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[其它话题] 事能隐理真理即事(共一集)

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发表于 2020-11-28 15:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


事能隐理 真理即事  (共一集)  2007/9/5  香港佛陀教育协会(节录自华严经12-017-1824集)  档名:29-094-0001



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第九段,「主伴严丽三昧门」。

  在这段经文当中,我们参考学习《疏钞》里面所说的「理事无碍十门」,帮助我们理解主伴严丽。十门,我们学了前面的五门,现在我们再从第六看起,第六「事能隐理,真理既随缘而成事相,遂令事显而理不显」。下面它举个比喻说「如水之成波,波显水隐也。经所谓法身流转五道名曰众生是也」。祖师大德们的教学可以说跟世尊,用句中国谚语所谓的一鼻孔出气,确实得到如来的真传,跟佛说的没有两样。看到好像是条目很多,其实都是讲一桩事,从一桩事情每个角度去观察,你才真正能明了真相。说的十门,十门讲一桩事情,所以门门都通,这才所谓圆教圆知圆见、圆满的说法。

  前面第四条里面说事能显理,这条是事能隐理。事能显理是觉悟了,你在事上看到理。六道凡夫在事上看不到理,其实理跟事是一不是二,为什么看不到理?分别执著的习气太深了。真理既然随缘变成事相,事相就是能生万法,我们今天讲的虚空法界,现代科学家所说的时间、空间。时间无限的,过去无始,未来无终,空间无限没有边际。古人讲空间,讲两句话,讲得非常好,「大而无外」,多大?没有外面,你就晓得多大;小,「小而无内」。这两句话说得好,这两句话讲的是空间,叫无穷大,数学里头名词叫无穷大,没有边际的;在佛法里叫法界,时空佛法称为法界。法界里面所有一切现象,宇宙的现象,现在我们知道宇宙里面,无数的星球大大小小,我们地球也在星球里面,也是一个星球。而且在许多星球当中,地球是个小星球,不是大星球,太阳比地球大得太多。科学家告诉我们,太阳跟地球比,大地球三十一万倍,你就晓得太阳有多大;三十一万分之一,所以是很小的小星球。

  还有没有更小的?有,更小的小行星,它的大小横竖不超过十哩,这外国人算都算英里,不超过十哩,那真的像个小岛一样,它也在太空运行,它也是个小行星。小行星有时候会掉到地球上,掉到地球上是很可怕的事情,那会给地球带来大灾难。但是落在地球表面上,已经是它的几分之几,因为从大气的磨擦,它差不多大部分都烧掉,还剩下那一点。那点就很可怕,那个威力总有几千颗原子弹那么大的威力,撞击的威力。很小的行星到地球上已经粉碎,落下来叫殒石,有大有小,这都是宇宙的现象。像地球这样一个星球,这个星球里面真的森罗万象,有动物、有植物、有矿物,种类之多也是难以计算,这都是能生万物。万物从哪来的?真理变出来的。这个地方讲的真理,就是法性,就是真心,心现识变,所有一切的现象,是自性迷了才现;自性不迷,没有这些事情。诸位一定要把它记清楚。

  什么叫迷?起心动念就迷,一个念头起来马上就迷了。这一迷的现象就叫十法界依正庄严,统统现出来,没有先后,没有次第,佛法里叫一时顿现。就好像一张幻灯片一样,宇宙的幻灯片,我们在放映机里面,在银幕上一放,全体现出来了。不会说先有这个相,然后再第二个相,没有,一时顿现,虽现,很快就消失了,几乎是生灭同时。科学家说宇宙是爆炸出现的,还说爆炸的时候有个原点,原点很小,不但我们肉眼看不到,大概现在最进步的显微镜也看不到。他有个比喻说,我们头发,头发很细,头发我们用刀把它切断,头发是圆的,切断之后头发这一点的直径,直径上可以排一百万后面加三个亿,一百万亿亿亿那个原点,那么小。那你就晓得,这一根头发它整个面积有多少个,都没法子计算,他说这是宇宙的原点。爆炸出来之后就变现出这个宇宙,这科学家的说法。

  跟佛讲的不一样,佛法是自性,迷了之后立刻就现出这个境界。境界为什么这么样的完美,这么样的美好?这就是自性里面本来具有的德相。佛在《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」,皆有,本来有,是自性本来具足的。六祖惠能大师见性之后,他就说得很清楚,「何期自性本自具足」,就是讲这桩事情。这桩事情自性本来有,所以它现相就能现出来;如果没有妄想分别执著,它现的相是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界,往生经里面讲的西方极乐世界,是一真法界,一真法界是尽善尽美,没有一丝毫欠缺,你才晓得性德是这么样的圆满。一念不觉,无明起来了,这一念不觉什么?就是你起心动念了。那个念头才一动,这念头非常微细,我们自己决定不知道,太微细了。念头就是现在科学所讲的波动,要知道真心是不动的,真理是不动的,此地讲的真理就是真心,就是本性,不动的。惠能大师见性的时候,「何期自性本无动摇」,就是没动过!

  现在我们有没有动?说老实话,没动。如果它要动了,它就不是真心,真心从来没动过,真心从来没有染污过,真心从来没有生灭过。妄念是生灭的,波动是生灭的,前念灭、后念生速度非常快,所以佛用了一个字叫妄想、妄念。妄就告欣你它不是真的,不是事实,那名词用得多好,妄念你还要去研究它,那就完了,那就妄上又加妄。要怎么样对付妄念?不理就没事了。愈理事愈多,愈理是妄上再加妄,又加妄,再加妄,那个妄没止境的,变成我们现在这个状况。所以佛说放下就没事,不放下麻烦可大!特别是六道众生,四圣法界他已经明白了,他真的逐渐在放下,他的妄念不会增长,只是在放下,
 楼主| 发表于 2020-11-28 15:13 | 显示全部楼层
只有六道里面的众生,他妄念放不下,一个接一个。为什么?六道众生确实这样的,你所看到的是事,你看不到理。自性随缘变成事相,我们佛法里面的术语叫「十法界依正庄严」,科学家讲的是宇宙,宇宙万有,真理变现出来的。

  遂令事显而理不显。你看到森罗万象,你六根所接触到的,你见到相不知道相之理,不知道。理是什么?理就是性,理就是真理,事就是真理。相就是性,事就是理,我们通常讲事相、理性,讲一个也行,讲两个也行,事就是相,相就是事;理就是性,性就是理。理不是精神,也不是物质,我们六根都接触不到,想也想不到。想怎么?想是属於精神的一部分,还是相。相里面有精神、有物质,佛法通常讲心,心法、色法,色法就是物质,心法就是精神。性、理不是精神也不是物质,你怎么想?所以六根达不到,眼看不见,耳听不到,鼻嗅不到,手也摸不到,想都想不到,都不能想。所以佛法对於这桩事情有个名词叫不可思议,不能想、不能说,说不出来,它在哪里?它现在已经变成事、变成相,事相就是。你如果从事相上见到,事上见到理,相上见到性,那恭喜你,在佛法里面你叫做明心见性,见性成佛。果然能从相上见到性,事上见到理,你就是法身菩萨,不但超越六道,超越十法界。

  从前章嘉大师他老人家告诉我,佛法知难行易。凡圣都在一念之间,这大乘经上讲得很多,一念觉,凡夫就成佛;一念迷,你永远堕落做凡夫。一念觉了之后不会再迷。这个问题佛在《楞严经》上,答覆富楼那尊者。富楼那是阿罗汉,楞严会上听到释迦牟尼佛讲这些问题,理事、性相、因果,讲这些问题,他听了之后疑惑,听佛说是一念觉悟,凡夫就成佛;一念迷了,佛就变成凡夫。所以他就问,向释迦牟尼佛请教,成佛之后什么时候又会一念不觉?佛给他讲了很长的一段话,告诉他觉了之后不会再迷。佛用个比喻,好比金矿,金在矿里面,它是杂了很多这些渣子在里面,所以必须提炼。提炼出来之后,渣子全部淘汰掉,渣子等於是烦恼习气统统淘汰掉,提出真金,真金永远不会再变成金矿,不会再回到矿里面去,用这比喻来跟他说。

  他又问,自性什么时候迷的?什么原因迷的?这问题问得好,这问题在佛教里面叫根本大问,这是大问题,不是小问题。佛用「演若达多迷头认影」这个事例让他去体会,迷是什么?迷是妄,根本没有。演若达多迷头认影,这是个故事。我过去讲《楞严经》讲这段故事,我没有讲演若达多,我举现前的例子,大家更容易懂得。我们做学生的时候,是抗战跟日本人打仗,所以学校里的学生有军训这门课,中学就有了,小学有童子军,中学就有军训的课程。军训的时候有紧急集合,因为那个时候我们都住学校,抗战期间流亡学生都住学校,所以在早晨一听到紧急集合,还得穿著整齐,床铺还要铺好,限定几分钟要到操场。确实有很多同学,这常见的,穿著整齐了,帽子也戴在头上去了,忽然想到我的帽子在哪里?到处去找,问同学我帽子在哪里?同学说你帽子不是戴在头上吗?就是这个事,是个错觉,不是事实。所以佛讲这是妄念,你知道妄念,妄念不碍事,根本就不碍事;你不知道,那个麻烦就很大。

  所以一念不觉它是个妄念,它不是真的,这个道理连阿罗汉都没有方法理解,向世尊提出这个问题。实在说这些大阿罗汉都是唱戏表演的,我们凡夫有这些问题不能解决,所以他代替我们问出来,世尊一条一条的来解答。这妄字很难懂,一般人以为都懂了,其实没懂。如果你要是真懂得这个妄字,什么问题都解决了,你还会起心动念,你还会有问题吗?还会有问题这妄字没懂。《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」,凡所有相就是能生万法,自性能生万法,那个相是妄相,虚妄的,不是真的。真的,一真法界,极乐世界、华藏世界是一真法界。一真法界的现象,那称为一真,你想想那个相是真的还是妄的?记住《金刚经》上一句话「凡所有相」,这个凡所有相,包不包括华藏世界?包不包括极乐世界?如果不包括,那佛一定要说明,十法界内凡所有相皆是虚妄;佛没有说十法界之内,那一真法界不例外,它为什么叫一真?我们要从这个地方去体会,从这个地方去悟。佛家讲的真妄,它的定义很简单,凡是生灭法就是虚妄的。什么法是真的?不生不灭是真的。所以真正不生不灭,四土里面常寂光净土那是不生不灭,实报庄严土已经现相,那是心现,没有识变,这要知道。我们从这里渐渐就明白,常寂光土法尔如是,法性身、法性土,有名无实。

  那现相是什么?经上用了一句话去形容,「大光明藏」,一片光明,自性不是黑暗的,是光明的。因为这里面本来具有智慧,智慧是光明的,不是黑暗的;它有德,德,我们现在能体会到,就是见闻觉知;它有相,相是什么?色声香味,它有,本有。显不显?不显,就是在大光明藏里面有,没有它怎么会现相!这个说法比科学说得好。科学家讲的物质是能量集中变现出来的,无中生有。能量不是物质,能量在集中会变成物质,能量在稀薄的时候它就不会变成物质,这个能量科学家叫它做场。我们讲自性,科学家没有体会到,我们用他的话来讲,那大概是超能量。因为这个能量是超能量变现出来的,超能量你见不到,这是顺著科学家的说法我们来解释。超能量就是自性,自性里头本具如来智慧德相,但是不显,显要缘。实报庄严土是什么缘出现的?也是感应,众生有感,他就有应。

  什么众生感?地上菩萨,这登地地上菩萨,他的无始无明习气还没断尽,还需要接受佛陀的教诲。但是那种教诲就不是言语,也不是像我们现在感觉当中这现相身教,为什么?一真法界的色,跟我们现在的色不一样,叫妙色,我们的色太粗!或者我们文学里头讲,虚无飘渺来形容它,那身相都是透明的,现那种身相,而且非常的美好,一丝毫的染著都没有,所谓透明的。我们心地清净妄念少,烦恼少,这在一般人身去比较,那身相也是透明的,可是我们凡夫看不到。凡夫就是此地的说事能隐理,
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