阿弥陀经疏钞演义（第六十二集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-062


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第八十三页：
　　疏【如盲者，如来於逝多林中，演大华严，彼时上德声闻，身子目连等，如盲如聋。】
　　这是解释第六因缘所说「华藏如盲」这一句。『逝多林』就是只树给孤独园。这一段在华严第九会。说明大经不契小机，就是小根器的人不识货，显示念佛法门「三根普被，利钝全收」。
　　疏【杜视绝听，乃至积行菩萨，犹云曝顋，明高之则道大机小故。】
　　这两句都是说明这个意思。『积行』，行是修行，换句话说，这个菩萨是累劫修行的菩萨，不是初发心的。但是他还是不能闻一乘大法，佛法真实法「唯有一乘法，无二亦无三」，道大根性小，小乘的根性。『积行菩萨』就是藏教的菩萨，他也是不见不闻。
　　「增结」，结就是障碍，也就是烦恼，不但不能破除，反而增加，这个当然也是法不契机，才会有这些弊病产生。佛实在是非常的慈悲，佛有没有法可说？大经里一再给我们讲：佛无有法可说。《金刚经》上说得很明白，「佛无有定法可说」，这是我们要明了的。佛说的究竟是什么？应病与药，他没有一定。众生你是什么毛病，他就给你什么方法，这个方法把你的毛病对治好了，你的毛病好了，药也没有了，法也没有了，我们要明白这个原理原则。
　　因此修学佛法我们要注意，佛法自始至终只是破执著而已，破执，执著是病，破执著那就是药，执著没有了，破执著的方法当然也用不上，也没有了。可是在我们现前，实在说是一个很严重的病态，凡夫没有办法不执著。我们很想不执著，但是没有法子离开，这就叫凡夫。教凡夫怎么办？择善固执，这是善巧方便教诫初学。如果再往上提升，善也不固执，这样才能突破。破什么？破无明，证法身。经上举的这些例子，换句话说，都是指这些病态，而这些病态我们在凡夫位可以说样样都具足。如何能把这个病态除掉？这的确不是一桩容易事情，必须读诵大乘经典，要亲近如来，不能离开如来。每天读经，就是听佛说法。经都是一样的，天天念一样，有什么念头？就是天天念一样的才要紧，才是最重要的。因为佛法跟世间书籍不相同，世间那些书你念一遍，第二遍就不想念了，为什么？意思你都晓得，念了就没味道。佛法不是如此，佛法是修行，佛法是戒定慧三学一次完成。
　　佛法教学的内容，就是这三科：戒、定、慧。经典分做三藏，经、律、论。经主要是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧学，戒定慧是整个佛法的三大纲领。读经跟念佛，都是戒定慧三学一次完成。读经的时候，我们心里没有一个妄念、没有一个恶念，就是「诸恶莫作」。经典是如来从真如本性当中流露出来的言语文字，真正是善中之善，儒家所讲止於至善，经典是至善，所以我们读经就是「众善奉行」。你看，戒的意思圆满，戒律就是诸恶莫作、众善奉行。诸位想想，我们这句南无阿弥陀佛，也是不起恶念，这句阿弥陀佛是诸佛之所赞叹，更是善中之善，是至善的精华。念这句佛号，十方诸佛没有一尊佛不欢喜的，何况佛号所诠之义是皈依无量觉，这个意思太好了。你念这一句南无阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的一个也不漏。你平常持戒不容易持得圆满，哪里晓得一句阿弥陀佛就把大小乘世出世间戒律统统都修了，一条没漏掉。念经的时候要一心念，专心念。经上常讲一心称名，一心就是定。专心来读经，专心就是定。一部经从头到尾念得清清楚楚、字字分明，这就是慧。
　　我们这个道场是讲经时间多，有许多道场不讲经，但是每个月或者一个星期、两个星期有一次法会，大家在一起念经。像华严莲社，每半个月有一次念《华严经》的法会，那是功德无量，有法师带著大家来念。这就是三学一次完成的修学。所以我出国之后，希望我们这个道场一个星期至少有一次来念经，念《弥陀经疏钞》。诸位能把《疏钞》从头到尾念几遍，以后再来听讲那就不一样了，说到前面，你会想到后头，说到后面，前后统统可以连贯起来，容易开悟，有这个好处。所以念经功德无量。
　　我们应当养成习惯，天天要念经，就是天天亲近佛菩萨。专心去念，不要思惟，不要想经里面意思，为什么？一心念！你一想，那就二心、三心，就不好。一心念会开悟，那个意思突然出来，不是你想的，这叫悟。只要你常常念，常常有悟处，遍遍有悟处，