净公上人关于自信的讲记敬摘点滴202011301239

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于自信的讲记敬摘点滴


...是他临终的障碍。所以，不能有丝毫怀疑，这就很难得了。不怀疑只有两种人，一种人是真搞清楚、搞明白了。我们在经教几十年长期薰修，真正知道如来所说的确实是真实的，我们相信，没有怀疑。第二种人，善根非常深厚，他对於佛说的他就相信，他没有怀疑。只有这么两种人，其他的人哪有不怀疑的道理？
尤其知识分子，知识分子好疑。现在学校读书都教你怀疑，从幼稚园到研究所，你能不怀疑吗？口里说不怀疑，心里真怀疑，学佛难就难在此地。所以这前后这么长的一段经文，重点都在讲信心。有丝毫疑情就障碍你信心，那一点点障碍会铸成大错。不如乡下老太婆，那个善根福德深厚，她不怀疑，不怀疑的人决定有成就，决定得生净土。怀疑的人往生净土，生到边地疑城。那是什么？他还是真干，带著怀疑的心真干。试试看，果然真有，我往生，没有就算了。抱著这种心态，这能往生，生边地。能往生是他真干，生边地是他有疑情，怀疑没断。所以说有少许我人等相，绝不能信此经。
「设於此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相」。《金刚经》难，难在破相，难在你真能放下，真正能放下的受利益很大。放不下的，念这个没用，就怕堕到恶趣空，认为是什么都没有，什么坏事都敢干。这样修般若的人，全堕地狱去了，自以为聪明，自以为念懂了。设於此经信、解、受持，真相信，真的理解，真能做到，真正能做到也就是六祖所悟的这句话，「应无所住而生其心」。起心动念不住一切相，这就是金刚般若，起心动念著一点点相就不行了。所以说决能了达人我等相，当体即是无相，这样才入《金刚经》的境界，这是真的。如果还著一点点相，没入！
「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」。对於像《金刚经》这样大乘般若你能相信，能相信这是大德，这是自信本具的德相。为什么？这是无相智慧现前，举体即是，你才真正能契入境界。「盖此净宗乃最极圆顿」，净土亦如是，不能小看，「超情离见，不可思议之微妙法门」。「若人於此法能生实信」，你能真信，相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他，具足这六信，「如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契」。这样的人难得！有些人把净宗看浅了，认为这是老太婆的教，这都大错特错，经义很深。净宗无论是理是事都是非常深奥，看到是浅，其实里面有大道理，有真实智慧。单单经上讲的这三桩事情，真实之际、真实智慧、真实利益，这三种真实就不可思议。不但它能跟《般若》圆融一体，跟《华严》圆融，跟《法华》圆融，跟世出世间一切法圆融，妙极、圆极了。我们用「发菩提心，一向专念」来证实，往生极乐世界就证实了，真的是一生成就。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二八集
净土大经科注　　(第五二八集)　　2012/9/23　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0528
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零三八页最后一行，看科题，「子二、愚痴不修难救」，这个小题目好像就是对现前环境所说的。请看经文：
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
这几句话是金玉良言，我们要把它记在心上，多念几遍，把它背熟，常常想到世尊这句话。『汝』，这是弥勒菩萨，你看见『愚痴之人』，这个话是佛对弥勒菩萨讲的。哪些是愚痴之人？世间愚痴的人那都不提了，这个愚痴之人全是佛门弟子。『不种善根』，什么是善根？世间善根，无贪、无瞋、无痴。我们想想，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...、曾祖父母、高祖父母，往下有儿子、有孙子、有重孙(曾孙)、玄孙。这个家族的人就多了，都生活在一起，一个村庄就是一家人。现在家没有了，但是在中国地图上还有这个遗迹，我们展开地图，乡下这个地方王村，那个地方李村，那就是从前的一家，现在没有了。
家是个社会组织，它要没有规矩，这家就乱了，就会灭亡了，所以家庭教育比什么都重要。家教跟现在学校教育不一样，家教因为什么？关系他这个家的兴衰，所以家里面父亲、祖父辈对於教育就特别重视，人人都知道重要。现在学校没有这个概念，没有这种使命感。所以家一定要把儿孙教好，这个家才会兴旺，家要出人才。人人都教好了，所以社会安定。中国古时候各种行业，只有做官这个行业最令人羡慕。为什么？清闲，工作量很少，现在讲是没有案子可办，社会上人人是好人，事事是好事，一个月有三、五件案子就很多了，跟现在不一样。现在最困难的是做官，办不完的案件，操不完的心，在各行各业里头是最辛苦的一个行业。从前不是的，从前是最快乐的行业。我们展开《四库全书》，你看集部，这里面的文章、诗词都是这些官员写的。这官员读书有学问，没有事做，写文章消遣。这个东西留下来了，这他们的著作，非常丰富。你从这些著作里头，你就能看到当时社会状况，叫国泰民安。真是名符其实称得上盛世，中国人信心特别强。
这还有个小故事，我跟方老师学的时候，老师给我讲佛经哲学。我曾经提出一个疑问，我说佛经既然这么好，传到中国来了，从梵文翻成中文，为什么这些梵文原本不见了？传到中国来是大量不是少量，被译出来之后，为什么没有保存下来？方老师听到我的话就笑起来了，我也不知道他是笑什么。笑了之后他告诉我，他说你不知道，你年轻不晓得，

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这是中国人充满了强烈的自信心，哪像现在中国人。翻译的人自己认为翻的意思决定没有翻错，确实是释迦牟尼佛所说的意思，而且翻的这个文章、文字比梵文还要优美；换句话说，用中文经典就够了，不必再用梵文了，这是什么样的气概！哪像现在中国人？我相信方老师这个话不是偶然说的，这个人是一生做学问，一生读书，真读万卷书。他的大儿子到香港来看我，他住在洛杉矶，告诉我老师留下来的书还有一万多册，保存在台湾，他希望交给我，让我找一个妥当地方来保存，我答应他了。我在安徽大学设立一个方东美先生研究所，老师是桐城人，桐城距离合肥很近，我的建议是，老师这些书籍统统送到安徽大学方老师的研究所，由它那边去保存，给学校、学生做为研究的参考资料。这是一桩好事情。
所以信心重要！今天我们没有别的，把信心丧失掉了，认为什么都不如别人。中国古人在这个世界上，别人不如我们；现在我们这一代是，我们不如别人。这么多的宝藏，把它冰冻了，把它尘封了，多么可惜！尘封这两个字，看到古人写的时候，我不懂意思。当我们看到满清亡国之后，国民党政府到清朝皇宫里面去看，看到了干隆的书房放的一套《四库荟要》，《四库荟要》本子上面的尘土大概有一寸多，那叫尘封。灰尘统统把它盖起来了，就表示没有人看了，大家把灰尘掸一掸，发现是《荟要》，从来没有人听说过，只知道有《四库全书》，不知道有《四库荟要》。再一调查才晓得，原来《荟要》是干隆下令，纪晓岚特别选编出来给他看的，不是给外人看的，分量是全书三分之一，原文，一个字没有改动。《四库》改动了，《四库》里面有不利於清朝的这些字，他都把它删掉了。但是这套东西一个字没有改，所以它的价值就很高。只有两套，一套，八国联军烧了圆明园，圆明园一套被烧掉了，圆明园有一...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...人看的，分量是全书三分之一，原文，一个字没有改动。《四库》改动了，《四库》里面有不利於清朝的这些字，他都把它删掉了。但是这套东西一个字没有改，所以它的价值就很高。只有两套，一套，八国联军烧了圆明园，圆明园一套被烧掉了，圆明园有一套《荟要》、一套《四库》，这被烧掉了。《四库》当时写了七套，《荟要》只有两套，那一套烧掉，这一套变成孤本，放在干隆的书房，摛藻堂，书房。
这是说到古人有信心，像康熙、干隆，到嘉庆还算不错，盛世之余晖。嘉庆以后，真的清朝就没落了，一代不如一代，葬送在慈禧手上，慈禧影响到我们现在的衰微。这是说信心，我们读了蕅益大师这六信，才知道什么叫圆满的信心，六种都具足，这叫圆满的信心，叫真信。
本类行人，就是指这段经文，『复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智』，就是这一类的修行人，知道求佛智。把这三种智跟前面所说的四种智对照一下，意思完全相同。翻译的人不一样，前面是《魏译》的，这个地方的经文是《唐译》的，但是意思相同。所以开合不同，文笔有异，於是智名乃有出入。而两种翻译所指的诸智，实际上是相同的，没有两样，这翻译的人不一样。「於上诸智，能知信求」，所以他希求佛智。他的问题在哪里？下面说，「疑自善根」。
【於自善根。不能生信。】
你看注解里说，「能信他佛，但於自佛，不能生信」。这什么自佛？自己是佛。《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，你不敢承当。我业障深重，我怎么敢成佛？这个不行。业障再重，要知道都不是真的，你只一回头、一忏悔，就没有了。你要不回头、不忏悔，那业障就是真的，会招来果报。一回头、一忏悔，我那个心转了个方向，转到西方极乐世界，业障就没有了，要有自信心。所以蕅益大师讲六信，第一个相信自己，这是非常非常有道理的。你信心具不具足，这第一个是根，你有没有自信，特别是学圣贤、学佛菩萨。圣人也说，「人人皆可以为尧舜」，尧舜是圣人，每个人都可以做得到。所以古人讲「人性本善」，那个善不是善恶的善，那个善就是佛经上所说的本来是佛，具足自性圆满的德行。自性，就是说你自己有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，这个叫善，你没有一样欠缺，你只要把本性找回来，你全都具足了。
所以中国的教学跟佛陀的教学目标非常纯正。中国古人教学就是让你从习性回归到本性，习性不善，本性本善，从不善回归到本善，教育就成功了。佛法的教育，你现在是凡夫，你本来是圣人，转凡成圣，佛法的教学就圆满了。这不是普通教学，这不是求知识，不是求技能，不是的。所以中国的教育是成圣、成贤、成君子，它也有三个学位，圣、贤、君子。佛教的教学，成佛、成菩萨、成阿罗汉，跟中国讲圣贤君子的意思相彷佛，不过境界不一样。中国圣贤君子没有佛法里头讲得那么严，佛法这个佛、菩萨、阿罗汉，它是完全讲修行的功夫，断证功夫上说的，与学多少不相干，也就是去掉自性上的障碍，从这说的。
佛告诉我们，我们迷了之后起了三种烦恼，三类的，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是见思烦恼，一个比一个严重。见思烦恼断了，证阿罗汉果，只要断见思，学行，不学也行，第二个要断尘沙烦恼，第三个要断无明烦恼，叫不起心不动念。我们看到中国惠能大师，这个人有本事，在一句，《金刚经》上一句话里头，他就有本事把无明、尘沙、见思烦恼一下就断了，这叫顿断、叫顿舍，放下了，同时，立刻放下。顿舍、顿悟、顿超、顿证，那是什么？他证到什么？他证到是佛的位次。所以《坛经》上说，这个与读书不读书没关系，这是中国跟外国学习概念不一样。佛法不重视广学多闻，广学多闻是什么时候？开...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...东西跟从前家教的不一样，目的不相同，方法不一样，所以教学的效果跟古时候差别就很大。
这些点点滴滴都要知道、都要明了，才能坚定我们自己的信心。要承认自己有善根，要承认本性本善，

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要承认释迦牟尼佛所说的，本来是佛。知道这桩事实真相，我们惭愧心会生起来，忏悔心会生起来，我怎么会变成这个样子！这是什么？对不起自己。不能说对不起父母，父母不知道。所以这个经上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。不能怪他们，这已两百年下来了，两百年至少七、八代，一代不如一代，这历史演变的。我们知道，要回头，要发愤，希望我们的习性年年能够减少，我们的本性年年能够增长，这就好事情。佛家所说的，烦恼轻，智慧长。智慧是性德，烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年长，从一个地方能够觉察到，你一年比一年快乐，你是真乐。
这个乐不是外面的刺激，与名利不相干，这种乐，《论语》所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面所说的，「法喜充满，常生欢喜心」，这个乐！与贫富贵贱没有关系。真正享受到了，对世间这种富贵不去追求，只求什么？只求生活满意就够了，能吃饱穿得暖，有房子遮蔽风雨，快乐无比。出家人如是，古时候在家人亦如是，不求闻达於诸侯，自己生活很简单，种一点田地，种一点蔬菜。一家人有五亩地就能养家，他的生活就能过得去，虽不富裕过得很舒服，自给自足，过的一生非常充实。他的收获是道德、是学问，是境界不断向上提升。有缘教化众生，没有缘著书立说，流传给后世，希望后世能遇到知己，所以他真乐。
因此，我们於自佛不能不信。这个地方讲，他们这些人，「但於自佛，不能生信」。我们今天要於自佛不能不信，学圣贤要这个学法，学佛菩萨也得这个学法，首先要建立强烈的自信心。自信心要谦虚不能傲慢，自信心要老实，自信心要真干。「於是心是佛之旨」，他还有疑情，「是为大失」。我们看了这一句，现在学佛的人，学圣贤教育的人，这一句应该多读读，三遍不够。佛说「是心是佛」，我们老祖宗说「人性本善」，这个意思是相通的，本善就是佛。我们没有怀疑，我们努力去求恢复，从我们的习染，染是染污，习气、染污回过头来，把这种染污、习气淘汰干净，佛家讲一切放下。大智慧、大福德怎么具体落实？我们现在终於明白了，就在这一句佛号。你每天念这句佛号，不知不觉，这叫潜通道妙，自然大智慧、大福德会现前。
现在我们相信了，我们学了这么多年，我们知道名号功德不可思议。名号功德在世出世间一切法里头第一殊胜，没有比这个更殊胜的。你学《华严》、学《法华》、学《瑜伽师地论》、学《大智度论》，你一生未必能开悟。你要专心念这句佛号，心里头什么都掏得干干净净，只装一尊阿弥陀佛，一般来讲，三年、五年你就开悟了。人家开悟了，看看跟这个众生没有缘分，什么叫没有缘分？你讲他不听，他不能接受，那他们就先到极乐世界去证得究竟圆满，然后再到这个世间来，教化众生方便了。他有种种不可思议的神变，随众生心，应所知量。再来教化众生，他不是不慈悲，那是真正慈悲。能力没有具足，智慧没有具足，教不好，我先到极乐世界成就自己，等於说到极乐世界去拿学位去。这个学位，阿弥陀佛授给你。凡圣同居土里头没有学位，方便有余土里头有阿罗汉的学位，实报庄严土里头有菩萨学位，到等觉的时候，会授给你佛陀的学位。我们往生极乐世界去拿学位的，拿学位的目的是为了普度众生，圆满我们当初的愿望，「众生无边誓愿度」。所以这是不能怀疑，怀疑对我们的损失太大太大了。
下面经文，这科题「意志犹豫」。因为他信心不足，他有犹豫。
【...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...句，比喻，容易，我们把它念完。「我心遍故」，遍法界虚空界，「佛心亦遍，一切众生心性亦遍」，完全相同。「譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理」。这个一室千灯的比喻，这是佛在经上说的，说得非常之好。我们六信就学习到此地，现在时间到了。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一八集
净土大经科注　　(第五一八集)　　2012/9/16　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0518
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第六行，我们从注解看起：
「以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足」。信心不具足，两种，一种是对佛的一切种智有疑惑，这种是对自己的信心不具足，两种多半都是现在所说的知识分子。所以念佛的人多，往生的人少。下面说「盖信有六信」，六信都是蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的，只是这个地方排列的次第跟《要解》稍稍有一点不同，《要解》第一个是信自，第二个是信他，第三个信因，第四个信果，第五个信事，第六个信理，我觉得《要解》排列的顺序好。因为人要不相信自己，什么都不能成就，这个摆在第一是非常有道理的。
无论世出世间法，没有信心就不会有成就。中国自古以来的教学，头一个就是让人建立信心，跟现在教学完全不一样。我们看《三字经》，这是童蒙课本，小朋友初上学的时候念的，开头第一句就是把信心告诉你，「人之初，性本善」，让你相信你的本性是本善，这个很重要。从这个地方开始，也从这个地方圆满，一生当中都能够回归到本善，这个人就成就了，是个完人。佛陀教人，第一句话就告诉你，「一切众生本来是佛」，这都是叫我们有强烈的自信心。本来是佛，那怎么会不成佛？净土宗念佛成佛理论的根据也就是这句话，说法不一样，意思完全相同。《观无量寿经》佛说，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛就是你本来是佛，你现在念佛就是是心作佛。你本来是佛，现在想作佛，没有不成功的道理。世出世法、圣贤教育都把这个放在第一，要有坚定的信心、真诚的信心。
这个参考资料是《弥陀经要解》里头节录下来的。第一个，「信自者，信我现前一念之心」，我们现前能起心动念的这个心，这一念之心，「本非肉团」，肉团是说我们的心脏，叫肉团心，「亦非缘影」，缘影是第六意识，妄想心，不是这个，这个东西是假的。世间法缘影心起作用，

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出世间法缘影心不起作用，它会产生障碍，但是问题，谁能不用缘影心？用缘影心来学佛，佛法就变成世间法，今天所谓的佛学。就是我们用思惟想像，这个心不行，这个心是妄心。用妄心，佛在大乘经里面讲，这个心的功能非常大，就是它所缘的境界，对外它能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶。为什么学佛不能用它？学佛要明心见性，它就缘不到自性，它有它的界限，它没有办法突破。要明心见性怎么办？明心见性不用它，心就明了、性就见了。缘影心就是我们所说的妄想、分别、执著。
佛在经上给我们讲得很清楚，六道轮回怎么来的？从执著来的。六根对六尘境界只要有丝毫的执著，你就出不了六道轮回。为什么？它在制造轮回，轮回就是它变的。你完全不执著，轮回就没有了，好像睡觉你醒过来，梦中境界不见了。谁能做到？阿罗汉做到了，辟支佛做到了。阿罗汉、辟支佛称为正觉，他觉悟了，他正觉；诸天跟世间善人也有觉，不叫正。佛法是正字招牌，只用在声闻、缘觉、菩萨，这都属於正觉，正觉就是不用妄心，不用阿赖耶。这个对六道来说是很困难，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！