阿弥陀经要解（第二集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第二集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0002



　　诸位同学，翻开经本第十五页第六行，我们看这个序文：

　　序【又。于一切念佛法门之中。求其至简易。至稳当者。莫若信愿专持名号。】

　　这一段是大师告诉我们，在念佛法门里面这个法门显得特别的殊胜。前面说过在一切法门当中，最直捷、最圆顿的是净土法门，净土法门里面最简易、最稳当的是「持名念佛」。圆瑛大师在《讲义》里面跟我们开示，这是净土法门里面，通常将修行的方法归纳为四大类：第一种「实相念佛」，第二种「观想念佛」，第三种叫「观像念佛」，第四种叫「持名念佛」，这四种我们在《疏钞》里面也常常讲到。

　　「实相念佛」那是相当不容易，如果我们没有证得实相，那就谈不上实相念佛了。其实实相念佛是证得理一心之后，那个念佛就是实相念佛，所以这种方法不是初发心的人能够做得到。向下三类，初学的人都可以做，但是这个里面有难有易。像观想要依据《十六观经》的理论方法来修行，在念佛法门里面可以说相当之难，即使观成了，到西方极乐世界之后还要把这个相去掉，为什么要去掉？《金刚经》里头说过「凡所有相，皆是虚妄」，这个虚妄相可以帮助你生净土，但是向上一着要「即相离相」，才能够让自己的境界往上提升。

　　观像念佛要有时间，不是平常人能够做得到的。那要供养一尊佛像，佛像一定要庄严，而且只能供养一尊，为什么？你求这个法门，目的是修一心不乱。两尊佛像就不容易得一心，所以一定要一尊佛像，心才能够专一。观成之后，到我们报身了的时候，寿命到的时候，临命终时佛来接引，那个佛就跟你供养这个像一样，所以你很熟悉。你要是念观音菩萨，供养观音菩萨，也供一尊像，一生都不能改变，这一点很重要。如果你供的像太多了，到临命终时，到底哪一个阿弥陀佛来接引你？你就成了问题了。这个时候稍稍有一点疑惑就去不成了，这个一心就被破坏了。由此可知，供一尊是决定正确的。

　　所以古来大德专修净土的，不说别人，你看看净土宗历代祖师的修行，他们就是一尊像、一个香炉、一本《阿弥陀经》，其它的什么都不要。所以说观像要有时间，你自己或者是寺院里面，或者是你自己家里面设一个小佛堂，你一天到晚不能离开这个佛堂，离开佛堂，像就看不到了。所以我们过去打观音七，我们把观音菩萨的像，墙壁四周都挂了，这个意思是叫你无论从哪个角度去看，菩萨都在你的眼前，而且所悬挂的佛菩萨形像只有一尊。这个要有时间，没有时间的人很难做到。

　　第四种，持名就方便了，持名就是念阿弥陀佛的名号，念念不忘。执持名号，它的方便是行住坐卧都没有障碍，不像观想那么难，观像就不能去做日常的工作，它就有障碍，所以四种念佛法门当中，这是最容易的。有人说了，我们持名里面要不要观想？有一些法师大德们主张念佛的时候，或者观佛的三十二相，或者观莲花开合，那就是心里面想，一面念佛一面心里面想这个像。这个情形要看我们个人，如果这一句名号能够摄心就不必要加观想，佛号虽然念，念的时候还是起妄念，佛号止不住妄念，可以加观想先试试看，加上观想能不能帮助你止息妄念，如果有止息妄念的作用就可以加，如果没有就不必要，最好是一句佛号念到底，决定有受用。

　　还有在四种里面，持名念佛可以说一教就会，非常的简单容易。念佛讲到稳当，最稳当了，这句话实在的，大师在此地讲的四句：直捷、圆顿、简易、稳当，在八万四千法门里面确实没有能跟持名念佛相比。

　　第一，念佛的人真正念佛，一心一意求生净土，他没有第二个念头。在东晋的时候，净土宗初祖慧远大师在庐山启建莲社，中国第一个莲社就是慧远大师的。当时有一个很有名的居士叫刘遗民，他在晋朝作官做得很大，听说远公大师在庐山结莲社提倡念佛法门，他把官辞掉，就到庐山跟远大师念佛。远公跟他见了面之后，他说「你不错，你怎么把官也不做了，俸禄也不要了，你到这儿来打算做什么？」他就跟远公说，说话的意思就跟《仁王经．护国品》里面偈颂的意思相彷佛，「国土危脆」。那个时候东晋正是乱的时候，五胡乱华，时局不稳定，寿命短促，所以他自己把人生确实看破了，人生是无常、无我、苦、空，所以将身心世界一切放下，到庐山来念佛。他老人家到庐山，五年往生的，是在远祖道场里面第一个往生的。念了两、三年，他就见佛了，所以境界就现前了，五年往生，所以我们今天讲到念佛往生总是以他作为第一个榜样。

　　远公当年庐山莲社一共是一百二十三个人，各个往生，没有一个漏掉的，正是后来永明大师所说「万修万人去」。要晓得这个世界真正的是苦，空手而来，还是空手而走，古人所讲「万般将不去」，「将不去」就是带不去，万般带不去，「唯有业随身」。真正觉悟的人，为什么不念佛？念佛往生的人，古时候多，现在也时有所闻。念得不感应是我们把这世界没有看破，还有所留恋，还放不下，还舍不得，这就没有感应了。如果真正放下，决定有感应。

　　我们一般人最不容易放下的是家亲眷属，殊不知你怎么样挂念他们也是无可奈何，各人有各人的业报，生死没有法子代替。如果你真正往生了，乘愿再来，他们各个都有得度的机会，这是我们要觉悟的，这才叫真正的关心、真正的爱护。

　　讲到超度，

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有人问过我这个事情是不是真的，给各位说是真的，一点都不假。说到超度的效果，主法的人修行要有功夫，这个最重要了。诸位读过《影尘回忆录》，过去我们印了三千本都送完了，你看看倓虚大师在没出家作居士的时候，「八载寒窗读《楞严》」，《影尘回忆录》有这么一个题目。你看那一段，他那时候有三十多岁了，将近四十岁，跟一些朋友们在一起开中药铺。他是中年出家的，四十几岁才出家的，九十多岁圆寂，是一代祖师，那也叫专攻。一部经读了八年。

　　他们有几个同志（大家都学佛的，但是没有人指导），常常在一块互相的研究，找一些批注来看，没有法师讲经。有一天，他的传记里面写的（《回忆录》里头写的），他中午打瞌睡，就在桌子上闭闭眼睛，打个瞌睡休息一下。那个时候没有什么人来做生意，店里面有三个人。中午，他彷佛觉得有两个人来了，来找他，一看这两个人是他的冤家。这两个人他都很熟悉，过去跟他有财物上的纠纷打官司，打官司他打赢了，那两个人打输了，输了以后，这两个人上吊了、自杀了。他对这个事情心里头非常歉疚，虽然不是他杀的，但是总是为了这个官司，为了这个事情，人家才死的，所以很歉疚。

　　看这两个人来了，他心里想，这个不好，恐怕是来报复的，就看到这两个人。这两个当然是鬼，看着两个鬼来了，这个鬼面貌不恶，不像很凶的样子，走到他面前就向他跪下。他就问了：你们两个来干什么？他们说：我们两个来求超度的。他听了这个话，心里放心了，不是来报复，来求超度的。他说：好，行！我一定替你超度，但是怎么个超度法？他说：只要你答应就可以了。他说：好，我答应你。说到答应，就看到那两个鬼，脚就站在他膝盖上，再踩到他肩膀上，往上面去了，就生天了。这两个鬼魂就这么走了。

　　又一会儿，看到他从前，前面一个太太，也是过世，还有两个小孩也都死了。这前面的，看到他太太带着两个小孩来了，来的时候跪到面前也求超度，也是这个样子，他答应了一下，也就这么走了。他醒过来之后，就问他旁边两个人：刚才的事情，你们有没有看到？旁边的人说：没有看到。这个境界非常的清晰，不能当作一个梦境来看。由此可知，超度是要你自己真正有了功夫了。倓老在那个时候，在《楞严经》上没有功夫，这些鬼魂不会来找他的，找他没用处。当他有这个能力了，来找他求他帮助，真帮上忙。由此可知，超度不需要具备什么仪式，真正功夫成就了，以自己的诚心诵经念佛，把这个功德回向给他，就超度了，他就得利益了。

　　由此可知，这桩事情最重要就是自己修，如果我们修到功夫成片，就有这个能力了，不必要到一心不乱，功夫成片就有这个能力。功夫成片决定往生，何况一心不乱？真心修行，古德所说的「自始至终，不遭魔事」。这句话我们能够信得过，为什么？魔事现前，自己就可以舍报忘身。在大陆上，文化大革命期间当中，我们看到许多的例子，有许多我们都闻名的，这些法师居士们能够舍报，能够忘身，所以他不遭魔事。

　　第二，「念佛之人，一生精进」，这一句话很重要。如果不能做到一生精进，不叫念佛之人，念佛人一定佛号不离口，念珠不离手，才能有成就。所以二六时中决定不要把佛号忘掉，「临命终时必定蒙佛接引往生净土」，这是其它法门所比不上的。

　　第三条，念佛的人一定要相信，你的信愿行这三个条件具备就够了，不必求开悟，也不必求禅定，什么都不要求。我真信，相信自己这一生决定可以往生，相信临命终的时候，阿弥陀佛一定来接引，要有决定的信心，千万不能怀疑。要愿，一心一意只求西方极乐世界，对于这个世间一切的一切决定没有留恋，不但在世缘上没有留恋，就是在弘法利生上也不留恋。弘法利生也是个缘分，我们常讲法缘，有缘我们尽心尽力的去做，去帮助别人，没有缘分，一丝毫都勉强不得，所以一定要发愿。行，就是一句佛号念到底，绝不三心二意，绝不见异思迁，八万四千法门，我只守定这个法门。所以诸位能够具备这三个条件，信愿行就够了。如何去断烦恼，如何去开智慧，都把它放在一边，永明大师讲的「但得见弥陀，何愁不开悟」，回向偈里面说「华开见佛悟无生」，一见到阿弥陀佛自然就开悟了，所以这是一定要把它守定。

　　诸位再翻开第十六页，我们看序文：

　　序【是故净土三经。并行于世。古人研究推重。独以阿弥陀经。列为日课。岂非有见于持名一法。普被三根。摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。】

　　这二行半特别强调持名这个方法。净土的根本经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》，以及《阿弥陀经》，这三种。三经虽然『并行于世』，可是自古以来，不但在教下，连宗门都不例外（宗门是讲禅宗），我们看看《禅门日诵》，《禅门日诵》是禅宗的课诵本，晚课也念《阿弥陀经》，也念佛回向求生净土，那其余的就不必说了。这是讲『古人研究推重』，特别推重《阿弥陀经》，把它『列为日课』。

　　蕅益大师说，『岂非有见于持名一法』。大家体会到，这不是一个人，历代这些菩萨祖师大德们，共同认为这个法门的确是『普被三根』，上智下愚都蒙利益。经文虽然不长，把一切事理全都包括了。就以佛门里面来说，宗门教下的这些道理也不能超过持名这个法门，这是真正不可思议。

　　圆瑛法师在《讲义》里面给我们举了两个例子。上根的，譬如文殊菩萨、普贤菩萨，这是华严会上辅助毘卢遮那如来的两大菩萨。这两位菩萨在《华严经》里面有明文告诉我们，他们都是发愿求生西方净土的。在十六页最后的这一行，你看第二句，这都是《华严经》上的。文殊菩萨发愿偈云：「愿我临终时。尽除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐剎」。普贤偈意全同，每一句加了两个字「愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎」，这个偈子都是《华严经》的经文。这两位菩萨都是古佛再来，他们尚且发愿求生净土，希望见佛，见到阿弥陀佛，

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我们如果再不发心这一生当中往生西方，见佛开悟，那就太愚痴了。

　　说到下愚，他也举了一个例子，举了一个衡州王打铁，衡州是湖南衡阳。衡阳一带，念佛的人很多，受王铁匠的影响。他也不认识字，家里面非常之清苦，一天不做工，一天就没有饭吃。他是有一天偶然的遇到一位出家人，从他的店铺面前过，他就请这位出家人教他修行的法门。请他坐，供养他一杯水。诸位想想，他那么清苦，他哪来的茶？没有茶点招待人，只供养人家一杯水，请人家开示。「我太苦了，有没有什么方法教给我离苦得乐？」这位法师就教给他念佛法门。念佛不耽误他的工作，也不要花钱，也不要浪费一些精神，一心一意念去。一面打铁，一面念佛，念了三年，他念成功了，而且他往生是站着走的，预知时至。三年，这是讲一个下愚。他为什么能做到？给诸位说，他具足了信愿行，所以他三年成功了。

　　我们今天口口声声讲念佛，我们的信愿行比不上王铁匠。人家是太苦了，日子太苦了，一心求去，求去心切。临终的时候还说了一首偈子，这首偈子在十七页倒数第二行，偈子说的是「钉钉铛铛。久炼成钢。太平将近。我往西方」，「举锤念佛一声，敲下即立亡」。念一声南无阿弥陀佛，铁锤往下一放，站在那里往生了，这样好的瑞相。一个不认识字的粗人，一生过着穷苦的日子，这么样自在往生，瑞相还多了，你们诸位看看就晓得。这个经里面讲的，有异香、有天乐，大家共见共闻的。

　　底下老法师又举了一个恶人的例子，第十八页。这是唐朝的事情，张善和，这是我们净土宗也是非常有名气的一位往生的人。照理说这个人是不应该往生的，为什么他能往生？所以我们劝人念佛求生西方，如果他的恶业太重的话，都举张善和这个例子。

　　这是个屠夫，杀牛为业的，诸位要晓得在古代杀生当中，杀牛的罪最重了，牛是一生为农夫辛苦耕作，所以杀牛最重。这个人就是杀牛为业的，当然他不学佛，他要学佛决定不会干这个事情。他也不信佛，甚至于也不相信因果报应。到他临命终的时候，这个人总算是前生修的福报很大，这一生是造了很多恶业，前生的福报很大，他临命终的时候得了一个好处，是心不颠倒，这个很难得。临命终时清清楚楚，头脑清楚，这个难得。如果临命终时一下胡涂了，那就完了，什么人都救不了他。他临终清楚，看到许多牛头人来向他讨命，都是他一生当中所杀的。牛头人来要命，这个时候他相信，他晓得这些人来要命，要偿命。

　　正在这个时候，他就叫了，叫救命了。他太太听到的时候，请了一位法师来给他开示。那位法师来了之后，告诉他，你的杀业太重了，在现在这个时候，除了念佛之外，没有第二个办法。他是为了自己，救自己的命，所以叫他念阿弥陀佛，他这个时候也是什么念头都放下了，一心一意就求阿弥陀佛来救命，念了几声，牛头人不见了，他就说牛头人没有了，这位法师就说，再念，拼命念，再念的时候，佛念来了，跟佛去了。这是一个带业往生，我们通常讲十念，临终十念带业往生的一个例子。

　　诸位要晓得，前面几声念的，把那些牛头人念走了，这个业障消掉了，所以「至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪」。这个时候念佛是至心，我们平常念佛是散乱心念，不是至心念，所以没有这个力量。人家那个至心一念的时候，念几声罪障就消除了，再念几声阿弥陀佛就念来了，这是个好榜样，说明不怕自己罪业深重，罪业深重的人一生当中也能往生。但是这句话，诸位一定要记住，你看到张善和，「那不要紧，现在多造一点罪业没关系，等到临命终时再念还来得及」，你要是这么想法就错了，怕的是到你临命终时胡里胡涂，连家亲眷属都不认得了，那个时候就是千万人帮你助念，你也听不进去，这业障重。

　　我们当年在临济寺，也许有老同修都还记得，临济寺念佛会的副会长林道棨居士，那个样子我们看到也害怕了。念佛会的副会长，平常是领众念佛的人，他自己临命终时，人家帮他助念，听到佛号就讨厌，他就生气，就骂人，不愿意听阿弥陀佛，这怎么得了？这是业障。张善和这个人前世有善根，这一世迷惑颠倒造这个罪业，所以他临命终时神识那么清楚，心不颠倒，他凭心不颠倒才能带业往生。

　　你看林道棨居士，他临命终时颠倒了，不听佛号，这样的人不少，我们自己临命终时会不会像这个样子？所以要有很高的警觉心，现在就干，这个世间无可留恋，真正念佛成功了，什么时候往生都可以，要多住几天也没关系，不妨碍，是自己功夫成了。没有成的时候，一心一意要把它修成，修成之后，那就是乘愿再来，游戏人间，目标是多带几个往生去。我自己没问题，随时可以去了，多带几个去，这是好事情，能够带人愈多愈好。所以举出这三个例子，说明这个法门的成就实在是简单容易，而且非常稳当。

　　可是这四句话，「直捷、圆顿、简易、稳当」，这八个字叫难信之法，太难太难了，不容易相信。真正相信了，你一定什么都放下，三、五年的时间，你的功夫一定成功，你对这八个字真正相信了。你自己念佛一成功，你就度无量无边众生，这是我们一定要相信的。信了之后，刚才讲，不但世缘放下了，佛法里头的千经万论，八万四千法门也统统放下了。真相信，死心塌地就是这一门。这是我们应当要警惕，应当要细心去想一想，去度量这当中的利害得失，真正想通了，下定决心一门深入，像莲祖所讲的，三藏十二部让给别人悟去，八万四千门也让给别人去行去。我专门守定这一句阿弥陀佛决定不改，这叫念佛人。

　　说『摄事理以无遗』，这个法门里面有事念、有理念。这到后面经文里面，我们讲到什么叫做事一心，什么叫做理一心，诸位就明了了。但是理念也离不开事念，所以二六时中这一句佛号决定不能间断。你出声念可以，默念也行，都很自在，喜欢怎么念就怎么念。念到自己内心烦恼不生，外面不为境界所转，这就叫事一心不乱。当然在得一心之前是功夫成片，然后再努力、再精进念到事一心不乱。理念，

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理念是要加上，就是对这个道理要通达，念到人空、法空，像《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」。我们念佛法门不是用的观照，就是用念佛的功夫念到五蕴皆空，得理一心不乱。所以说「摄事理以无遗」，这个法门把宗门教下全部都包括在里面，真正不可思议。这个意思，圆瑛法师在《讲义》里面说得很清楚，诸位自己去看。

　　再看下面一段序注疏，十九面倒数第四行：

　　序【古来注疏。代不乏人。世远就湮。所存无几。云栖和尚。着为疏钞。广大精微。幽溪师伯。述圆中钞。高深洪博。盖如日月中天。有目皆睹。】

　　首先叙述自古以来《阿弥陀经》的批注，代代都有人批注这部经，在从前流通是相当不容易。因为本经着重在信愿行，具备这三个条件就行了，就决定成就了。所以这个注疏不像其余教下的大经大论的注疏，人家把它看得很宝贵，都把它珍藏起来一代一代的流通，流传了下来。修《阿弥陀经》的人，刚才说了，他把什么都放下，抓住这一句佛号，他这一生就决定成就，他不需要这些拉拉杂杂，甚至于连这个批注都觉得是累赘，都用不着，这些批注是对于不信的人讲的、半信半疑的人讲的、信心不具足的人讲的。如果他得清净信，还要这个《疏钞》干什么？《要解》都不要了。有一句经文就够了，我要这么多干什么？就不必要了。所以《阿弥陀经》是代代有人注，但是流传下来的不多。

　　『云栖和尚』就是莲池大师，莲池大师的《疏钞演义》，我们刚刚讲完。我们这个道场也就是这两种批注，周而复始的与诸位研究，无非是建立我们圆满的信愿行。我想在这几天把这个序文跟诸位研究完。我十六号到美国去，预定在阳历的八月五号回来，正好赶到我们的中元法会，我们中元祭祀的法会，我会来参加，七月半的中元法会，我回来。这次到美国大概去五十天，也是劝人念佛，不念佛不行，搞那个密、搞那个禅，没有用处。

　　我想在我出国的期间当中，我们这边同修，上次讲了，我们播放《阿弥陀经》的录音带。同时我希望能够打两个佛七，打一个观音七，打一个弥陀七，打观音七的时候就放这个《阿弥陀经》的录音带。打弥陀七的时候，打观音七的时候，我们过去讲的《普门品》的录音带，都可以在此地播放，我们利用这个机会来认真的在一起共修，人数多寡没有关系。古德结七念佛不超过十个人，他能够真精进，所以像我们这个地方以二、三十人最理想，能够身心清净在这个地方来念佛。我想我今年在冬天的时候可以跟大家在一起打一个佛七，来考验我们念佛的功夫。平常讲经念佛，佛七就是考试，考我们功夫到了什么境界，是这个用意的，我们行解相应，大家好好的来努力。

　　「云栖」，这是对他特别尊敬的称呼，因为他老人家住的寺院叫云栖寺，是就这个寺来称他。蕅益大师对于莲池大师是最敬佩的，这个批注里头说过，他老人家受戒是在莲池大师骨灰塔的前面受戒，可见得他对他是非常的敬重，所以称他为「和尚」。「和尚」是亲教师。蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，没有见过面，但是他是以他做模范、以他做榜样，一生都学莲池大师。莲池大师是净土宗第八代的祖师，他确实学得很像，他成为净土宗第九代的祖师，是我们莲宗九祖。

　　《疏钞》真正是博大精微，你看我们讲一遍，都还不是细讲，都不是细讲，讲了三百三十五次，我们这一部经，我想大概三个月可以圆满，实际上在讲席当中，三个月可以圆满。我八月回来，大概今年年底是一定会圆满，到明年我们这个《疏钞》，第三遍才开始，希望我们的境界也是遍遍提高。

　　『幽溪』也是一个地名，底下批注里头说明，是天台山幽溪高明寺，是传灯法师的道场。传灯是法师的法名，他的辈分比蕅益大师长一辈，所以称他作师伯。传灯大师有《圆中钞》流传于后世，这个批注的本子分量不多，过去台中也印过，现在很多地方都能看得到，我们图书馆也还有几本。这是对他的赞叹，他解释《阿弥陀经》当中的意思是「圆融中道之理，真俗中三谛，圆融无碍」，故称之为「圆中」，这是赞叹它『高深洪博』。

　　今天我们要是讲到《阿弥陀经》的批注，都是以这三种为代表。莲池大师的《疏钞》，它因为文字多，说得详细，就跟《华严经疏钞》一样，有利于初学。《圆中钞》是发明净土这个经教里面圆融无碍的道理，比较不适于初机，因为它自始至终都有相当的深度，不像这个《疏钞》，《疏钞》里头是由浅而深。你看每一段先从事上讲，后从理上讲，每一句经文都是由浅入深，三根普被，利钝全收，这是《疏钞》的好处。第三部就是蕅益大师的《要解》。而现在流通最流行的就是《要解》与《疏钞》，《圆中钞》不大流行，有很多人都没有见过。实际上读了《要解》再去看《圆中钞》，它里面的意思都差不多，所以我们在三种批注里面取两种就够了。《圆中钞》诸位要有兴趣，自己去看看，不必要讲解就能够明了，因为它的意思与《疏钞》与《要解》都能够旁通。这是大家都知道的，像『日月中天』，太阳、月亮在天的正当中，每个人都能够看得见，这是大家共同赞叹的。

　　序【特以文富义繁。】

　　二十一面倒数第五行的序，『特以文富义繁』，这是指《疏钞》文字太多了，说得详细，详细就免不了繁琐，这是一定的。像清凉大师解释《华严经》一样，当然《华严经》本身就多，再加以解释当然就更繁琐，这是一定的道理，可是有它的好处，就是能真正帮助我们起信。

　　序【边涯莫测。】

　　这两句是赞叹《疏钞》。后面两句是赞叹《圆中钞》：

　　序【或致初机浅识。信愿难阶。】

　　刚才讲了，《圆中钞》自始至终有它的深度，所以不适合初机，不适合初学。初学的人以《圆中钞》起信发愿的确是比较难。因为理要是不明，信心就生不起来，愿也发不起来，必须把这个道理统统都贯通了，信心才建立，所以建立信心真正不简单。

　　我在前面跟诸位说过，我不说别人，说自己，自己学佛三十多年，我学佛七年出家，一出家就上台讲经，

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也讲了二十五年了。没出家之前读《印光大师文钞》起信的，才相信净土法门，是不是真信了？没真信。如果真信，我想想王打铁要三年，我大概还不要三年，没有真信。出家之后，这二十五年当中大概讲了有几十种的经论，对净土法门没信，如果要信了，专讲《阿弥陀经》了，怎么还会讲其它的经论，没有相信。

　　我们净土宗的祖师，是哪一位我不太清楚，我要去查一查，一生专讲《阿弥陀经》，讲了三百多遍，从来不讲第二种经的，那是第几位祖师？在莲池大师之前的，不搞别的。你要是说《阿弥陀经》简单，你看《疏钞》讲起来简单不简单？《疏钞》讲一遍差不多等于讲两部《楞严经》。往年李老师讲《楞严经》，一部《楞严经》讲下来，一共享了一百三十多个小时。我过去在念佛堂讲《楞严经》，邬居士家里还有全套的录音带，一共讲了二百七十多个小时。你看我们现在这一部《弥陀经疏钞》，三百三十五次，一次一个半小时，是不是两部《楞严经》，不容易。所以这一部《阿弥陀经》值得讲，遍遍境界不相同。

　　如果我当年就相信了，一出家就讲《阿弥陀经》，讲到今天，那我今天就是天下闻名，哪个见到我不合掌称我阿弥陀佛？我就是阿弥陀佛再来了。不信，到现在才觉悟，才相信。现在信还不迟，有三、五年时间决定成就，为什么？不怀疑了，死心塌地了。我在此地也勉励诸位同修，我们要认真的在一起共同的修学。

　　好，再看底下一段「序今解」。下面叙说他自己做《要解》的因由，什么原因？什么理由？

　　序【故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。】

　　这是说明他的《要解》了。你看，一个是莲池大师的，太繁了、太多了。你譬如说，这个也是的，工作要繁忙的人，他看到《疏钞》那么多，他读的兴趣没有了，「它的分量太多了，我看不完」。你要是听讲经，「这部经讲要讲一年，我没有时间来听」。《圆中钞》虽然少了，「太深了，我听不懂」，这个也困难。他的《要解》就是从这个上面得到一个启示，真正做到了「简、要、详、明」，所以很受人欢迎。

　　你看《净土十要》，成时大师编《净土十要》，《十要》里面，《阿弥陀经》是第一部，他不收《弥陀经疏钞》，也不收《圆中钞》，他收《要解》为《净土十要》之一。这个意思非常明显，简、要、详、明，适合于初机，也不碍于那些对佛法有深入研究的人。所以他自己说明了，不敢与莲祖跟大佑法师的《圆中钞》『竞异』，不必跟他们标新立异，不跟古人标新立异，但是也不必要勉强着完全相同。

　　下面从一个比喻上说，这个比喻就是「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。这是苏东坡游庐山的一首诗，他取这个意思。『譬如侧看成峰，横看成岭』，这是把山峰比喻作《阿弥陀经》，各人有各人的看法，但是都是亲自在经上所体悟的，绝对不离开经文的真实义，确确实实是理。各人有各人的见地，各人有各人的发明。我们把这个两种批注，或者把《圆中钞》三种批注合起来看，对《阿弥陀经》的经义自然就圆融了，就能有相当深度的体会。

　　过去印光大师对于《阿弥陀经》的批注，他老人家特别赞叹《要解》。《要解》里所讲的，他老人家真是赞到高到不能再高了，阿弥陀佛亲自来批注也不过如此，赞到这种程度还有什么话说？所以我们在读了《疏钞》之后，再看《要解》，特别的亲切有味，能够把经中的要义一下抓住，作为我们自己持名念佛求生净土的愿力。这个序到此地讲完了。

　　下面就是玄义，他老人家是学天台的，所以用天台的五重玄义来解释经体。玄义的部分我想在我出国之前可以跟诸位讲完，回来之后，我们就讲经文，这是一个大段落。好，今天就讲到此地。　　



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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