修华严奥旨妄尽还源观（第九十四集）

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敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第二十面，从第四行看起，六观里面的第二：

　　【二者。从心现境妙有观。即事不滞于理。随事成差。谓前门中摄相归体。今此门中。依体起用。具修万行庄严报土。】

　　到这里是一段。佛法是从宇宙的缘起讲起，让我们认识宇宙人生的真相，然后才知道不仅仅是人法界，十法界依正庄严，依报可以放在一边不论它，重视在正报。为什么？正报是能生能变，依报是所生所变，在自性里面能所双泯，大乘教里面所说的二边不立，这时候才是真正回归自性。才一动念，就有能所、就有二边；能动这是因，能现那就是果。这个能现就是依正庄严，宇宙出现了，正报是讲自己，就是我出现了。这个地方要注意，与别人相不相干？不相干。这一定要知道！这个地方最容易混淆的，我们把佛经里面讲的正报看作什么？所有的有情众生；它不是这个意思，正报就是自己，就是一个。其他这些人、这些众生呢？是我们的依报，乃至于讲诸佛如来、菩萨、罗汉也都是我们的依报，诸天鬼神、地狱众生还是我们的依报。我们依报里面有有情的众生，有无情的众生。无情的众生，现在科学里面把它分作有情是动物，无情的就是植物、矿物、自然现象，现在科学分得多，佛法就是分两样，它都是我们的环境。

　　既然都是我们的环境，你就要晓得，决定是从我们的分别执着产生变化。所以我们起心动念，这就是分别执着，外面境界是随着我们心念在转。有时候讲，我心里老想这桩事情想不成，怎么没转得动？对的，你为什么没转动？你那个念头的能量不够，你不能转动它，你要提升自己的能量；能量足了，外面境界就被你转了，这是真的不是假的。我们世间人常讲“人生在世，不如意事十之八九”，不如意的事情十分之八九，可见得称心如意太少，不如意的太多。既然一切法都随我们心转，为什么我们转不过来？我们没转过来，可是极乐世界转过来了，华藏世界转过来了，诸佛菩萨的报土有很多转过来。没转过来的也很多，我们在“华藏世界品”里面看过，在“世界成就品”里面看过。我们懂得这个道理，我们的能量不足，那怎么办？其实能量大家都是平等的，我们的能量、畜生道的能量、饿鬼道的能量、地狱道的能量，跟诸佛如来的能量有什么差别？毫无差别。诸佛如来的能量没有障碍，圆满的发挥出来，所以他真的是随心所欲。其实你要晓得，他没有欲，欲就是障碍，他没有欲。一切怎么样？随顺自然。自然就是自性，所以他充分发挥。往下九法界，我们也可以说十法界，究竟圆满的果位不说，说有障碍的，十法界有障碍。什么东西障碍他？十法界里面的佛法界，妄想障住了他，他妄想没断；妄想就是无明，就是一念不觉，他这个没断。菩萨，菩萨跟佛一样的障碍，比佛严重，佛比菩萨轻。这是讲十法界的，我们不说一真法界。声闻、缘觉，他除了无始无明之外，他还有分别的障碍。阿罗汉虽然执着放下了，执着的习气是他的障碍。凡夫不必说，凡夫妄想分别执着统统具足。所以我们有与诸佛如来相等的能量，我们有障碍。虽然跟诸佛菩萨相比，我们并不少一分，他也不比我们多一分，他没有障碍，完全起用；我们有障碍，起的作用不圆满。佛经上讲的句句是真话，没有一句是妄言。妄言怎么能传几千年？哪有这种道理！

　　我们知道现在这个世间是乱世，这要清楚。为什么乱了？心乱了。你们诸位想想，你心是不是乱？妄念太多、欲望太多、分别太多、执着太多。所以你从根源上去看，从什么？能生能变，能现不要理它，能现那是心，那太高，那是一真法界的事情，我们讲十法界、讲六道，讲我们现前的境界，我们的心不清净。化解灾难，佛门用宗教仪式，当有灾难来的时候，许多寺院庵堂做“护国息灾法会”，超度亡灵的法会。有效吗？有效。为什么？因为这是一念善心。这就明白，善心所感的是善报，江本博士实验就是很好的证明，所以祈福的法会管用。鬼神真有吗？真有。我们超度的时候关心他、爱护他，我们用佛菩萨的经教劝导他。因为众生都是凡夫，都有严重的执着，不管他在哪一道都贪生怕死。他死的时候都是被人害死，特别是畜生道，人要吃它、要捕捉它、要杀它。所以古大德告诉我们，战争是怎么起来的？是冤冤相报起来的。人都讨厌战争，希望这个世间永远没有战争。古大德告诉我们，能不能做到？能，只要众生不吃肉，世间就永远不会有战争。古人这首偈子做得好，“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。这在古时代，夜半声是什么？杀猪。你杀它，它杀你。它的罪在畜生道受满又到人间来，所以说“人死为羊，羊死为人”。它又到人道来投胎，得人身，你造许多恶业，那你就变成畜生，这一生你吃它，来生它吃你。共业就造成战争，说明它的原因。我们要想永远没有战争，那只有一个方法，不吃众生肉、爱护动物、敬鬼神。

　　鬼神有，孔子教导我们对鬼神的态度，“敬鬼神而远之”，要懂得这个道理。你要不懂这个道理，谄媚鬼神、巴结鬼神，那好，鬼神就会跟你开玩笑，就愚弄你，那你就苦了。他也是众生，他也很喜欢跟人开玩笑。你正直、心地清净、断恶修善，鬼神佩服你。为什么？你能做到，他做不到，他尊重你、护持你。你跟他一样做不到，你也信，你也明白，你做不到，那他说你跟我差不多，

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对你的恭敬心就衰退。如果你的邪思邪行太过分，他就跟你开玩笑，甚至于他来整你。未必是恶心，恶心是什么？你过去跟他有冤仇，他报复你。过去跟他没有冤仇，他来整你，有时候是善心，给你些苦受，你觉悟了，你回头了。所以我们即使是无缘无故受很多苦难，你只要用清净心去接受，会开智慧，会了解这个际遇对我是有害还是有利。事都是圆融的，说不上善恶，为什么会变成有善有恶？你个人感受不一样。你用烦恼去感，都是恶的；你用智慧去感，全是善的。

　　我曾经有一次，很少，在我记忆当中我被小偷扒手扒过，就这么一次，在旧金山金门大桥，那个时候我们到美国没多久，被一群年轻人围到我的旁边，我看看都还不错，没想到是一群扒手。引导我，把注意力看到旁边，后面有人动手，因为我那个小背包我背在身上，就是背在背上，有个人把拉链拉开了。我有一点警觉，好像有人碰到我的钱包，我再回头去一看，这群小孩都不见了；再把皮包打开一下，皮包口拉开了。真的，里面钱包被拿走了。我们是什么心态？我不但不怪他，我还很感谢他。因为我们常常在外面旅行，还没有遇到过这个事情，他给我一个警觉。所以我回来之后，自己就设计一个钱包，腰包，系在腰上的。我做了很多，好像做了一百多个，送给一些好朋友，这个放在腰里他就拿不到。这就告诉我们应该要怎样防备这些事情，我们损失不多；如果不知道，那以后损失就更多，特别是旅行证件、机票都在里面。因为没有装在一个包里头，分开来的，他把钱包拿去，这个他没有拿。所以这个事情对我来讲是好事，不是坏事，他让我旅行当中提高警觉心。

　　任何事情看你怎么处置，你要会处置，那就是佛法讲的“日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事”，你就生活在快乐的境界里，佛菩萨讲的法喜充满。再一想，这些际遇无一不是弘法利生，无一不是修学的境界。在华严境界里面看，性相、理事都不可得。冷静观察宇宙，宇宙是一体，自他不二。往上说，我们跟诸佛如来不二，大乘教里面讲得好，释迦牟尼佛，自性释迦、自性弥陀、自性毗卢遮那、自性观音、自性地藏，跟我不能分；再回头往下面看，我们与一切众生何尝不是自性所现的！这一切对你善意相向的是自性现的，恶意对待的还是自性现的，离开自性没有一法可得。你说你的心多欢喜！有没有冤家？找不到；有没有对头？也找不到，统统没有，回归自性。这个时候，确实如果你障碍排除了，自性里头圆满的智慧德能相好统统现前，诸佛如来的实报土原来就是自己的实报土。

　　所有一切的相，自性现的，心现的。这个题目里头叫‘妙有观’，自性现的，妙！虽现的相，一一相分都没有自性，无性之性就是自性清净圆明体。所现事相不碍性体，此地用个“理”，事是相，理是性，性相一如，性相不二，理事无碍，这样才是真正看到事实真相。见到事实真相的人，在佛法里面称他为菩萨。就在当下，就在面前！迷了，看不出来，在假相里面起严重的分别执着，这人叫凡夫。凡夫跟佛菩萨的差别在此地，除这个之外，什么差别都没有。你要是真明白、真透彻了，有没有这些分别？有没有这些念头？没有。什么时候会起这些分别、起这些念头？教化众生的时候。众生迷惑，他来向你请教，你一样一样给他说，这里头就有分别，有言说、有暗示，就有这些。这些是什么？这些在佛菩萨身分上说，叫善巧方便，智慧起作用，帮助众生、引导众生明了事实真相，佛法里称为诸法实相。没有人问的时候住一真法界，有人向你请教的时候回到十法界，回来办事，实际上还是住在一真法界。为什么？一真跟十法界不二。所谓当下就是，看你是什么境界。你是佛，当下是佛境界；你是菩萨，当下是菩萨境界，真不一样！

　　你要执着一定有一个什么境界，错了，没有。为什么？千变万化。这个“千”跟“万”不是数目字，是形容词，无量无边、无穷无尽的变化，速度太快，我们连想都想不到，你怎么能接触到？弥勒菩萨告诉我们这个数字，究竟是方便说是真实说，我们都不敢断定。你要是问我，“净公上人，你觉得弥勒菩萨说法是方便说还是真实说？”我会告诉你，我认为是方便说。一千二百八十兆分之一秒，方便说。你们能相信吗？从我们这么多年受大乘经教的薰习，我们知道究竟说是什么？不可说、不可说，这个话是究竟。能说得出来的都是方便。所以佛法到终极怎么说法？唯证方知。你自己没有证得这个境界，怎么说对你都是一个模糊的概念。所以佛法重视证，这就是科学的精神，不是我听哪个讲的。听佛菩萨讲的都要唯证方知，听人说的、听鬼神说的，我们用什么态度？也要唯证方知，这就对了，这个佛法就不是迷信。佛法是科学，为什么？它求证。你证到了，别人没证到，那你要给那个没有证到的人说法，你得有善巧方便。他不能证知，没有办法用现量，可以用比量，用推理的方法告诉他。他觉得是有理论依据，这可以相信，虽然没有亲证，他也不怀疑。这种方式，佛菩萨在教学当中常常使用，我们要把它学会。

　　当我们看到江本博士对水实验的这个成就，我们就可以举一反三。知道什么？所有物质现象都有见闻觉知，都有受想行识；换句话说，统统都能看、能听、能接收人心想的意识，它能接收到，不能小看它。在家里面桌椅板凳，物质；茶杯、毛巾，甚至我们居住的房屋，下面是土地，所有这些建筑物，它们有没有见闻觉知？它们能不能看、能不能听、懂不懂得我们起心动念？全懂。起心动念你能瞒过谁？瞒自己。古人说的这个话非常有道理，叫什么？自欺欺人，其实什么你都瞒不住。人该不该做个好人？该做好人，好人有好报。不要好报也应该做个好人，为什么？与性德相应，性德是善。我们老祖宗早就明了，这个话不是随便说的，肯定像佛菩萨一样明心见性，才能说得出这么一句话，“人性本善”、“人之初，性本善”，这不容易说出来的，这是诸佛如来才能说得出来。善心善行，你跟自性相应，

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这是性德流露。一切不善呢？违背性德。违背性德，你起心动念，所有境界随你的念头在转，我们不善的念头就变成现在所谓自然灾害。我们喜不喜欢？不喜欢，不喜欢就不能有不善的念头。

　　佛在大乘教里告诉我们，贪心所感的是水灾，无止境的贪婪，水灾出现了。瞋恚所感的是火灾，地球的温度不断的在上升，什么原因？我们冷静想想，现在居住在地球上的人脾气不好，很容易发怒。这感得什么？感得地球温度上升；严重，感得地球里面的火山爆发。愚痴感来的是风灾，台风哪来的？愚痴感来的。什么叫愚痴？真假不分、邪正不分、善恶不分，甚至于连利害都不懂。愚痴！什么对我有利、什么对我有害都不知道，这就感来风灾。很容易怨人、恨人、心地不平、傲慢嫉妒，他感来的是地震。所以佛教给我们化解灾难的方法，一句话，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，天灾人祸都化解了。佛在大乘教里常常教导我们，外头没有问题，什么问题都没有，外面境界是从我们分别执着起变化。解决一切问题从哪里解决？从自己的心，念头上解决。所以佛的经教称之为内典，向内不向外，佛学称为内学，道理在此地。只有从内、从自己内心起心动念之处才能解决问题，在外面是决定没法子解决；纵然解决，后头有后遗症。为什么要从我们自己解决？因为外面境界是自性变现的。能生能变就是分别执着，所生所现就是我们在生活当中所感受的环境，人事环境跟物质环境，“唯心所现，唯识所变”，要相信这两句话，这是真言，不是妄语。总的在此地指导我们，解决人生一切问题的原理原则，只要你抓到，你能够理解，你能够依教奉行，你在这一生当中就会过得幸福美满，充满智慧、快乐，你不断向上提升。一生当中，你所遭遇的困境、遭遇的挫折，那是什么？那是考试。你心地真诚清净，能放下，你就不断向上提升。所以才说“事事是好事，人人是好人”。特别在逆境，大幅度帮助你成长，帮助你提升。你还会怪人吗？感恩都来不及！真的。

　　我在学佛这五十八年当中，亲身的感受，能有这点小成就，得力于老师的教诲。所以我对老师感恩，要不是老师教导我这个方向、这个目标、这条道路，那我自己回想，我这一生不堪设想。为什么？全错了。所以老师对我一生关系太大了，生我者父母，成就我的是老师。在佛法里面讲，老师成就我们法身慧命，父母成就是身命。有身命没有智慧，那很可怜；有身命，这个身命产生至高无上的价值，那是什么？用这个身命成就慧命，这个价值就大。父母是真欢喜，父母没有白生你，没有白养你。你的成就就是父母的成就，这叫大孝、真孝！所以佛门里有谚语说“一子成佛，九祖生天”，往上去九代的祖先享天福，我们俗话讲沾光。菩萨的祖先，天地鬼神都尊敬，这是为父母增光、为祖宗增光，人生没有白过。世间怎么样孝不能比，我们一定要明白这个道理。

　　在我们现前这个社会，这不是某个局部，整个地球都是这样。为什么会这么混乱，众生过得这么辛苦？许多志士仁人，我们很感激、很佩服，他们是认真在找这个原因，想找出一个拯救的方法，真正能够化解冲突，能够把世界恢复到从前那样安定和平。我遇到不少人，可是怎么样？找不到方法，也找不出动乱的因素。我们有缘遇到这些朋友，参与国际和平会议。我们看到情形，知道动乱的因素是什么？我们中国古人讲失教，就是《三字经》上前面讲的八句话疏忽了。这桩事情，我们不能不佩服老祖宗，他们在五千多年之前就明白、明了人性本善。要怎样把这个本善永远保持不变，得用什么方法？教育。所以在整个世界，每个国家族群，在这方面比不上中国，中国自古以来最重视教育；有教育整体圆满的概念，有方法、有经验、有很好的成绩表现，五千年来这个大地长治久安，爱好和平。我们看看历史，每个朝代，帝王掌握政权之后制礼作乐，至少有一百五十年到二百年的太平盛世，这在全世界找不到。

　　果报现前了，广大的群众没有依靠，标准失掉、模范失掉，每个人都随顺现在科学技术、物质欲望的诱惑，他就变坏了。所以老祖宗告诉我们，“茍不教，性乃迁”，就应了这句话。怎样挽救这个社会？还是听老祖宗的话，“教之道，贵以专”。今天教育有大问题，教的是什么？是杂、是乱，不是专。专，专一，人心是清净的，清净心生智慧，智慧能解决一切问题。现在的教育是既杂又乱，他生的什么？生的是妄想分别执着，起心动念只知道自己，没有想到别人。连父母都想不到，他还能想到谁？这是天下大乱的根源。能不能救？能救，把传统教育找回来就行。我们过去在中国大陆安徽庐江汤池镇做了三年的实验，成功了，说明古老的传统教育在今天还起很大的作用。佛法的教育，延伸到宗教的教育，都是圣贤教育。每个宗教的经典都讲到四根本戒，佛门里面叫“四重戒”，根本戒。我们一看，所有宗教里头全都有，真的是英雄所见大略相同。四重戒是什么？第一个，不杀生，很多宗教是不杀人；第二条，不偷盗；第三条，不邪淫；第四条，不妄语。这四条几乎每个宗教都有。你不去看他的经典、不去研究不知道。佛教里面还多一个，不饮酒，所以佛教是五戒。而且还有一条，几乎没有一个宗教不提倡教人“孝顺父母，尊敬师长”，这是每个宗教基本的教条，没有不重视师道、孝道的。中国人自古以来，孝亲尊师是第一大德，在外国宗教里头也有。这些不同的宗教创始人，他们没见过面，没有在一起开过会，这就是中国人所说的英雄所见大略相同。

　　我们生在这个社会，要想帮助这个社会，像联合国提出来的“化解冲突，促进世界安定和平”，我觉得我们中国人有责任。中国人那套东西很管用，真能帮助他们解决问题。可是从哪里下手？一定要从自己做起。自己做不到，要求别人做到，佛在经上常讲“无有是处”，就是没有这个道理。所以父母要想教儿女，父母得先做到，儿女听话、儿女肯学。现在我们听说很多做父母的有痛苦，小孩不听话。为什么不听话？你教他做的，你自己没有做到，

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他不相信你。我也遇到很多做老师的，从事于教育工作，告诉我现在的学生很难教。我一听就知道，什么原因？老师要求学生所做到的自己没做到。为什么从前的学生好教？从前的儿女好教？父母、老师做到。现在社会的危机，你细心看下一代，你看现在的青少年，他们想的是什么？说的是什么？做的是什么？你细心去观察，二十年之后那个社会是什么样子？现在这个社会堕落，二十年跟二十年差距很大，往下滑波。我这样的年龄，二十年之后看不到了，不在这个世间；比我年轻二十岁的，他们会看到。我们虽然看不到，我们能想像得到。现在这个社会，我们从新闻媒体里面得到的讯息，每个星期父子冲突、兄弟冲突的总有一、二次；二十年之后，大概父子、兄弟冲突的，可能每天都有一、二十件。这是讲最轻的，那外面就不必说。这世界多可怕！人生活在世间没有安全感，每个人活在这个世间，一天到晚提心吊胆，你说那多痛苦，那像是人过的日子吗？人比畜生还要苦！我们想到这个地方，这是必然的趋势。我们要帮助这个国家、帮助这个社会、帮助下一代，除了极力提倡传统文化之外，没有第二条路可走。我们没有私心，这些年来在整个世界上，我们的表态都很清楚。哪个国家民族有好东西拿出来，比中国传统东西还要好的，我们会拥护，我们会热烈支持。太少了，找不到！中国东西外国人服不服？服！我们这些年到处介绍，听的人都欢喜。我们在澳洲净宗学院推动《弟子规》的学习，当地澳洲人看到之后，赞叹！接触到之后他们都说，做人应该要像这样。可见得中国人的东西是称性，他只要是有识之人，他有人性，接触到之后自然就生欢喜心。

　　我们团体是个宗教教学的场所，我们是宗教，但是我们重视宗教教育。我们跟释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛一生，三十岁成道就开始教学，七十九岁他老人家圆寂，教学四十九年。除了教学之外，他没有做其他的事业，专门教学、专心教学。用现代人的眼光来看，他是什么样的人？他是一个职业老师，而且是不接受报酬的。所以我说他是多元文化社会教育的义务老师，他不收报酬！他的生活很简单，日中一食，出去托钵，树下一宿，一生都是这个样子。给我们后世的佛弟子做出最好的榜样，于人无争、于世无求。他教我们放下，他真放下。他告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，平等的。为什么我们现在有这么大的差距？一语道破，“但以妄想执着而不能证得”，说出来了。我们今天有妄想、有分别、有执着，不能证得；换句话说，你只要把妄想分别执着放下，你就是如如佛，你的智慧德相跟一切诸佛没有两样，真的，不是假的。所以释迦牟尼佛是大教育家，是世间真正的好人，起心动念是为一切苦难众生着想，从来没有替自己想过。教导我们“随缘消旧业，莫更造新殃”。

　　我们一生当中所学的是什么？我学了几十年，总结佛菩萨的教诲，我把它总结十桩事情。佛陀教我们真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这五项是存心，我们要存这样的心。这个心就是佛经上讲的大菩提心，是我们自己的真心。真诚则不是虚妄，清净，没有染污；自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，没有这些东西，自性清净心里头没有染污。平等心没有傲慢，大乘教讲“生佛平等”，你看他用的字，先说众生后说佛，众生跟佛平等，没有哪个人比哪个人高，没有哪个人不如哪个人，没有，样样平等！现在现象实实在在是不平等，不平等怎么造成的？佛说妄想分别执着造成的；放下妄想分别执着，平等境界就出现。我们在经典里面看到，极乐世界是平等的，华藏世界是平等的，于是我们就明白，一切诸佛如来的报土统统是平等。又何况这些诸佛如来是我们自性所现，是我们阿赖耶所变，心现识变，这是真的不是假的。真的明白了，像《还源观》里面所说的，遍法界虚空界一切众生，包括诸佛如来，一家人！一家人很亲切，佛给你说得更亲切，就是自己，跟自己是一体，同一个自性清净圆明体，比一家人还亲切。谁做到这个境界？诸佛如来做到了，法身大士做到了。所以十法界的众生没有不佩服，没有不景仰，没有不学习。那不学习的，他还没有觉悟，迷而不觉，他不肯认真学习。要是觉而不迷，没有不认真学习的，为什么？他会把这桩事情看作他人生第一大事、第一目标。我这一生要把自己提升到哪里去？到诸佛如来的实报土，我不希罕人间，我也不希罕天上，我也不希罕四圣法界。这些东西统统舍得干干净净，为什么？心净则佛土净，这个道理你要懂。你要不把它放得干干净净，实报庄严土就没分，你跟它不相应。

　　我们在学习过程当中，这几十年里面也遇到过大风大浪，大灾难。所累积的，我们没有什么财富，法物、典籍、修学的参考资料，怎么样？也统统舍掉。一次风暴就舍掉一次，舍掉好几次。以前很懊恼，现在明白了，想起来初学佛的时候章嘉大师教我，你的一生都是佛菩萨安排，这些灾难也是佛菩萨安排的。安排什么？你不是放不下吗？放不下你也带不走，非舍不可，才明白了。从这以后，我们还要不要再去收集这些法物资料？要！不为自己了，自己不要，帮助初学、帮助别人。自己到现在不怕死，也不求长寿。对这桩事情怎么看法？顺其自然，随他去，这就好。众生需要我，我在这个世间多帮他几天，他觉得不需要，随时可以走，欢欢喜喜的走，毫无留恋的走。走到哪里去？哪里有缘，哪个地方就示现，多自在！不可以执着，不可以分别，我们得《华严》的教诲，真得受用。一定要明理，在事上才会事事无碍。

　　在乱世，如果我们的心不清净，没有方向、没有目标，那是很可怜。我们自己必须要晓得，我们这一生到人间来不是第一次，过去来过很多次；如果这一生当中没有一定的目标方向，往后还不晓得要来多少次。我说这个话什么意思？有人听得懂，有人听不懂，跟多少众生结了怨，冤亲债主，冤冤相报没完没了！我说的是这个意思。这是大问题，这是大麻烦。这个问题怎么处理？那要大智慧，