净公上人讲解真信集锦

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谁度谁？自己度自己。人
要是把身心世界，世出世间一切法统统摆脱掉了，得大自在；你要不能摆脱掉，那你就是苦海无边，没有边际！

　　弘法利生也没有目的，没有目的就是目的，看一切人都觉悟，看一切众生都解脱，都往生佛国土，都见佛闻法，这
是多么开心的一桩事情！这是我们尽心尽力在这做的，欢欢喜喜在这做的。如果你是为名来做，做了多少年名也没有得
到，那你多苦恼？为利去做，做了多少年也没有人来供养你，那你不气死了。什么都不为，这多自在！众生有福报、有
缘分的他相信，依照这个方法修行，他离苦得乐。福报少的人他听到，听了不信，不愿意照这个做也好。「一历耳根，
永为道种」，跟前面故事所讲的一样，一称南无佛，后来遇到释迦牟尼佛，他也证阿罗汉果，那有什么不好？所以这叫
思慧。我们念念为度一切众生，不能著度众生的相，就像前面《金刚经》里面所说的一样，「不取於相，如如不动」！
我提倡劝大家的四句话，就是「於世无求」，世出世间法里头，我们都不求，「於人无争，不取於相，如如不动」，这
里面有真正之乐，有真正的法喜，有真实的受用。

　　讲到修慧，修就是持，持是什么？保持不让它失去。保持在心里面，心它会表现在行为上，这叫真正的持；如果说
行为上做得很像样子，心里面没有那不叫持，那是假的，只有外表，没有内容。所以持是用在心上。这句名号古德所谓
是「万德洪名」，念念在心里面，同时我们又晓得这句佛号的含意是无量觉，持这句名号，我们的身心表现在外面的就
是无所不觉；无论是逆境、顺境决定不迷，与这句佛号就相应了。这正是《佛地论》里面所讲的「菩萨履三妙慧，净土
往还」，这就是这句里头所说的菩萨履三妙慧，净土往还。这边所讲的「以闻思修得入净土」，这就是指西方极乐世界
。

　　下面简单跟诸位说，本经要紧的是三资粮信愿行。「又信愿行即闻思修」，就是「闻、执、持」，表解里面我们看
到，闻是信，思是愿，修是行。「闻说阿弥陀佛」，这就是信字，三资粮的信资粮；执受在怀，这就是愿资粮。你要没
有愿，不甘心情愿你怎么会执受在怀？持守不失就是行资粮，这属於行。这是三而一，一而三，一句阿弥陀佛的名号，
圆满的具足了三慧、三学。他怎么不入净土？再给诸位讲，执持名号，这在念佛法门里面来说是四种念佛之一，就是持
名念佛。这种修行方法能够叫我们得到一行三昧，一行三昧就是一心不乱，一行在六祖大师《坛经》里头说过。 ……

                       
        5        01-001-0021 佛说阿弥陀经
   
……这才叫真正皈依南无阿弥陀佛，一心一意求愿往生西方极乐世界。

　　念佛的方法可以学学莲池大师，莲池大师自己念念四个字，他老人家的功课一天十万声佛号。十万声佛号我过去也
曾经做过试验，就是念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛，大概一个小时可以念六千声，十个小时念六万声，可
见得一天念十万声佛号是不成问题。他老人家是既不念经，也不念咒，每天十万声佛号是他的定课。他教别人念六个字
，人家问他，「为什么你教别人念六个字，自己念四个字？」他说得很好，他说我自己深信切愿，这一生决定求生西方
极乐世界。所以把一切客套免除，不要客气了，南无是客气话，不要了。

　　经里面讲的执持名号，名号只有四个字，我就依照释迦牟尼佛的开示，执持名号，一心一意老实念佛；换句话说，
心里面不起心、不动念则已，起心动念都是阿弥陀佛，起心动念都是觉而不迷。诸位要把我的话听清楚，教别人，别人
未必有像我一样的深信切愿，所以加上南无跟西方阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生，来生来世遇到净土法门，这是
个金刚种子，以后再往生。你要晓得这个意思，你自己发什么样的心？如果你要是发的是真信切愿决定这一生往生，就
学莲池大师一天十万声佛号。我们这个经讲到此地圆满了。谢谢诸位。

　　

　　

                       
        6        01-003-0004 阿弥陀经疏钞演义
   
……陀经》随文入观，他把它观照出来的理论、境界都给我们说出。

　　『方知大道之攸归』，谁知道？莲池大师知道。我们要不读《疏钞》，我们怎么会晓得？我们今天晓得「大道之攸
归」是莲池大师告诉我们的。莲池大师告诉我们，我们就相信吗？如果我们就相信，当年第一次看到《疏钞》就应该相
信。为什么第一次看到不相信？第二次看到还不相信，看了几十遍都不相信。现在相信了，为什么相信？现在我也看到
了。我看到的跟他看到的是一样的，我相信了，没话说。我没有看到，单单你说你那一套，我不相信。那我也看到了，
你说我点头：不错，是这样的，我相信了。真信不容易，相当不容易！所以我在佛法里摸了三十多年才相信。我讲第一
遍，讲第二遍，我的信心没有现在这么清净，没有现在这么坚固，你们听过去的录音带能听得出来。头一次那是听说，
第二次讲得有点彷佛，现在见到真的，真见到了，所以不一样。真信了！「知」这个字不容易，没有随文观照，你怎么
会知道？我们后人得前人的方便，那就应当要晓得，我们自己的观照功夫提不起来，古人帮助一把，《疏钞》就是帮我
们一把。

　　演【拔业障根，自然流入清净海，故结释顺流通分。】

　　『业障』，什么叫业障？这个定义要搞清楚。诸位要晓得，业就是障，恶业是障， ……

                       
        7        01-003-0006 阿弥陀经疏钞演义
   
……来作鬼的时候钱就多，可以作个富鬼，就不作饿鬼。所以他天天在念，他念的时候并不是希望生西方极乐世界，希
望将来作鬼的时候钱多不要挨饿，那就糟糕了，这错到哪里去了！所以一定要明理，要与自性觉相应，而且要能提升自
己的境界，这是大师作《疏钞》教诫后人的意思。

　　演【四、述意者，意即大师作疏之意。】

　　这是古德法师为我们说出来，为我们介绍莲池大师为什么要给《弥陀经》写疏钞。

　　演【述，陈也，与前述字解稍异。】

　　前面在人题里面讲过。

　　演【大师本意，

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这是真的，你要不相信，你怎么会发愿求生净土，这不可能的。所以
信是最重要的一个因素，要深信，一点怀疑都没有。「非愿信亦不生」，如果不能真正求愿往生，那个信也不是真信。
我们前面曾经讲过，信通常有迷信、有正信、有真信，真正发愿求生净土，那个信是真信。我们知道有不少的这些法师
大德们，他们也讲《弥陀经》，也劝人念佛求生净土，他自己不念佛，他不求生净土，他劝别人，那是什么？他是正信
，他不是真信。他认为还有别的法门比这个更高的，看看你们这些人程度不行，念阿弥陀佛求生净土吧！把阿弥陀佛看
低了。他虽然不能算迷，但他不是真的；真信的人，没有一个人不肯往生净土的。「故云若有信者，应当发愿」，这一
句是劝勉我们应当发愿。

　　「又愿者，信之券」，券就是凭证的意思，证据、凭证，「行之枢，尤为要 ……

       
        92        01-011-0047 佛说阿弥陀经要解
   
……面讲的「即身成佛」，印光大师说得好，它那个即身成佛不过是了生死出三界而已。了生死出三界其实是什么样的
功夫？阿罗汉、辟支佛就行了。所以，他是了生死出三界叫成佛，并不是成究竟圆满的佛，这个要知道。天台家讲藏、
通、别、圆四种佛，它成佛是藏教的佛，跟别、圆相差太远了。这些我们都必须要了解，然后你才会死心塌地执持名号
，一切宗教法门在你面前你不会动摇。你信心才叫坚固，才叫深信，往生净土的愿绝不会改变，这愿就恳切了。

　　「唯有大智」，这的确是不可思议的法门，的确是难信之法。什么人相信？唯有大智，方能谛信。谛是讲真实，他
真信，大智慧的人真信。我们看看有些人，听到这个法门他也真信，好像他没有什么智慧，也没有念过书，甚至於还不
识字。可是人家念几年佛，居然能坐著往生、站著往生、预知时至，这算什么？跟诸位说，这种人就是大智之人。佛法
里面讲的智，跟我们世间人讲的智慧不一样，我们世间人所觉察到的智慧，佛法里面叫世智辩聪，那不是真智慧。真智
慧是什么？是对如来第一法门，一点疑惑都没有，这是大智。中国古人常说「唯大智与下愚不移」，殊不知下愚就是大
智，这是值得我们深思的。我们今天信心不足，愿不恳切，我们没有大智，虽然没有，可以培养。为什么？毕竟 ……

       
        93        01-011-0048 佛说阿弥陀经要解
   
……，包括等觉菩萨，一直到地狱众生，九法界。九法界里面这些人，连等觉菩萨包括在内，如果没有佛力加持他，靠
自己的力量，说老实话，不要说他理解，他不可能相信；换句话说，《弥陀经》上讲的这个，没人相信。我们今天一听
到就点头都相信了，你凭什么相信？诸佛本愿威神加持。今天我们凡夫能相信这个法门，实在讲就是九法界众生能够相
信，能够接受这个法门，第一个是他自己的善根成熟，第二个是阿弥陀佛与一切诸佛本愿威神的加持，你才会相信。当
然佛是大慈大悲，哪有不加持的道理？如果你的善根没有成熟，加不上。必须自己善根成熟，佛力加得上，你才真信，
你才真愿，那一句阿弥陀佛一天到晚不中断，连等觉菩萨包括在内，都是这样。

　　「诸众生，别指五浊恶人。」这是经上讲的『诸众生』，这是单独指五浊恶世造恶的众生，就是善导大师在《观无
量寿佛经》里面讲的下三辈往生的。他讲上中下三辈，就是上三品、中三品、下三品，上三品是大心凡夫，就是有大乘
心的，心量很大的，这上三品往生。中三品是世间的善凡夫，善心人，不作恶的，修善的凡夫，持戒修善。下三品是造
恶的凡夫，恶凡夫。这个地方讲「诸众生」就是《观经》讲的下三品的作恶之人。「一切世间，通指四土器世间，九界
有情世间也。」这一句是 ……

       
        94        01-012-0002 佛说阿弥陀经要解菁华
   
……致上说起来是有两种原因。第一种，就是前面跟同修们报告过的，我们自己无始劫以来种有深厚的善根，这个善根
在现在起现行。所以听到佛的名号、听到这个法门，生无比的欢喜心，深信不疑，这是第一个因素。第二个条件，是我
们对於佛法有相当程度的认识，逐渐对这个法门真的明白、了解，产生了信心。一定有信心，你才会发愿求生净土，你
对它不信，愿是发不起来的，一定要先有信，然后才会发愿。愿发了以后，一定要老实念佛，一心称念，我们的愿望才
能够达到。当我们见到佛，我们生到西方净土，佛在经典上所说的一切完全证明了，我们的信没有错，这时候叫真信，
所谓是『证所信』。

　　【信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。】

　　蕅益大师在经中为我们列出这六个信，一定要具足这六条，你才算是信了，如果里面缺少一条，你的信就不圆满；
换句话说，你的愿就不太容易带动，一定要圆满的信心才能够帮助我们生起愿心，愿生净土。这六个信是有次第的，不
能够颠倒的。第一，要相信自己，这一条非常的重要。我在美国，曾经遇到基督教的传教师来访问，见面就谈到信的问
题。他说他们基督教建立在信心的基础上，说信了就能得救，不信就不能得救，他说跟我们净土宗非常接近。我们净土
宗讲信愿行，也是把信放在第 ……

                       
        95        01-012-0003 佛说阿弥陀经要解菁华
   
……【世界名极乐。劝愿。】

　　这两个「有」跟「现在」是劝我们要信。『世界名极乐』，劝我们要发愿，那个世界极乐，没有众苦。

　　【佛号阿弥陀。劝持名妙行。】

　　这一句是劝我们持名念佛，一心一意执持名号，我们这一生决定得生。

　　【信愿持名。一经要旨。】

　　最重要的宗旨，宗旨就是修行的纲领，修行的大纲。

　　【信愿为慧行。持名为行行。】

　　这一段蕅益大师的开示是了不起的开示，我们一定要把它记住。一般人往往没有深入研究净土，因此很容易对净土
产生误会，以为念佛人（因为一心不乱）也许修点小定，认为念佛没有智慧，这是大错特错。真信发愿是第一等的智慧
，『慧行』！文殊菩萨、普贤菩萨没有智慧吗？正因为他有大智慧，所以他才相信、他才发愿。持名是行行，

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所以我们
信愿持名就是定慧等学，定慧同时完成，这一定要知道。

　　【得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。】

　　这两句话讲得太好了，蕅益大师以前的古大德没有说出来。能不能往生决定在你肯不肯信、肯不肯发愿，真信、真
愿，就恭喜你，你决定得生。生到西方世界，品位高下是你念佛功夫的浅深，要注意「浅深」两个字，不是说念佛多少
。我念佛念得多的，品位就高；念得少的，品位就低，不见得。要有功夫，什么 ……

                       
        96        01-012-0005 佛说阿弥陀经要解菁华
   
……》这么一点点，居然讲了三百三十五个带子，一天讲一个，讲一年，这把他们伏住了。所以我到美国弘扬净土不容
易，要降服那些人，让他们对这个法门不敢轻视。在那个时候，早期到那里去，常常跟他们举行座谈会，就是答覆问题
。座谈会一开就是开三天，每一天六、七个小时，几百个人提了问题，一个一个给他分析解答，到最后服了。现在我到
美国去，到处去讲经，一个问题都没有，没有一个人提问题。所以这法门真的殊胜、真的难得。

　　【盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。】

　　能持的名号，阿弥陀佛，是我们自性万德的名号。能持，真信、真愿，这个信心、愿心不可思议，名号功德不可思
议。所以：

　　【持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】

　　【我见是利。】

　　我，是释迦牟尼佛说的，这句话是《弥陀经》上的经文。释迦牟尼佛亲眼看到这个利益，就是念佛往生不退成佛的
利益，佛亲眼看的。

　　【佛眼所见究尽明了也。横出五浊。】

　　这是利益。一生当中就成就，不要等第二生。

　　【圆净四土。】

　　生到西方极乐世界就跟文殊、普贤、观音、势至平等，这还得了，从凡夫地一下就超越了四十一位法身大士，超过
去了。他们像爬楼梯，一级一级爬得好辛苦 ……

                       
        97        01-014-0001 佛说阿弥陀经要解便蒙钞
   
……有一法是例外的。「心要」，这才说到了万法的根源，我们明白这个道理，就知道这个法门可信。

　　所以有些人问我，西方极乐世界真有吗？你相信它真的存在吗？我相信。基督教讲的上帝，你相信吗？我相信，我
比基督徒还要相信。什么道理？基督徒不明理论，佛法讲的道理讲得透彻，一切法唯心所现，唯识所变，这是佛给我们
讲基本的原理。又给我们说「一切法从心想生」。十法界的现象差别那么大，为什么会有差别？从心想生。心想什么它
就变现什么境界，境界都是变现的。它想基督教的天堂，就现基督教的天堂，这一定的道理。所以我们相信，他未必相
信，我们真信！懂得这个原理，所以这心要那是讲尽了。

　　其次讲「境要」。境界，心变现出来的境界。前面讲的是原理、是根据，实在讲最重要的是境要。我们今天这个境
界是我们自性变现的，西方极乐世界也是自性变现的，十方一切诸佛刹土还是自性变现的，为什么我们要舍弃别的，求
生西方极乐世界？这才讲到我们问题的中心。我们这个境界是我们妄心变现的，我们迷在这境界里面，这才有苦。诸佛
刹土虽然是真心变现，要跟西方极乐世界做个比较，没有西方极乐世界圆满。所以世尊叫我们求生西方净土，一切诸佛
如来也鼓励我们求生西方净土，道理在此地。

　　西方净土从理 ……

       
        98        01-014-0012 佛说阿弥陀经要解便蒙钞
   
……弥陀佛一样。你看四十八愿就知道。

　　所以那个世界是平等世界，岂不是一生到那里就成佛。实际上他并没有成佛，但是在样子上说，他已经成佛。这个
成佛是弥陀本愿加持他的，就是天台家「六即佛」里面所讲的相似佛，很像佛，他还不是佛。为什么不是佛？他的烦恼
习气还没有断尽，他是带业往生的。但是从外表看，他就跟佛没有两样，叫相似佛。到那个地方再去慢慢修行，再断烦
恼，再证到究竟圆满的果位，那就是究竟圆满佛。这是西方极乐世界非常不可思议的，一切诸佛刹土里头没有。

　　所以你要晓得净宗的殊胜，不是殊胜在将来，殊胜在现在。现在我们能够真信切愿，依教奉行，现在就圆证三不退
。不是到西方极乐世界，现在就圆证三不退。无量殊胜的功德利益现前就得到。正如同经上所说「众生生者皆是阿鞞跋
致」。我们在经上看到，在四十八愿愿文里面看到。阿鞞跋致是梵语，翻成不退转。在一般经论里面告诉我们，阿鞞跋
致的菩萨最低的位子都是七地菩萨。换句话说，生到西方极乐世界，至少智慧神通道力跟七地、八地菩萨相等。一般人
要想修到这个境界，需要修满两个阿僧只劫才能够达到这个位次。净宗法门带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界
。所以这个法门是圆顿法门，确实是顿超，他不是依次第来的。古大德 ……

       
        99        01-015-0002 弥陀要解演义
   
……生，只要你肯去，这个权决定在自己手上，不是决定在别人手上。只要我们真正肯去，阿弥陀佛展开双手欢迎我们
。佛门当中有一句俗话说：「佛度有缘人。」那也许我没有缘？

　　有人问我：「我有没有缘？」

　　我说：「你没有缘。」

　　他说：「为什么？」

　　我说：「因为你自己不相信自己有缘，那就没有缘！」

　　昨天跟你讲的「信」，第一个要相信自己，相信自己这一生决定得生。你要有这个坚定的信心，来问我你会不会往
生？我给你点头：「你一定往生。」为什么？你的信心太坚定了。

　　蕅益大师在《要解》里面讲，能不能往生，决定在信愿之有无。你有真信、有切愿，那决定得生。品位高下，决定
在持名功夫的浅深。那是往生品位不一样。但是这一点我们不要在意，不要老存在心上，无所谓。什么原因？因为到那
个地方，佛力一加持，都把我们拉到阿惟越致菩萨，我们操心品位干什么？所以对於品位这个事情不必操心，要知道过
分的去操心品位，那叫打闲岔，那叫打妄想，往往障碍了往生。所以不要求这些，

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自自然然顺理成章得佛力加持。所以
一定要相信那个世界是真有，决定不是假的。

　　「其土有佛号阿弥陀」，这是正报庄严。那个世界的导师是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是真的有这个人，确确实实在那
个地方住持教化众生 ……

       

       
       

        100        01-015-0003 弥陀要解演义
   
……。我们读了这个书就知道，净土法门智慧摆在第一，没有智慧，你怎么会接受这个法门？像前面我跟同修们所提到
的，在一切法门里面，你能够认识这个法门，能够选择这个法门，这就是最高智慧的选择。可见得这个智慧在净宗法门
是非常重要的。蕅益大师一开端就跟我们说「信愿是慧行」，这是智慧。

　　念佛的人有福！福慧双修。能不能往生？这是摆在我们面前一个很严肃的问题。往生与否的决定之权是在自己手上
，不在别人手上，也不在佛菩萨手上。大师说得很好，再问问自己有没有信愿？真的相信了，真愿意去了，那你的条件
就具备了，你就决定得生。如果你不是真信真愿，那往生就没指望了。所以要真正相信，真正愿去。

　　也许有很多同修会说：「我真的相信，我真的愿意去。为什么我念佛功夫还不得力？我往生还没有消息？前途还很
渺茫？」这个问题也要自己冷静的去想一想，你的信是不是真信？是不是真愿？嘴巴里说得很硬：「我信！我愿！」心
里不愿意去。如果说明天就往生了，你会吓死，不得了，明天就要死，这还得了！可见得你这个信愿都是假的，都不是
真的。如果是真的，听到明天就往生，高兴得不得了，哪里会有恐怖、会害怕？所以自己冷静想想，我们嘴里说得很硬
，那个信愿原来全是假的，禁不起考验。这就是你 ……


101        01-015-0005 弥陀要解演义
   
……的环境好，修学的环境好，这是一切菩萨念念当中所希求的一个完美的环境。像这样美好的环境，在一般世界只可
以说是理想而已，哪里会有这个事实？而没有想到阿弥陀佛随顺众生的理想，随顺众生的愿望，真的使我们的想像得到
了实现，这是世尊劝导我们要求生净土，十方一切诸佛也这样的教导我们要生极乐世界。假如我们对於这桩事，也就是
这个事实真相不能够透彻明了，我们的信心愿心就生不起来。

　　也许诸位同修说，我们现在的信愿都很坚定。你这个坚定的信愿没有经过考验，到生死关头那个考验的时候，你才
会发现你这个愿是不是真的？信是不是真的？所以真信切愿要通过考试那才算数。那么如何建立？一定要在理论上去探
讨，而事实真相不仅是娑婆世界跟西方净土，乃至於十方一切诸佛刹土，我们多少都要有一个轮廓的理解，这样才能够
建立信愿。由此可知，这个信决定不是迷信，这个愿决定不是虚愿，一定会兑现的。

　　蕅益大师在注解里面告诉我们，他说经上说，我们生到西方极乐世界，就与「诸上善人，俱会一处」。这个上善前
面介绍过了，就像观音、势至、文殊、普贤，弥勒菩萨也在西方世界，这个诸位要晓得的。许多人向往弥勒净土，而不
晓得西方极乐世界是弥勒菩萨常去的地方。所以要找弥勒菩萨到西方极乐世界 ……

       

       
       

        102        01-015-0007 弥陀要解演义
   
……浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比
丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　经文末后，诸佛赞叹本师释迦牟尼佛，诸佛共同来作证，释迦牟尼佛能为甚难希有之事。『甚难希有』是什么？在
五浊恶世里面示现成佛，难！在五浊恶世里面为众生说这个法门，难？他有个比较，渐修的法门容易，大家容易接受；
顿超的法门难。说其他顿超法门，也许还有人能够接受；说净土横超，接受的人就少了，尤其是难！因为这个法门不像
其他法门要修苦行，这个不须要修苦行，只要真信切愿，老实念佛。一心持名就是老实念佛，你看这多容易，多简单，
真的是方便到了极处，而且成就之高，不可思议！任何法门的成就，都不能跟它相比。难中之难，佛能为我们说出。

　　『五浊恶世』，「浊」就是污染，「恶」就是造恶。现在我们冷静观察这个社会，佛在经上讲的浊恶，我们的感触
非常鲜明。所以我常想，古德修学这个法门，看到经上讲「五浊恶世」，他怎么能体会？实在不容易！现在佛讲五浊恶
世，在我想，一个普通初中学生都会体会到。

　　现在几乎每一个国家地区，政府都提倡环保。环保这个名词，在过去三十年前没听说过，最近这个问题愈来愈 ……

       

       
       

        103        02-002-0002 无量寿经大意
   
……你的善根；你能够发愿求生净土，你能够执持弥陀名号，一心专念，那你的福大，你这个福德是无量无边，你这一
生要成佛了。因缘是我们遇到这个法门，遇到这个经典，这是三个条件统统具足了。当年释迦牟尼佛讲这部经，灵鹫山
上一万二千人。这一万二千人是佛的常随众，如果包括一些居士，这些国王、大臣、一般普通老百姓来听的，二万多人
！灵鹫山当时二万多人，这三个条件具足了、成熟了，善根福德成熟了，所以佛讲经因缘具足。他们已经二个条件现前
了，佛成就这个因缘，三个条件具足。我们今天生在释迦牟尼佛入灭三千年之后，我们今天也遇到这个经，如果真信、
真愿、真行，我们这一会的殊胜决不亚於灵山一会，这个会是平等的，我们的成就也是平等的，这不可思议。所以这是
「真实之利」。经上不晓得讲了多少难。

　　【难值难见。如优昙花。】

　　真是希有难遇到！学佛的人很多，几个人遇到？几个人遇到后真正体会到、真正明了？遇到的时候，他对於这个经
的好处并不明了，遇到等於没有遇到，这很可惜。所以我们知道这个法门经典的好处，我们大量印行流通，到处赠送，
希望因缘具足。缘有了，那一方的人善根福德还没能够现前，送给他，他把它当作一本普通的经书看待，不晓得这是宝
贝，这个可惜！所以这才无可奈 ……

       
        104        02-003-0016 无量寿经
   
……身符都灵，为什么？一切诸佛保佑你，

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你什么样的灾难都遇不到，同修们要注意到。现在有很多人项炼上挂个佛，
佛牌子，以为这个会保佑，不一定！这个经是真正保佑。所以，印成小本的目的是便於携带，印成大本的是便於你在家
里面读诵。这就是讲供养，我们应该发什么样的心来供养。底下这一小段，是讲真实的功德。

　　【乃至能发一念净信。】

　　『一念净信』，就是前面所讲的发清净心。净信很难，净信的功德无比的殊胜。可以说，如果你有一念净信，你将
来往生西方极乐世界，你就有决定的把握，这个人可以讲没有怀疑，决定往生。什么叫净信？净信是专信、真信，一丝
毫怀疑都没有。甚至於十方一切诸佛来给你讲，我还有一个法门比这个还好、还殊胜，你就谢谢诸佛，我已经受了这个
法门，那个我不要了，这才叫做净信。不要说佛到你这里去，这是佛教给我的，大概是真好的，心里一动摇，你的信心
不清净。就是本师释迦牟尼佛特别来找你，「你不要修这个，我还有比这个还妙的」，我都不要，不接受。你的信心要
到这样的程度，这叫「一念净信」，换句话说，决定没有二念。我就相信这部经，我就学这部经，除这部经之外，我什
么经都不必要学，都用不著；所有一切法门我都不要学，我只念这一句阿弥陀佛就够了，这叫做一念 ……

       

               
        105        02-003-0021 无量寿经
   
……，好在哪里？『现在』，现在是已经在极乐世界的。『未来』是哪些？我们这些人，我们这些人马上就要去了，这
就是未来的。你看看这经文多好，说了，连我们统统都包括在其中。同修们只要欢喜信解、发愿，西方极乐世界那个地
方七宝池中莲花已经生出来。只要自己努力，有个三、五年，必定有很大的成就，不可思议的成就。所以这个菩萨众包
括我们大家在内。

　　【皆当究竟一生补处。】

　　已经在西方极乐世界人，那没话说，他一生决定成佛。我们现在已经发了心，发了心这一生决定去，决定去就决定
成佛。所以『究竟一生补处』，包括我们现在就是的，你只要有真信切愿，你到西方极乐世界决定一生快速的成佛。除
非你自己要学地藏王菩萨，那就没法子，你说地狱不空，我誓不成佛，那是你的大慈大悲。下面就说你要学地藏菩萨了
。

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。】

　　这就是讲他还不著急成佛，著急赶紧去度众生，这就是地藏菩萨的弘愿。由此可知，地藏菩萨从哪里来的？还不是
从西方极乐世界来的！他要不从西方极乐世界来，他哪有那么大的智慧，哪有那么大的神力？统统是西方极乐世界再来
的。他有大愿，『入生死界』，就是到六道轮回恶道里面、地狱道里面去度众生，度 ……

       

               
        106        02-003-0028 无量寿经
   
……菩萨跟他讲，你看彼西方极乐世界，西方极乐世界里面的『菩萨摩诃萨』。菩萨，我们往生去就是菩萨，从下下品
，不但下下品，连疑城里面也可以算是菩萨。摩诃萨那是法身大士，到西方极乐世界，已经证得理一心不乱的，这是摩
诃萨。『善获利益』，这句话不可思议，利是利益，利益是无量无边，就是诸佛都没有办法说得清楚，你说这个利益多
大！无量无边利益里面，通常讲第一殊胜的利益，可以说十方一切诸佛刹土里面没有的，那就是不退成佛。实在说，这
些我们如果回想一想弥陀四十八愿，就知道一个大概。

　　这殊胜的利益，「善获利益」，这善巧，怎么巧法？真信、发愿、念佛就得到了，这个太巧了。善是善巧，这样一
个巧妙的方法，得到这么大的利益。这种利益我们在前面也曾经跟诸位报告过，不但是到西方，没有到西方去，现在就
得到。你现在得到，你自己还不觉得，不过我要给你说出来，你也许想想，的确是得到了一点，得到哪一点？现在你读
这部经法喜充满，这就是不可思议的利益。从法喜充满生恭敬心，发愿想依照这个学，不管你做得到做不到，但是你总
有了这个心，这就是你开始觉悟。从前不觉，现在开始觉悟。你这一开始觉悟，十方一切诸佛看到你、听到你了，你心
里起这个念头，佛也知道你，佛欢喜，一切诸佛欢 ……

       

               
        107        02-004-0006 无量寿经玄义
   
……福，诸佛菩萨时时示现在我们世界，这是中国人有福。中国人眼前虽然遭这个劫难，这个劫难对於整个世界，乃至
於对於历史，都是有很大的贡献。

　　我们回头再看他老人家这两句话，这两句话对我们求生西方极乐世界的信心，真实的建立、坚定了。『得生与否，
全由信愿之有无』，你能不能往生到西方极乐世界，就看你信心够不够？你相不相信？你愿不愿意？关键在这个地方。
可见得这桩事情它不求人，世间事是求人难，这个事情是也不求佛、也不求菩萨；换句话说，能不能到西方极乐世界，
不是阿弥陀佛的事情，是我们自己的事情。我们自己信不信？愿不愿？如果你真信、真愿，阿弥陀佛一定来接引你，所
以关键在我们本身！我们明白这个事实，咱们的心的确是定了，我真相信，我真愿意，只要有这两句，西方极乐世界已
经注册了，已经挂了号，这个了不得。

　　诸位同修，你们不是娑婆世界的人，我看你们都是西方极乐世界的菩萨，已经不是这个地球上的人。为什么？你们
已经注册，已经挂号好了，随时可以去。所以，这个愿一发，这个信愿一具足，我们这个身在这个世界上，无量劫以来
生死轮回在娑婆世界，我们这个身叫最后身。来生还有没有？来生不来了，永脱轮回。来生如果再来，那是菩萨化身再
来的，像莲池、像蕅益、像印光 ……

                       
        108        02-004-0007 无量寿经玄义
   
……几句话要记住，这是讲我们念佛的功夫。你说佛号要怎么念法？这是最简单、最要紧的开示，《观经直指》上说的
。《观无量寿经直指》是清朝乾隆年间慈云灌顶大师所造的，他的注解。他注解上有这么一段话，说「念佛求生为解冤
释结之要诀」，我想这句话是我们每位同修非常关心的。我们都晓得我们有很多冤亲债主，冤亲债主常常来找麻烦，

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因
果报应。我们害了他的命的要偿命，欠人家钱要还钱，这些冤亲债主生生世世不晓得有多少，只要有机会碰到，总是来
找麻烦。这个怨怎么样能把它解开？这个结如何把它化掉？灌顶大师告诉我们，念佛，求生西方极乐世界。你有真信切
愿求生西方极乐世界，念这一句阿弥陀佛，所有冤亲债主的结统统化解掉。

　　他这个话我们听了以后，仔细去想想，真的一点都不错，这些冤亲债主不但不来麻烦你，而且希望你赶快成就。为
什么？你成就了，他就得度。因为你一到西方极乐世界，你生生世世的冤亲债主你统统看到，你有天眼通、有天耳通、
有他心通。这些冤亲债主跟你有缘分，所谓是「佛不度无缘之人」，他跟你没缘你就没法子度他。这个缘，善缘也好，
恶缘也好，只要有缘就会得度。佛不度无缘之人，你有缘分的人这么多，你就可以去度他。所以，冤亲债主希望早一天
你成佛，你来度我，他不会障 ……

                       
        109        02-004-0008 无量寿经玄义
   
……面，释迦牟尼佛劝他父亲修持名念佛。他把劝他父亲这个法门，今天也劝我们，佛真是慈悲到了极处。我们要不相
信，那真是愚痴，无可救药。

　　【四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。】

　　径路当中的径路。再看底下的文：

　　【四种念佛，难易悬殊，深浅似异。】

　　刚才说的四种，的确有难、有容易，观想、实相很难，持名最容易，实相深，观想也不浅。

　　【实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。】

　　看起来好像持名很浅、很容易，不晓得持名的奥妙，因为持名就跟实相相应，所以初步就是到家。只要你真信，真
发愿，念念相应，经上跟我们讲，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。所以从前灌顶法
师讲，消罪业，念佛的力量第一，任何行法消除业障都比不上念阿弥陀佛力量大。有很多人不知道，要想消灾，他自己
不念佛，他还去拜忏，还要念别的经典去。那里晓得，所有这些经忏力量都没有一句阿弥陀佛力量大，这是一般人不知
道。

　　你们看看莲池大师的传记，莲池大师传记记载有一桩事情。有一年他们那个地带大旱，不下雨，农田里头缺水，农
民不得了叫苦连天。地方的官员听说莲池大师很有修持、有道德，请他出来求雨。我们一般求雨， ……

                       
        110        02-006-0002 弥陀四十八愿
   
……除五逆，诽谤正法』。五逆是极重的罪业，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪只要犯一
种，绝对堕阿鼻地狱。能不能得救？能，如果有五逆，没有诽谤，还有得救；诽谤佛法，他根本不相信，那当然不可能
往生。所以这一句，如果我们把《观无量寿经》展开来仔细对照一下，就明了了。《观经》里面讲，五逆罪人，临终忏
悔，一念、十念都可以往生。所以往生西方极乐世界有二种人，一种人就是平素修行，积功累德求往生的。另外一种人
就是一生当中造了很大的罪业，到临命终时才后悔、才忏悔，叫忏悔往生；他在临终的时候才具足真正的信心，真信、
切愿，十念往生。这个在中国历史上都有记载，确确实实可以做得到的。

　　读了这一段经文，最怕同修们发生误会，什么误会？临命终时忏悔还可以往生，现在多造一点坏事还没有关系，到
临命终时还来得及。如果你有这个妄念那就错了，必定害了你自己，为什么？因为这桩事情是造作罪业的人一生从来没
有闻过佛法，你们现在已经在此听到佛法，你们的机会都没有了，这个诸位要记住的，你们没分。这是对造罪业的人是
从来没听过佛法的人，对他们才管用的。这个法律是专门对那些人的，我们这些人失效，没效果，这是诸位千万要记住
，不可以存这个侥幸之心。念佛 ……


191        02-034-0185 大乘无量寿经
   
……生。什么叫成佛？依教奉行。心跟佛的心一样，佛是什么心？真心，真心里面什么都没有，惠能大师讲得好，「本
来无一物」，那就是真心，那就是佛心；有一物就是凡心，就是轮回心不是佛心。佛心里头干干净净，什么都没有。

　　我常常劝勉同学，放下自私自利。诸位要记住，说佛心就是说自己的真心，真心里面没有自私自利，真心里面没有
名闻利养，真心里面没有五欲六尘，真心里面没有贪瞋痴慢。这十六个字你只要有一个，那就是严重障碍。不但障碍你
往生，障碍你开悟，也就是障碍你的信愿，你的信不真，你的愿不切，为什么？你有这个东西夹杂在里头，把你的真信
切愿破坏掉了，就这个道理。

　　我也常常勉励大家，学佛修道要想真正有成就，必须把自己内心深处对一切人控制的念头要放下，不能有，对一切
人事物控制的念头不能有，那是什么？控制念头是无明，痴迷！不是好东西，真心里头没有。占有的念头不能有，大家
都晓得，贪瞋痴叫三毒，控制是愚痴，占有就是贪爱、贪心，对立就是瞋恨。贪瞋痴是什么样子？就是控制、占有、对
立。这就是贪瞋痴所现的相，这个相在内心里头非常非常的细微，那就是什么？那是根，病根！我们怎样把贪瞋痴拔除
掉？就从这上下手，对世出世间一切法，一切人、一切事、一切物，决定没有 ……

       
        192        02-034-0187 大乘无量寿经
   
……是损人利己，哪有不堕三途的道理？事实就在眼前，细心观察没有看不出来的。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师、诸位同学，请坐。前面所说的发心非常重要，正是世尊在经教里面常讲「一切法从心想生」，菩提心就
能够生毕竟常乐的处所。这就是说明发心的重要。为什么一定要发心，这就说出来了。也许有同学们说，我们也曾经看
到老太婆、老阿公不认识字，什么也不懂，就是这一句佛号念到底，他往生了，往生的瑞相非常希有，真的去了；有站
著往生的，有坐著往生的，看不出他发菩提心。蕅益大师在《要解》里面讲得好，把这个问题给我们解答了，「真信切
愿」就是无上大菩提心。这四个字可不是简单能做得到的。真信里面没有怀疑、没有夹杂，

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才叫真信；我相信，我里面
还夹杂著自私自利、还夹杂著名利放不下，这个真信破坏了。切愿就是一个愿，决定没有第二个愿；我把往生极乐世界
看作第一愿，我还有第二愿、第三愿、第四愿，把你切愿破坏掉了，比不上老太婆！

　　在中国自古以来就常讲，唯上智与下愚能成就。上智，佛门当中常讲的上上根人，一闻千悟，他就真的明白了，一
丝毫疑虑都没有；下愚之人，你不要看他什么都不晓得，他老实，这个太可贵了。他跟上智虽然一个是明了、一个是不
明了，不明了他怎么 ……

       
        193        02-037-0001 净土大经科注
   
……大堆。我就问他，你这些书从哪里来的？不容易找到，你怎么找这么多！感应不可思议。在重病、衰老、拼命，六
年的时间完成了。这么好的东西，我想我们要不把它流通，不把它广泛的介绍，这两个人的苦心谁知道！这个责任我要
把它肩负起来。我《华严经》暂停，我先把这个经讲十遍，十遍之后我还活在世间，我再讲《华严》。我为什么讲十遍
？十遍要十年，一年讲一遍。这个分量很大，一遍一千二百个小时，一天讲四个小时要三百天。十遍十年，一门深入，
长时薰修，我来做个榜样，做出来给大家看。这部经，真正你把它看明白、看清楚，你对净宗的信心就坚定了，真信切
愿。而且这部经如果学上十遍，所有一切大乘经教你全通了。彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥
陀经》是小本《华严》，他把这三部经看成一部。而且告诉我们，我们能遇到这部经，遇到这个法门，这是无量劫来稀
有难逢之一日，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，真不容易，「专修专弘」，自利利他。

　　「念佛三要」，这是古大德提出来的，第一个不能怀疑，第二个不能夹杂，第三个不能间断。这三句话，实际上就
是大势至菩萨在圆通章里面教给我们的，他老人家讲的「都摄六根，净念相继」。都摄六根是放下，就是放下万缘，眼
不攀缘外面的色 ……

       
        194        02-037-0005 净土大经科注
   
……不是固定的，没有相同的，都不相同，大同小异。就像电影底片一样，没有两张完全相同。所以相似相续相，我们
能控制、能掌握的，假的，不是真的。实相是掌握不住的，它真有。

　　所以本来是佛，现又作佛，「是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。真话！我们怎样真的
变成阿弥陀佛？就是我们这个一念心不变，一念相应，下面就是念念相应，就保持住了，重要是念念相应。念念相应，
你决定得生极乐世界。一念相应，跟极乐世界结了缘，这个缘很深，必须念念相应我们就能够去。原理在此地，把这些
道理搞清楚、搞明白，我们对於净宗法门就真信了。真信就有真愿，有真信真愿，蕅益大师讲你就决定得生。往生极乐
世界条件是信、愿之有无，念佛功夫是到极乐世界品位的高下，你看这个多重要！

　　现在念佛的人，他不晓得这个道理，不知道这个原理，所以他念佛到最后能不能往生，他打问号，他自己没把握。
这就是没有看破，看破是什么？搞清楚、搞明白了，叫看破。真搞清楚、搞明白之后，看破之后，他自然放下，把我们
世间这些拉拉杂杂全放下了，不放在心上。心上真的放阿弥陀佛，你不放阿弥陀佛你就错了，你去不了。要知道放阿弥
陀佛是正确的，为什么？你的心本来是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，心 ……

       
        195        02-037-0006 净土大经科注
   
……还有更高的境界，有更好的，那就劝他发菩提心。发菩提心是什么？放下起心动念，菩提心是真心，就现前了。这
个心一发，你看他就脱离十法界，到哪里去了？诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了。是诸佛如来的实报土，说实在
话，也是自己自性里头的实报土，自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土，这发菩提心的
人，发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难，连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远，我们怎么办？

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了，他说没有说得那么深，没有说得那么玄，他说什么？真
信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信，我一点怀疑都没有，我相信它真有，决定不是
假的，恳切的愿望我要求生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛，这样的愿望，蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的
话对不对？有道理，那不是假话。你认真念佛真往生净土，到极乐世界能说没有菩提心吗？没有菩提心的人去不了。什
么人没有菩提心？对净土有怀疑，对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好
，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生 ……

       
        196        02-037-0007 净土大经科注
   
……个地方我们就想到，古时候的经书数量太少，因为都是手写的本子，流通量很少，难得遇到。不像现在，现在印刷
术发达，印个几万册、十几万册很平常的事情，古代是真正艰难。宋朝发明了印刷，木版的印刷，也很费事，比抄写是
方便多了，抄写一天写不了几千字。长期抄经，一天大概是两千字，字数太多会抄错，为了不能抄错，小心谨慎写慢一
点可以，保持品质。所以像《四库全书》以前抄写的时候都限制，字数每一天是一定的，不让你抄太多，怕错字多。这
是只看到四种，五种原译本只看到四种。「可证居士实为我国净宗解行俱优」，他对於经教研究，自己真念佛，真信切
愿念佛，所以解行俱优。「殊胜希有之在家大德」，在家居士里头在历史上他很有地位。

　　「王氏深慨宝典之尘封，於是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》」。他这个会
集本，这第一次的，会集得很好，可惜就是唐译的他没看见，唐译里面还有一些重要的经文，这四种本子里头没有的。
所以古大德根据这些情况判断，传到中国来的梵文原本不是一种，如果是一种，翻译的人再多，出入不会很大，

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叫大同
小异。像《金刚经》，《金刚经》就有六种译本，现在《大藏经》里面都有，里面确实大同小异，所以断定传到中国《
金刚经》的梵文 ……

       
        197        02-037-0009 净土大经科注
   
……02-037-0009

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百四十六面，我们从倒数第四行念起：

　　「至於契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，
亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」。前面我们学到
这个地方。接著看，「横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也」。这个几句
话非常重要，意思深广无尽，可见这个法门殊胜、奇特。但是也必须具备往生的条件，这个条件是真信、切愿、持名。
这句话很简单，可是在现前这个世间，修净土的同修们对这句话错会意思的人太多太多了，所以引起很多人的怀疑。就
像早年李老师在世时候，我们年轻的一代跟他老人家学习，他老人家常常叮咛大家，以台中莲社来做例子，这自己人。
念佛人多，往生的人太少，一万人当中只有三、五个往生，不像善导大师所说的「万修万人去」，大家怀疑了。善导大
师的话有没有说错？没说错，李老师的话也没说错，问题在哪里？是我们对於这句话，信、愿、持名解读错误。我们信
不信？严格的说不相信，不具备信的条件，这头一个大问题。

　　我学佛七年出家，九年受 ……

       
        198        02-037-0010 净土大经科注
   
……不了头。如果过去生中培养了大善根，这一生可能有缘成就。这个善根不是普通善根，过去生中曾经供养无量诸佛
如来，不是几十个、几百个、几千个、几万个，不是，太多了，供养无量诸佛，这一世得无量诸佛的加持，就像《弥陀
经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你的善根福德因缘具足，你这一生往生极乐世界。

　　靠谁的力量？靠无量诸佛威神加持你，你一念觉悟了，就是一念相信，深信不怀疑，就肯发心求生净土，放下万缘
，你这一生成就了。像哪些人？像一些乡下人，阿公、阿婆，不认识字，没有念过书，听善友告诉他念佛好、往生好，
他就真信，他就真放下，一心一意念佛求生净土，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。我们要没有读大乘经不知道，这
个人真幸运，能往生。佛在大乘经上告诉我们，这一类的人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生善根福德因缘具足，他
果报现前，果报就是到极乐世界去作佛去了。我们没那么大的善根福德因缘，出了家，学习大乘经教，也讲经说法多少
年，往生没把握，不如那个阿公阿婆。阿公阿婆现在瞧不起他没有什么，过去生中曾经供养无量诸佛，不是没有原因，
不是侥幸，不是偶然。佛氏门中绝对没有侥幸的，都是真实功德之所成就，没有真实功德不行。

　　我们今天是有幸 ……

       
        199        02-037-0011 净土大经科注
   
……是叙说这个法门多殊胜，真正是稀有难逢，我们今天遇到了，如果要不认识，要犯一般人很容易犯的过失，这一生
就虚度了。

　　「至於根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐」，根器浅的。根器深的
，净念相继，他明心见性了。这种人往生极乐世界直捷生实报庄严土，生到实报土同样的也得到阿弥陀佛本愿威神加持
，他闻道，他快速证得究竟佛果。根器浅的带业往生，一品烦恼都没断，这种人能往生吗？能，四十八愿就是为这种人
说的。弥陀慈悲到极处，四十八愿专门为这些根机浅的人，只要他能够至心信乐。至心两个字重要！真信，一点都不怀
疑，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛。蕅益大师晚年，他给自己起了一个号，叫西有道人。西是西方，就是真有
极乐世界，真有阿弥陀佛，西方真有，叫西有道人。表演给大家看，释迦、弥陀所说的决定不是假话，真有，真信。乐
是喜欢，对极乐世界欢喜，真想去！愿生彼国，就想到极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，没有别的念头。

　　今天在我们这个时代遇到这么大的灾难，对这个世界还能有留恋吗？蕅益大师生在明朝末年，清朝初年，他出生在
明朝，他老人家圆寂的时候在清朝。明朝末年社会动乱，清统一之后，社会就安定了。顺治皇帝是个好人，有 ……

       
        200        02-037-0012 净土大经科注
   
……难了！

　　仁义礼智信这个五德，千万年前老祖宗世世代代相传，现在没了。仁者爱人，爱人一定自爱，人不自爱，他怎么会
爱人！我们想想，现代的人自爱吗？我能自爱吗？不想别人先说我，我能自爱吗？如果真的自爱，决定不会违背性德，
那是自爱，违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德，自爱的人一定遵守，一定不会违背。
佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和，我们能做到吗？不做到不自爱。因为这是性德，你真正
做到，世法里头你是圣人、是贤人，佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做，所以我们的信不是真信，这个信有名
无实。自己一定要知道、要清楚、要明了，然后才能够忏悔，才能够改过，才能够真的把信心找回来。不知道忏悔，不
知道反省，不知道改过，永远错到底，还以为自己不错，以为自己真的信了。

　　「信为道元功德母，长养一切诸善根」，《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经，《大智度论》称为
大论，一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经，《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们
的信心，信心从哪里做起？就真干，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，从《十善业道》下手，这是儒释道的
三个根。这三个 ……


201        02-037-0013 净土大经科注
   
……八、九这几个月份超过两百起。今年年初，二、三月的时候不超过五十起，到年尾的时候提升了四倍，超过两百起
，灾难一次比一次严重，