【杂阿含经】第291经 (第12卷)

心经 · 发表于 2020-11-28 22:07

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如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。世尊告诸比丘。我说内触法。汝等为取不

时。有异比丘从座起。整衣服。稽首礼足。合掌白佛言。世尊。所说内触法。我已取也。时。彼比丘于佛前如是如是自记说。如是如是世尊不悦

尔时。尊者阿难在佛后执扇扇佛。佛告阿难。如圣法．律内触法。异于此比丘所说

阿难白佛。今正是时。唯愿世尊为诸比丘说贤圣法．律内触法。诸比丘闻已。当受奉行

佛告阿难。善哉。谛听。当为汝说。此诸比丘取内触法。应如是思惟。若众生所有种种众苦生。此苦何因．何集．何生．何触。作如是取时。当知此苦亿波提因．亿波提集．亿波提生．亿波提转

复次。比丘内触法。又亿波提何因．何集．何生．何触。彼取时当复知亿波提爱因．爱集．爱生．爱触

复次。比丘取内触法。当复知爱何因．何集．何生．何触。如是取时当知世间所念谛正之色。于彼爱生而生．系而系．住而住

若诸沙门．婆罗门于世间所念谛正之色。作常想．恒想．安隐想．无病想．我想．我所想而见。则于此色爱增长。爱增长已。亿波提增长。亿波提增长已。苦增长。苦增长已。则不解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。我说彼不解脱苦。譬如路侧清凉池水。香味具足。有人以毒着中。阳春之月。诸行路者风热渴逼。竞来欲饮。有人语言。士夫。此是清凉。色香味具足。然中有毒。汝等勿饮。若当饮者。或令汝死。或近死苦。而彼渴者不信而饮。虽得美味。须臾或死。或近死苦。如是。沙门婆罗门见世间可念端政之色。作常见．恒见．安隐见．无病见．我．我所见。乃至不得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦

若诸沙门．婆罗门于世间可念端政之色观察如病．如痈．如刺．如杀．无常．苦．空．非我。彼爱则离。爱离故亿波提离。亿波提离故则苦离。苦离故则生．老．病．死．忧．悲．恼苦离。譬如路侧清凉池水。香味具足。有人以毒着中。阳春之月。诸行路者风热渴逼。竞来欲饮。有人语言。此水有毒。汝等勿饮。若当饮者。或令汝死。或近死苦。彼则念言。此水有毒。若当饮者。或令我死。或近死苦。我且忍渴。食干糗饭。不取水饮。如是。沙门．婆罗门于世间可念之色观察如病．如痈．如刺．如杀．无常．苦．空．非我。乃至解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。是故。阿难。于此法如是见．如是闻．如是觉．如是知。于过去．未来亦如此道。如是观察

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

对应的南传经文

[六六] 第六触
一如是我闻。尔时，世尊住拘楼园之都邑剑磨瑟昙。
二尔时，世尊言诸比丘：‘诸比丘!’
彼诸比丘奉答世尊曰：‘大德!唯然。’
三世尊曰：‘诸比丘!汝等取内触耶?’
四如是说已。一比丘以此白世尊言：‘大德!我取内触。’
五 ‘汝比丘!如何取内触耶?’
六尔时彼比丘自记说之，然彼比丘，不能满足世尊之心。
七如是说已，尊者阿难白世尊言：‘世尊!今正其时。善逝!今正其时。愿世尊!以说内触。诸比丘闻世尊之所说、应受持奉行。’
八 ‘若然，阿难!汝等谛听，当善思念。我说内触。
彼诸比丘奉答世尊曰：‘唯然，大德!’
九世尊曰：‘诸比丘!于此有比丘，执取内触：‘世间之种种诸苦生、老死，此苦以何为因，以何为集，以何为生，以何为起耶?有何故有老死，无何故无老死。’彼对取内触，如是知：‘此世间生老死种种之苦、此苦乃以亿波提为因、以亿波提为集、以亿波提为生、以亿波提为起。有亿波提故有老死，无亿波提时无老死。彼知老死，知老死之集，知老死之灭，知趣老死灭之道迹。如是为契法行者。’
诸比丘!如是比丘，谓是真正行苦之灭，老死之灭者。
一〇更执取取内触：‘又，此亿波提乃以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶?有何故有亿波提，无何时无亿波提耶?’彼知如是执取：‘亿波提乃以爱为因，以爱为集，以爱为生，以爱为起。有爱故有亿波提，无爱故无亿波提。’彼知亿波提，知亿波提之集，知亿波提之灭，知趣亿波提灭之道迹。如是为契法行者。
诸比丘!如是比丘谓是真正行苦之灭，亿波提之灭者。
一一更执取取内触：‘又，此爱于何处而生?于何处而住之耶?’彼知如是执取：‘于此世间，为如何爱，快思之色，于此生爱而生，于此住爱而住。于此世间、可爱，快思之色者何耶?眼为于此世间、可爱、快思之色。于此生爱而生，于此住爱而住。
一二耳乃于世间可爱、快思之色……
一三鼻乃于世间可爱、快思之色……
一四舌乃于世间可爱、快思之色……
一五身乃于世间可爱、快思之色……
一六意乃于世间可爱、快思之色。于此生爱而生，于此住爱而住。
一七诸比丘!任何过去之沙门、婆罗门，对此世间可爱、快思之色，视为常，视为乐，视为我，视为无病，视为安稳者，受增长矣。
一八爱增长者，则亿波提增长。亿波提增长者，则苦增长。我谓：‘使苦增长者，则生、老死、愁、悲、苦、忧、恼，无由解脱。’
一九诸比丘!任何未来之沙门、婆罗门，对此世间可爱、快思之色，视为常，视为乐，视为我，视为无病，视为安稳。彼等乃增长爱者。
二〇爱增长者，则亿波提增长，亿波提增长者，则苦增长。我谓：‘彼等生、老死、愁、悲、苦、忧、恼，不得解脱，则苦不得解脱。’
二一诸比丘!现在任何之沙门、婆罗门，对此世间可爱、可喜之物，视为常、视为乐、视为我、视为无病、视为安隐者，则增长爱。
二二增长爱者，则增长亿波提，增长亿波提者，则增长苦。增长其苦，我谓：‘增长苦者，则生、老死、愁、悲、苦、忧、恼不得解脱，则苦不解脱。’
二三诸比丘!譬如有饮水器皿，色具足，香具足，味具足，而以毒混入。尔时有人为炎热所烧，为炎热所苦，疲劳困惫，为渴而来。对其人如是言曰：‘可爱者!此饮水器皿，色具足、香具足、味具足、毒亦具足、汝若欲饮自可饮、饮之虽爱好具色、香、味，但为此而至死，或受至死之苦。’彼不顾且不思虑，饮彼饮水器皿之水而不舍，彼为此至死，或受至死之苦。
二四诸比丘!同此，任何过去之沙门、婆罗门，对此世间可爱、快思之色……
二五 ……于未来……
二六 ……现在之沙门、婆罗门，对此世间可爱、快思之色，视为常，视为乐，视为我，视为无病，视为安稳者，其爱增长。
二七我谓：‘爱增长者则苦增长，由生、老死、愁、悲、苦、忧、恼，不得解脱，则不得解脱于苦。’
二八诸比丘!任何过去之沙门、婆罗门，对此世间可爱、快思之色，视为无常，视为苦，视为无我，视为病，视为怖畏者，乃使爱舍离者。爱舍离者，亿波提舍离。亿波提舍离者，则苦舍离。我谓：‘苦舍离者，由生、老死、愁、悲、苦、忧、恼得解脱，则解脱于苦。’
二九诸比丘!任何未来之沙门、婆罗门，于此世间可爱、快思之色，视为无常，视为苦，视为无我，视为病，视为怖畏者、则将舍离于爱。
三〇爱舍离者……我谓：‘解脱于苦。’
三一诸比丘!任何现在之沙门、婆罗门，对可爱、快思之色，视为无常，视为苦，视为无我，视为病，视为怖畏者，则舍离于爱。
三二爱舍离者，则亿波提舍离。亿波提舍离者，则苦舍离。我谓：‘苦舍离者，则生、老死、愁、悲、苦、忧、恼得解脱，则解脱于苦。’
三三诸比丘!譬如有饮水器，色具足，香具足，味具足，亦以毒混入。尔时有人，为炎热所烧，为炎热所苦，疲劳困惫，为渴而来。对此时有人曰：‘可爱者!此饮水器皿，色具足，香具足，味具足，但混有其毒，若汝欲者自可饮，饮之虽爱好其色、香、味，然因此至死或受至死之苦。’
三四诸比丘!尔时，彼人作是念：‘我此刻极渴，得依饮料而克服，或依生苏予克服，或依含盐分之乳精予克服，或以酸粥予克服。然而我于此长夜不为我之利益，因此而决不饮此苦物。’彼思虑之再，而不饮其饮水器皿物，予舍弃、彼即因此而不至死，不至近死之苦。
三五诸比丘!同此，任何过去之沙门、婆罗门，于此世间可爱、快思之色，视为无常，视为苦，视为无我，视为病，视为怖长者，则舍离于爱。
三六舍离于爱者，则亿波提舍离。亿波提舍离者，则苦舍离。我谓：‘苦舍离者，则生、老死、愁、悲、苦、忧、恼得舍离，解脱于苦。’
三七~三八诸比丘!任何未来之沙门、婆罗门……
三九现在之沙门、婆罗门，于此世间可爱、快思之色，视为无常、视为苦、视为无我、视为病、视为怖畏者，舍离于爱。
四〇舍离于爱者，则亿波提舍离。亿波提舍离者，则舍离于苦。我谓：‘舍离于苦者，即由生、老死、愁、悲、苦、忧、恼解脱，解脱于苦。’’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文

心经 · 发表于 2020-11-28 22:07

白话
二九一、触经：本经叙述世尊试问弟子之内触法缘生之理解的程度，并不满意。因而告诉他们说：诸苦均由五阴为因，爱为五阴之因，色为爱之因。喻如路边的水中有毒，旅游之人饮之则死，不饮就不死一样，如果染着于乐着于色的话，就会有苦，反之则解脱。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我所说的内触之法，你们为取与否呢？（了解了么？）」这时，有一位比丘，从他的座位站起，调整他的衣服，稽首佛足，合掌而白佛说：「世尊！您所说的内触之法，我已取也（已理解了）」。同时，那位比丘就在于佛前，作如是如是的自己记说，而如是如是的世尊，也是不悦（不满意）。
那时，尊者阿难在佛的后面执扇而吹扇佛陀。佛陀就告诉阿难说：「如贤圣的法与律，其内触之法，乃不同于此比丘所说的。」阿难仰白佛说：「今正是时候！唯愿世尊您，为诸比丘们，说贤圣之法与律之内触之法。诸比丘听后，当会纳受奉行镇！」
佛告阿难说：「善哉！谛听！当会为你们讲说。这些比丘们，如果欲理取内触之法的话，就应该作如是之思惟：假如众生所有之种种的众苦之发生时，此苦到底是由于甚么因，甚么之集，甚么之生，甚么之触的呢？作如是之理取时，当会知道，此苦乃以亿波提（有依、聚，是生之要素，所谓五聚，也就是指五阴）为因，以亿波提为集，以亿波提为生，以亿波提为转（生起）的。其次，比丘们！内触之法，又（或）亿波提，是以何为因，以何为集，以何为生，以何为触
呢？他理取时，应当又知亿波提乃以爱为由，以爱为集，以爱为生，以爱为触的。其次，比丘们！要理取内触法，当又知道爱是以何为因，以何为集，以何为生，以何为触的呢？作如是的理取时，当应知道！世间所念的谛正（端正）之色，对于它，而生爱，然后而生的。也由于系缚而被系，住着而被住。（也就是爱乃由于色而生，而被系住的）。
如果诸沙门、婆罗门，对于世间所念的谛正之色，当作是常想、恒想、安隐想、无病想、我想，而为其见解的话，则对于此色，会增长其爱。爱增长后，亿波提（五阴）就会增长，亿波提增长后，苦就会增长，苦增长后，就不能解脱生老病死，忧悲恼苦，我说他不得解脱苦聚！譬喻在路边的清凉的池水，香味都具足，然而有人将毒药放在其水中，于阳春之月，诸过路之人，因受热风口渴之逼迫，竞相而来，欲饮其水。有人看此情形，就告诉他们说：『夫士们！此虽然是一清凉的水池，里面之水之色香味都具足，然而水中有人放毒，你们千万不可饮它。如果饮它时，或者会死，或者会近于死苦啊！」可是那些口渴等人，却不信其言，而争相去饮其水。虽然大家都得美味可口，但是须臾之间，有的死亡，有的近于死亡之苦。像如是的，沙门、婆罗门之看见世间可念端正之色，作为常见、恒见、安隐见、无病见、我见、我所见，…乃至不能得以解脱生老病死忧悲恼苦（如上述）。
如果诸沙门、婆罗门，对于世间可念之端正之色，观察为如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我的话，则那个爱，就会离开，爱离开之故，亿波提会离开，亿波提离开之故，生老病死忧悲恼苦都会离去：譬如路边的清凉池中之水那样，香味虽都具足，但是有人将毒药放在里面，在阳春之月之时，诸过路的人，受热风之渴所逼迫，
都竞来欲饮其水。此时有人告诉他们说：『此水有毒，你们不可饮用。如果饮下的话，就会死亡，或者会近于死亡之苦』。他们听后，就作此念：『因此水既然有毒，如饮它时，我们或者会死，或者会近于死亡之苦。我们应且忍受口渴，食干饭，不取池水来饮罢了！」像如是的，沙门、婆罗门，对于世间可念之色，观察为如病、如痈、如刺、如投、无常、苦、空、非我…乃至解脱生老病死，忧悲恼苦。因此之故，阿难！对于此法，应如是而见，如是而闻，如是而觉，如是而知！对于过去未来之如此之道，也应作如是之观察！」
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

心经 · 发表于 2020-11-29 14:49

南无阿弥陀佛南无大愿地藏王菩萨南无大悲观世音菩萨南无广博身如来南无妙色身如来南无除盖障菩萨南无药师琉璃光如来南无文殊师利菩南无集音如来南无宝莲花步如来南无世间广大威德自在光明如来
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“忍恶行者。所生常安。众祸消灭。愿辄如志。颜貌炜晔。身强少病。财荣尊贵。皆由忍辱慈惠济众之所致也”。
——大正藏 No. 0500 《罗云忍辱经》西晋法炬译
“复次净意。世间一类男子女人不起忿恨嗔恚之心。不生过失。由此因缘。身坏命终。得生善趣。受天人身。天中报尽。来生人间。在在所生。相貌端正。净意当知。由不忿恚因。感端正果。”
——《佛说净意优婆塞所问经》西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译

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[佛教生活] 【杂阿含经】第291经 (第12卷)

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