」，这也是难。可是畜生道里头有修行的、有往生的，净宗的古大德编过一部书叫《物犹如此》，这本书里面专门记载畜生往生的，用它来勉励我们大家。你看畜生都知道修行，都知道求往生，人要不发心，连畜生都不如。

　　谛闲老和尚跟我们讲了一个故事，是真的。他年轻的时候在温州，这个寺我记不得了，这个寺庙，他在这个寺庙当住持，是个小庙，住众不多。那个年代生活很清苦，寺庙里连一个钟都没有，作息时间全凭养的一只老公鸡，

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早晨鸡叫了，大家起床，作息时间听公鸡的。这公鸡有灵性，大众做早课牠跟在最后，一定早课完了之后牠才离开，都养成这个习惯。所以早晚上殿，公鸡参加。这个公鸡可能过去是这个地方的和尚，堕到畜生道，灵性还没有灭，知道自己，那忏悔，再跟着修。他说有一天早课完毕，大家都散了，这公鸡不走，还在那里绕佛，牠一个在绕，别人都走了。香灯师告诉牠，散了，你也快走，你还在这里搞什么？看到这个公鸡走到佛的面前，牠站在最当中，面对着佛前叫了三声，牠死了，站在那里死了。谛闲老和尚按照寺庙出家人的礼节把牠埋葬，这是他们庙里的老公鸡往生。

　　但是畜生道真正能遇到这个，这个缘太难了，哪有这么好的机会？畜生道、饿鬼道有这个机会的，那都是过去生中的出家人，堕在这个道里去了，碰到这个佛事，引起他发露忏悔，真正肯干，念佛，他真往生。地狱道那就太难了，特别是无间地狱。我们听一些灵媒告诉我们，现在连地狱道都有往生的。阿弥陀佛的第十八愿，临终十念必生，可是后头有一句话，唯除五逆十恶、毁谤佛法的。这一句古来的祖师大德解释不一样，有些人认为既然是佛说的，这一定是真的，不是假的。那就是劝我们决定不能造五逆十恶罪，这个念佛也不能往生。但是有些祖师大德认为，佛说这个话，他的用意是这种罪太重了，劝人不要犯，不要犯这个罪，用意在此地。真的要做了，要犯了五逆十恶、毁谤佛法？真正忏悔，自己认错，后不再造，信愿持名，还是得生，阿弥陀佛还是接受。

　　赞成这个说法的，善导大师。善导是净宗的权威，传说他是阿弥陀佛再来的。日本净土宗开山的祖师，法然上人，善导的学生。唐朝时候他来中国留学，跟善导学的净宗，以后回到日本就把日本的净土宗兴起来。祖师告诉我们，跟中国古人立法用心一样的，大慈悲心，救度一切苦难众生。立法一定要从严，为什么？让人看到不敢犯法，用意在此地。真的要是犯法了，犯了法，犯了法，执法要宽，也就是说，尽可能想办法把他的罪定到最轻，这是仁慈，这是爱心。阿弥陀佛说这个话也是这个意思，说唯除五逆十恶、诽谤佛法，这是说希望你不要做这个，这个罪太重。真做了呢？真做了，你能忏悔，你能后不再造，真正能够信愿持名，阿弥陀佛还是摄受。这个意思讲得好，才真正体会到阿弥陀佛的大慈大悲。就是三恶道当中，当然牠很不容易，牠回头也难，只要牠回头，遇到佛法了，牠还是能得度，畜生道。

　　第三，「饿鬼难。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法」，这是难。堕在饿鬼道，我们知道对饿鬼道的超度确实有用处，饿鬼道还有特别来要求超度的。但是三恶道往生极乐世界少，真的是少数。他们忏悔，罪业消掉了，有的到人道来了，有的到天道去了，饿鬼道、畜生道都提升了，这个多，往生是少数。现在造作罪业的人多，造得很重，在人世间我们彷佛看到三恶道，恶道的影子能看到。

　　第四个，「长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中，无想天也。言无想者，以其心识不行」，他定在那里，他不动，有定没有慧，这个不是佛教的禅定。佛教的禅定是有定有慧，定慧平等。定要超过慧，人昏沉，坐在那里打瞌睡；慧要是超过定，他心不能定下来，妄念很多。所以你要想静坐的话，这两种状况都会出，你很容易了解。一个就是坐下去之后打瞌睡，睡觉了，作梦了；一个是不坐好像没有什么妄念，一坐下来的时候，妄念不知道从哪来，怎么那么多，止都止不住，这叫掉举。所以定要调和、要均等，这样入定这就正常。所以定里头有境界，他清楚。无想定，这是只有定没有慧。这个定也很深，深，这是最高的了，第四禅的无想天。他有这么深的定，他什么都不知道，不是佛门的禅定。佛门的禅定，入定他知道，他不是不知道，你问他，他什么都知道，这是慧。

　　我们在《地藏经》上看到，光目女母亲过世了，她遇到一个阿罗汉，供养他，问阿罗汉，她母亲过世，在世的时候造作恶业，现在不知道堕在什么地方。阿罗汉入定，帮她去看，出定之后告诉她，妳母亲堕在地狱，受很大的苦。光目女听了之后很难过，问阿罗汉怎么样救她？这就是阿罗汉的定功，帮助别人解决问题要入定，看到之后才行。菩萨比阿罗汉高，菩萨，你随时问他他都知道、他都清楚，不需要入定出定。定中，我们知道没有空间维次，没有时间、没有空间。没有时间，没有先后，没有空间就是没有距离，无论在什么遥远的地方，他能看见，或者是过去现在未来，他都看见，定中有境界。

　　长寿天寿命五百劫，这就是第四禅的境界，无想天。心识不行，「如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难」。这就很多修定的，修的什么定？无想定。修无想定，修成功了到无想天去，在定中要经历五百劫，这个时间非常非常长。他寿命到了，就是定功失掉了，他的定只能保持这么久，他的定功就是他的寿命。定功失掉了，他不能往上升，他就往下坠落，这么长的时间白过了，他什么都得不到。往下堕落的时候，还是随着业力去投胎，过去生中的善恶业又起现行，他做不了主。许许多多修定，修无想定，我们要知道，这个不是正法。

　　下面第五是「北郁单越难」，就是我们通常讲北俱卢洲。「梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲」，这是人间。佛在经典告诉我们，须弥山的四周有四大洲，这四大洲有人住在那边，东南西北四洲。北洲人的福报最大，寿命一千岁。「命无中夭」，寿命他是一千岁，他不会在寿命未到的时候他夭折，没有这个现象，福报大。「为着乐故，不受教化」。你要叫他学佛、叫他修行，他不能接受，他生活快乐，不愿意受这些拘束。所以这一洲没有佛法，佛菩萨、阿罗汉都不到这个地方去，这叫无缘，他们不要。中国寺庙护法神韦驮殿上面的匾额写的「三洲感应」，他护法，东南西这个三洲有佛法，他护持，北面没有佛法，他不去，韦驮菩萨不到那边去，叫三洲感应。这一千年当中他闻不到佛法，

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这就是难。「是以圣人不出其中」，佛菩萨不到那边去，护法神也不到那边去。

　　第六是「盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难。」这就是现在所说的残障，他们学佛比一般人困难。眼瞎了，不能认字，不能够读经；耳聋了，不能听经；喑哑，他有问题他不能问，这个都是障碍、都是难处。这些都是不善的业障、习气所感得的。我们要知道，现在得人身，六根不缺，具足，这是非常难得，学习佛法没障碍。可是依然有别的因缘会障碍你，不让你对佛法生起信心，你有怀疑，也让你在这一生不能成就。这是魔难，所谓讲四种魔。五阴魔，五阴魔就是八苦。死魔，寿命短，没有学成寿命到了，一转世前世的事情都忘掉，得又重来，这个是死魔。烦恼魔，妄念多、杂念多，让你心静不下来，这障碍。最后一个，天魔，天魔是从外面来的；前面三个都是从自己，自己要负责，五阴、烦恼、死，自身的。

　　所以要发大愿，要求三宝加持，个人有业障没有关系，诚心诚意求三宝加持。要发大心，大心里头最殊胜的，感应最快、最明显的，就是弘法利生。我们早年跟李老师，李老师很慈悲，看到这个年轻人短命没有福报，他就劝他学讲经。老师告诉我，为什么劝他学讲经？讲经的功德最大，讲经能够延年益寿，真正发心讲经，寿命自然延长。我们读了《了凡四训》，了凡先生没有发心弘法讲经，只是发心做好事，念念把苦难众生放在心上，他都延寿二十一年。算命先生算他的寿命五十三岁，他七十四岁走的。这个是延寿最快速、最有效的方法。那我们是不是为延长寿命学佛？不是。我们真的是为了生死出三界，为这个来学佛。寿命延长，我们就晓得，那是佛给我们的使命，我们要把它完成。这个使命就是讲经、教学，而且是讲经为主，教学是附带的。

　　中国历代培养讲经弘法的人才，不是佛学院，古时候没有佛学院，从哪里培养？从复小座。就是听众当中，年轻人，有记忆力好、理解力好、品德好，就是三个条件，有这三个条件的把他选出来，听经的时候坐在第一排，听完之后叫他复讲，是用这个方法把讲经的法师培养出来。复讲必须要遵守的，完全是老师讲的话你重复讲一遍，不准加，不可以加自己的意思，也不可以加别人的意思，就是老师的，叫忠于老师。忘掉的没有关系，你不能增加。这里面功德很多，训练你的谦虚，降伏你的傲慢，有很多品德方面都用这个东西，不让你发挥。这样子练个五年、十年，到什么时候才能放你讲？你有悟处了。

　　所以，虽然复小座，还是掌握着戒定慧三学，持戒就是守规矩，修定开慧，到自己智慧开了，这才可以正式出去讲经。你有悟处，你可以讲；如果没有悟处，一定以古注为主，我复讲古人的批注。像我们现在用这个方法，复讲黄念老的集注，这里头有很多是经论，有很多是祖师大德的开示，这样就对了。不敢以为这是我的批注、我的说法，不敢。开悟之后可以，可以说；没有开悟之前，别人的、佛菩萨的，我们自己在学习，把自己学习的心得跟大家在一起分享，用这种心态。如果自己以为是法师，你们都是我的学生，这里头有傲慢，没有真开悟，这个就还是造业，还是要有因果责任。这些常识都不能不知道。

　　这些地方虽然讲「虽生中国」，这一句中国不是指我们现在的中国，是指有佛法的地区叫中国。佛法教我们中道，中国可以解释为，第一个它一定有佛法，第二个是文化很发达的地区，是这个意思。现在时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！