普贤行愿品别行疏钞（第一０九集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一０九集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0109



　　请掀开经本，二百七十面，看第一行《疏》：

　　【第三无障碍法界。略有三门。一相即无碍门。二形夺无寄门。三双融俱离。性相浑然门。】

　　首先把这三门的名目（就是名称）说出来，下面再跟我们解释。

　　【今初。】

　　『初』是第一，就是『相即无碍门』，这是《华严》教义的特色，讲的是四无碍法界。前面讲过事法界、理法界，这是第三大段是讲无障碍法界。

　　【一心法界。含真如生灭二门。互相交彻。不坏性相。其犹摄水之波非静。摄波之水非动故。】

　　大师在《疏》里面跟我们说得很简单、很扼要，其实这个要义全都给我们说明了，怕的是初学很难体会到深广的义趣，再详细加以解说。这个解说就是《钞》，钞是疏的批注。我们先把《疏》的意思略略的说说，再看下面详细的注子。

　　『一心』是讲的本体，也就是讲的本人，确实是说自己。一心是自己，『法界』也是自己，这个话很难懂，如果你要是懂得，那就成佛了。所以你现在不懂，当然不能怪你，不懂就是凡夫，懂得就成佛。所以凡夫迷失了自性，一心法界就是真如本性，我们今天迷了，真如本性为什么会变现十法界依正庄严？这就底下讲，它有『真如生灭』两个意思，也就是两个事实，但是这两个事情是一桩事，统统是自性的起用。真如是讲的理，是讲的体；生灭是讲的相，是讲的作用，凡是现象作用统统是生灭法，但是生灭法的理体是真如。真如是不生不灭，理事交彻，所以『不坏性相』，性不坏相，相也不碍性。下面举个比喻，像这个水跟波一样，水动的时候起波浪，波浪是动的不是静的，可是水是在平静的，它不是动的。把水比作真如，把这个动静比作生灭、比作现象，相有动静，体没有动静，事有生灭，真如没有生灭。这先把大概的意思说明，下面我们看大师详细给我们解释。我们看《钞》，《钞》要从第三行看起，也就是二百七十面倒数第四行，前面它那个是小题目，我们看从第三个字看起：

　　【今初。言一心法界。含真如生灭二门者。即起信论。论初立义云。】

　　那个小字我们就不要看，小字是批注，不用看它。

　　【摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。】

　　我们先把这段的意思略说一下。『一心法界含真如生灭两门』，这两门说得很详细、很透彻的那就是马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的。《起信论》是马鸣菩萨的著作，这个著作在大乘佛法里面占有很重要的地位，就是他将宇宙性相的征状说得确实是清楚，而且论文不长，非常符合中国古人的要求，简要详明。清凉大师批注《华严经》，引用《起信论》的地方非常之多，这段又依据马鸣菩萨所说的来解释无障碍法界的义趣。《起信论》上说，『摩诃衍者』，摩诃衍是梵语，翻成中文意思就是大乘佛法。小乘里面没有这个说法，大乘才有，小乘多半是在相上说，很少讲到法性；换句话说，在整个宇宙人生真相当中只讲一部分，这部分就是我们今天所说的常识。讲常识，这容易懂，我们六根所接触的这个境界很容易理解，也很能够承认，能够接受。假如讲得更高深，讲得更玄妙，超越我们的常识，往往就不能接受。那不能接受的，佛就不说，说了麻烦，说了没有意义，他不懂。所以对小乘人说法，确实是有相当的局限，对大乘菩萨说，那就讲得真实，讲得圆满，讲得透彻，要把这个真相说明，诸法实相。说诸法实相，也要把它分两种，一种是『法』，一种是『义』，法就是事，义就是理，法义就是事与理。我们看底下这个文：

　　【所言法者。】

　　什么叫做法？

　　【谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。】

　　到这个地方是一段。『众生心』，我们要看清楚，这是讲的众生心，不是讲的佛心，不是讲的菩萨心，是讲众生心。众生心就圆满的包括了世出世间一切法，也许诸位听了会有怀疑，众生心能够涵盖一切世间法，我们会点头，没有问题，怎么也能包括出世间的一切法？诸位要晓得，众生心跟佛心没有差别，是一个心，不是两个心。差别在什么地方？在一个迷，一个觉。佛觉悟了，觉悟了什么？就是觉悟了众生心。众生迷了，迷什么？迷了佛心。迷了真心，就叫做众生；悟了真心，就叫做佛菩萨，心还是一个，心没有迷悟。心要有迷悟，那就不能讲是二义，不能讲两种，那就是一种，心没有迷悟。

　　因此佛在大乘经论上常常跟我们说，一切法从心想生，十法界依正庄严怎么来的？你心里想，想就变了，这个变就产生了现相，相就出来了；有现相，它就起作用，这是真正的现相。你要不明白事实真相，你的修学就有困难，就有障碍，如果知道这个事实真相，菩萨道上一帆风顺。念佛的人晓得这个事实真相，《弥陀经》上讲，若一日到若七日就成佛了，你看成佛多简单？哪要那么长的时间；不晓得这个真相，生生世世念无量劫都不能往生。我们这个道场念佛的同修多，你念了多久了？你念了无量劫，到现在还不能往生，原因在哪里？不明了事实真相，因此你念得不得力。怎么叫得力？念的那个心会变，那就得力了。你念这句阿弥陀佛，你的心没变，你还是凡夫心，还是搞六道轮回。假如你念佛那个心念念都在佛上，其它九法界我都不想了，我念念都想佛，不是一切法从心想生吗？我一天到晚想佛，那哪有不成佛的道理？口里念佛，想的是是非人我，想的是贪瞋痴慢，

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所以你还是搞六道轮回！

　　所以你不懂得这从心想生，西方极乐世界也是从心想生，所以你会了，你念佛功夫就得力了。我念佛想佛，你看大势至菩萨在《楞严经》里面，《念佛圆通章》教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。忆就是想，念是什么？念不是口念！你看我们中国文字这个念，念是会意，在六书里头是会意，上面是今，底下是心，当下这个心，这个心是什么？这个心是佛，这就叫念。口里阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里不是佛，这不叫念佛，那叫唱佛，那哪里叫念佛？心里面真正有佛，口里不念佛也相应，那叫真正念佛。念佛是现前心里有，这就行了，这样才能够见佛，才能够成佛。所以那不会念的，一天念十万声，那古德还讲，「喊破喉咙也枉然」，这真的！他心里头没有！只是口皮上喊，那喊破了也没有用处。因为佛是从心想生，你心里头不想佛，怎么会生佛？就是这么一个道理。『依于此心显示摩诃衍义』，就是大乘的义理。大乘法还是从心地里面建立的，说明了一切法离不开心地。底下这给我们解释，这都是《起信论》里面的解释。

　　【依一心法有二种门。】

　　就是『一心』开二门，这个二门：

　　【一者心真如门。二者是心生灭门。】

　　这种方法都是教学的手段，这诸位要晓得，所谓是善巧方便。为什么给你讲善巧方便？你不要听了一心有二门，你执着真的有个二门，这就糟了。你要真正执着一心二门，你可以当个菩萨，你成不了佛。为什么成不了佛？因为你有分别，你有执着，但是把事实真相给你说出来，不能不用这个手段，这不是目的。希望透过这个手段，你真正能够悟入自性，这是目的，决定不能执着这个手段，执着这个手段就错了。为什么说『真如』？真如从体上讲。

　　【即约体绝相义也。】

　　真心、真性、真如，统统是说的一桩事，统统是一个意思。一个意思，佛为什么在经论里面说了许多的名词？这也是教学的手段，希望我们明了，是指的这桩事怎么说都可以，不要执着在名相上。《起信论》上也教给我们，教我们要用什么态度去学佛？教我们要离言说相、离名字相、离心缘相，这不是都说得很清楚吗？言说要不要？释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经说法四十九年，有言说，那言说不能不要，不要佛就不讲经了。名字要不要？名字还是要，你看名词术语，佛学大辞典一大堆，统是手段。思惟想象也不能少，叫你去研究都不能少，但这统统是手段，统统不能执着。言说是要的，不要执着言说；名字要，也不能执着名字；思惟想象要，也不能执着思惟想象，你才能够懂得真实义。一有执着就变成障碍，就障住了，你就见不到真实义。所以佛法难，实在讲就难在这个地方。如何能够即相离相？即相是什么？言说、名字、心缘，这是即相。离相是什么？对这个统统不执着，这是大乘修学的要领。体没有相，底下举个比喻说：

　　【非染非净。】

　　我们今天讲染净，六凡染，四圣净，这是诸位都知道的，性体上没有染净，是平等的。

　　【非生非灭。】

　　生灭是现象，相有生灭，性没有生灭。我们这个身体是相，这个身有生死，生死就是生灭，我们的性不生不灭，性没有生灭。楞严会上，波斯匿王听释迦牟尼佛讲这段事实，他觉悟了，非常欢喜，晓得什么？身生灭，真正的我不生不灭。身像什么？身像衣服一样，你看穿旧了，马上脱下来换一件新的。这个身体就是衣服一样，这年岁久了也旧了！坏了不要了，脱掉，换一件新的，确实是如此。聪明的人愈换愈漂亮，人身脱掉，再得一个天身，天身舍掉得菩萨身，那个衣服等于说愈穿愈漂亮。迷惑颠倒的人，那衣服愈穿愈破，这是破衣服，再换一件比这个还破、还要肮脏，那就是坏了，那就堕掉到三途去了。

　　由此可知，不管你穿的是得的什么样的身，身是生灭法，身不是自己。有很多人认为身，我！那错了，这个观念就错了。身是什么？身是我所，不是我，是我所有的。好像这个衣服，这个衣服不是我，衣服是我所有的，身也是我所有的，也不是我。我是不生不灭，我所有的是有生有灭，这要认识清楚；认识清楚之后，你对于生死就不害怕，就不会贪生怕死了。当你舍身受身就快快乐乐、自自在在，为什么你换衣服不害怕？不管你换一件好衣服，换一件不好的衣服，你都不害怕，为什么？因为身是我所有的，衣服是我所有的，所以你不害怕。你今天豁然明白这个事实真相，这身是我所有的，我今天舍身受身就跟换衣服一样自在；这一自在，你这个衣服就愈换愈漂亮。为什么？不迷了，人为什么会堕三恶道？谁愿意当畜生？谁愿意变饿鬼？当畜生、变饿鬼，这胡里胡涂去的，不明事实真相，迷惑颠倒，才会换那种身体。清清楚楚、明明白白，绝对不受恶道之身，这一定道理。所以生灭是事相，不是本体，不是自性，自性是不生不灭。

　　【不动不转。】

　　这就更妙了。从前面，『非染非净，非生非灭』，我们还没有办法见到自性的全体，只略知一二，这个地方可以能看到自性的全体。『不动』，自性从来没有动过。那我们想一想，我们的心是不是自性？你们大家想想看，我们这个心是不是自性？是不是自性？是自性。是自性你的心动过没有？诸位要知道真心不动，动的是什么？动叫妄心，那不是真心。所以这个心有真心、有妄心，凡是在动的，起心动念是妄心，妄心造业，真心不造业，真心不动！他造什么业？真心从来没有动过。什么是真心？你把那个起心动念那个妄念止住了，那就是真心。我们眼睛能见，能见是真心；耳朵能听，能听是真心。你见色，这个好看，那个不好看，那是妄心，真心没有分别，分别是妄心；这个好听，那个不好听，那是妄心，能听是真心，里面变出好坏那是妄心。能见是真心，在色相当中见好丑的是妄心。所以真心底下讲：

　　【平等一味。】

　　这是真心。佛法宗派很多，法门很多，所谓是法门无量，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，只有一个目的、一个方向，明心见性，这是禅宗的话；换句话说，