学佛答问（答香港参学同修之五十六）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十六）  （共一集）  2006/12/1  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之五十六）  （共一集）  2006/12/1  香港佛陀教育协会  档名：21-356-01
  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有四十七个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是英国同修提的问题，有两个问题。
  问：第一，佛法讲不二法门，那么阿弥陀佛与诸佛菩萨也是不是一不是二？
  答：这个问题，最好你把《华严经》听圆满了你就明白，现在讲一讲二都会把你讲糊涂，你听不懂。为什么？不是凡夫的境界，至少《华严经》听完会有一个正确的概念。《华严经》上常说的，我想同学们听了都会有印象的，就是「一即是多，多即是一，一多不二」，这一句可以包括一切法、一切诸佛、一切菩萨、一切众生。给你说一，法性是一；给你说不一，法相不一。法相有十法界依正庄严，怎么会是一？但是后面又跟你说性相不二，这就糊涂了，前面你还可以点头，这句话就搞糊涂了，性相不二。都是给你讲真话，事实真相，你要是真正明白了，恭喜你，你已经成佛了，明白就成佛了。
  问：第二个问题，为什么说阿弥陀佛的西方极乐世界是成佛的中转站？
  答：你如果不着相，《起信论》说的，不着言说相、不着名字相、不着心缘相，你这个问题就没有了。如果你着相，那就有着相的讲法，着相的讲法是凡夫知见。你在这个世间修行不能成佛，到极乐世界去，极乐世界修学环境比这边好，老师好、同学好、环境好；我们这个地方没有好老师，也没有好同学，环境染污非常严重。在这个地方精神上跟肉体上的压力都很重，所以修行非常困难。到极乐世界就方便了，娑婆世界这些障碍极乐世界没有。
  下面是中国同修的提问。
  问：第一个问题，请问世间所流传各种大灾难预言的说法是真的吗？
  答：那我先要问两个问题，看相算命先生说一个人的命运，你说是真的吗？真有命运吗？风水先生讲地理风水，是真的吗？谚语有句话说的很好，「信则有，不信则无」，那你到底是信还是不信？确实有人信，有人不信，中国外国都一样，有人相信，有人不相信，相信的人也不在少数，不信的人也很多。那到底有没有？我们看看佛法里所说的，佛法讲因果，《十善业道经》上讲的很清楚，中国道教《太上感应篇》一开头就讲这个问题，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，佛肯定这个事实。
  所以极乐跟我们娑婆世界有没有差别？给诸位说，毫无差别。大经里面佛告诉我们，「一切众生本来成佛」，那我们跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛有没有差别？说真话，没有差别。没有差别里面他起了差别，差别怎么起来的？世尊说得好，「但以妄想执着而不能证得」，这就说明原因了。我们跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛的差别在哪里？他没有妄想、没有分别、没有执着，我们现在有妄想、有分别、有执着。这就是说明，他是个没有分别妄想执着的佛，我们现在是有妄想分别执着的佛，都是佛，不一样。我们要是把妄想分别去掉，放下、舍弃掉，你跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛就没有分别，跟《华严经》上讲的毘卢遮那佛也没有分别，完全一样；智慧一样，德能一样，福报一样，确实没有差别。
  你今天为什么不肯放下？佛讲得很好，放下对世出世间一切法的执着，你就叫阿罗汉，阿罗汉放下了三分之一；再把分别放下，你就成菩萨，菩萨放下了三分之二，还有三分之一，那三分之一是妄想；再把妄想放下，你就成佛了。所以你要问，我怎么修行？修行没有别的，就是放下，放下才叫真正修行功夫，放下就是，为什么不肯放下？
  我是刚刚接触佛法的时候，因缘很殊胜，遇到章嘉大师，头一天是我一生当中第一次见出家人，就是见他。我就向他请教，我说佛法好我知道，有没有什么方法让我很快就能契入？他就告诉我六个字，「看得破，放得下」。看得破是明了、是智慧，放下是真功夫，就真的回头了。怎样看破？要放下，你才能看破，然后看破帮助你再放下，放下帮助你再看破，就是这四个字，从初发心到如来地。八万四千法门，无量法门，都离不开这个原则，离开这个原则就不能成就。所以这是修行的总纲领、总原则，十方三世一切诸佛修行证果就是这么成就的。看破是真学问，放下是真功夫。
  所以只要你放下一切的恶念，不善的念头、不善的言语、不善的行为，灾难就没有了。大乘经里面佛说得好，水灾，你看现在报纸上常常报导，南北极的冰在加速度的融化，这是大灾难。联合国在前几年发布了一个讯息，说二一００年，也就是说，今年是二００六年，再过几天就是二００七年；换句话说，还有九十三年，九十三年之后地球上再也看不到冰了，冰这个名词变成历史上的名词，冰没有了。冰没有了，诸位知道，这问题很严重。海水上升，要上升七十米，预算水要上升七十米，全世界靠海岸的都市统统被淹了，这是大灾难。
  为什么会有这个灾难？佛说贪心。贪心所感得的是水灾，瞋恚感得的是火灾，愚痴所感的是风灾，心里头不平，不平所感得的是地震，这是佛讲的。你看这个天然灾害，如果我们没有贪心，冰就不会融化，水又会结成冰；我们没有瞋恚，就没有火山；我们没有愚痴，台风、飓风都没有了，龙卷风都没有了；我们没有不平，心平气和，地震就没有了。你说是不是《感应篇》所说的「祸福无门，惟人自召」？我们看看灾难有没有？好像是有，为什么？走遍全世界，

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哪个地方的人没有贪瞋痴慢？贪瞋痴慢要到饱和点，这个事情就麻烦了，什么灾难都会出现。
  所以我们学佛的人，甚至于世界上许多宗教徒，认真修行的人都是在化解灾难。确实古人讲的，一百个当中有一个修行人，灾难都可以把它摆平，虽然不能消灭，会减轻，百分之一。这个比例在今天做不到，在我想大概一万人当中有一个善人，这大概还差不多，应该有这个数字。真正发心，把自己学习的功德回向祈求世界和平，会有效果。
  我们过去看日本江本博士他做了个实验，日本的琵琶湖，非常大，像海一样。靠近岸边上有个小的海湾，湖的湖湾，二十多年因为水流不出去，死水，所以水很臭、很脏，走到那边的人都是掩着鼻子而过。他就在那个水边上做了个实验，找了三百五十个人，请了一位法师，好像九十多岁的一位老法师，带领大家祈祷一个小时。集中意念，大家起一个念头，念什么？「湖水干净了」，就念这一句，湖水干净了。三百五十个人一起念，念了一个小时，三天之后湖水真的干净了。所以日本的新闻报纸都大力的报导，从来没有方法解决，它怎么自己干净了。而且继续保持着半年，半年之后又不行了。祈祷的力量你看看，三百五十人一个小时，能够叫它保持半年，就很难得了。如果每个月祈祷，那不就永远干净了吗？
  我们从这个道理来推论，引申来说，如果我们全世界的这些善心人士，一万人当中有一个，那也就不少了，七十亿人也相当可观。我们这些人能够真正觉悟，每天做祈祷，希望世界和平，冲突化解，真的会有效果。这是很值得提倡的，真正能产生效果。我们现在国家地区多灾多难，我们学佛的人、修道的人，甚至于其他宗教，哪个不祈求社会安定，地区灾难能化解？都有这个意愿。所以，虽然有人讲灾难怎样，我看都化解了。
  二０００年那时候我住在新加坡，法国十六世纪诺查丹玛斯的预言，这是世界上的人都很相信的。四百年前他讲世界末日在哪一天？在一九九九年的年底到二０００年，这是世界末日。那一天平平安安过去了，没事。好像过了几个月，三、四个月，那边有个天主教神学院院长讲了一句话，说明明这时候世界末日现前，怎么会没事？非常怀疑。有人把这个讯息告诉我，我说你可以把话传给他，为什么没事？因为这桩事情，四百年来全世界人都知道。我相信在一九九九年、在二０００年，全世界的宗教徒都为世界和平祈祷。我们从琵琶湖这个例子来看，真的有效果，它就化解了。现在又过了六年，今年二００六年，都没事，于是人都不相信了，造业、干坏事的念头又起来。起来，现在好像灾难愈来愈严重，愈来愈明显。只要这个世界，佛家讲的好，境随心转，境是环境，环境是随着人心转的，人心善，它就变善，人心不善，它也不善，境随心转。
  所以哪里有灾难不要跑，逃不掉，在劫难逃。怎么办？存好心、说好话、行好事、做好人，灾难就化解了，这才真正叫消灾免难，到哪里逃？说是要挖很深的地洞，地洞也没有用，像海水淹掉了，你永远在海水底下，你能活得了吗？没用处。所以，真正消灾免难是断恶修善。不要怕死，我们救自己，还要救别人。怎么个救法？就这四句话就能救，存好心、说好话、行好事、做好人，断一切恶，修一切善，这才是真正的化解灾难。什么样的预言，听了我们可以做参考，我们加功用行，格外努力来认真修学，灾难可以化解。又何况佛经上告诉我们，共业里面有别业，有不共业，任何一个灾难来的时候，有人不会死完，还会有一些。那不是幸运的，他有不共业，共业里头有不共业。我们人只要好好的，纵然造作罪业，改过自新，都是好人。
  问：第二个问题，偷盗常住财物可否往生？
  答：这个我不能答覆你，你去读《地藏经》，《地藏经》上释迦牟尼佛讲过，你去看看就晓得。佛说五逆十恶的罪佛能够救，偷盗常住这个罪佛不能救。能不能往生？你去问释迦牟尼佛。
  问：第三个问题，现在念佛、念经了，还老是想过去所做的恶事，感觉没做过一件善事，心里特别难受，放不下，老打妄想，请问有何方法对治？
  答：这我们在讲经里头讲过很多次，你没有好好去听。明天我们《华严经》上讲「普贤德」，普贤德十条，昨天讲了三条，明天我们讲第四，第四是「忏悔业障」。应该怎样修忏悔法门？过去做的这些错事，做的这些罪业，你每想一次就又做一次，常常想就常常做，这样消不掉。要怎样才消掉？不再想它，专想阿弥陀佛，就消掉了。你要知道，想一遍是你心再造一次，造业有心、有口、有身，就是身口意三业。你身口没有造，你念头在想就又造一次，那造一次跟以前造一次的罪是一样重，很可怕。所以过去错了，错了就不要再想，专想善的，你就改过自新，就重新做人了。还想过去，老是念着，还做过去那个犯过的人，佛也没有办法救你。一定要懂得，做错事情不再想，知道自己错了，后不再造，想一次就造一次。你为什么不想佛？为什么不想阿弥陀佛？为什么不念阿弥陀佛，去想过去的坏事？这错了，这不是忏悔，这是不知道忏悔的方法。
  问：第四个问题，他说弟子修行时遇到了魔障，他是一位鬼附体的气功师，经常利用弟子的能量做尽坏事，杀人无数。只要有人当我的面前吃喝东西或摸过我的东西，立刻就被控制，思惟变成了机器人。请问现在应如何是好？
  答：这种事情现在国内外都很普遍，我常常遇到，灵鬼附身，还有妖魔附身，这我都见过。这个东西是真的，不是假的。凡是这些病痛，医药不能治，他不是生理的病，医药不能治，要想方法调解。你可以问他，问这个鬼，从哪里来的、为什么要附在你身体上、他叫什么名字、跟你有什么过节，说清楚，然后来谈条件，我们怎样化解。因为附身，他也痛苦你也痛苦，双方都痛苦；化解，他离开了，双方都好。一定要很冷静，沉住气跟他谈条件。多半这些灵鬼都希望得到超度，而超度的方法，诵经、念佛、忏悔，这大概都能够接受。譬如说我专门为你诵一百部《地藏经》，

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这些妖魔鬼怪对《地藏经》、《十善业道经》很喜欢。或者让他自己提出来，他自己喜欢要什么样的经，我们都可以替他做。好好诵经，这是专门为他诵的，恭恭敬敬的给他诵经，他就会得到好处。你诵满的时候，圆满的时候他就离开，这问题就能解决。或者是念佛，或者是以佛事来超度他，都是好事情，绝大多数他都会同意，都能够化解。
  问：第五个问题，师父曾说过，文殊菩萨教人唱念已经失传，那么目前哪种调子唱念较好？
  答：这个问题不必执着，不用执着。文殊菩萨当年所传是那个时代的有缘人，现在失传了，我们这个时代的人跟菩萨没有缘分。最重要的一个原则，记住，诚则灵，不管什么样的声调，真诚心去念就有感应；如果没有真诚心，什么调子都没有感应，这个一定要懂得，诚则灵，真诚心。所谓真诚，就是我们念诵的时候不夹杂妄想，这是不容易。通常人念一部经总会打几个妄想，不要怕，妄想将来慢慢会减少，你的力量慢慢集中。
  过去古人的经验，念佛，讲念阿弥陀佛，念三年，一支香还有三、五个妄想。一支香是多长时间？一个半小时。中国过去烧的香是长香，一个半小时，还有三、五个妄想。现在我们念佛，一支香恐怕有三十到五十个妄想，肯定有，只有超过，不会比这个少。念到三年的时候才可能减少，减少到还有三、五个。从这个地方就知道自己功夫有没有进步？原因就是真诚心的关系，我们是不是诚诚恳恳在念？如果一面念经一面还想着事情，那就不行，那你的妄念当然就多。念佛的时候，诵经的时候，万缘放下，这时候什么事情都不要理，在家里有电话，电话线都把它拔掉，没有人打搅你，这才行，什么都放下。
  问：第六个问题，他说弟子脑海里时有响起唱念，随顺其是否受益？如每天跟着这个唱念唱阿弥陀佛，是否可以往生？
  答：耳朵里面常常听到佛号或者诵经，偶然听到是感应，不是坏事，如果常常听到就有问题，为什么？不正常，怕的是魔来扰乱。不过，如果是听到经、听到佛号，这是好的、善的，不是坏事情，你也不必害怕，一切保持一个正常的心理，随它去。你欢喜跟着它念也行，不跟着它念也没关系，注意听也行，不注意听也没关系，时间久了自然就没有了。通常这个时间总得要十几二十天，多不会超过一个月，就没有了，就恢复正常。不要在意，在意就容易着魔，会被他控制。
  问：第七个问题，他说中国大陆有些学佛人从网站得知老和尚在十二月份去新加坡弘法，就利用这个机会设法用众生的钱去见老法师及旅游，请问这样如法吗？
  答：如法不如法要问他自己，他钱从哪里来的。如果说没有到过新加坡，想去玩玩，这是未尝不可；如果说是要想听我讲演，那个场合当中干扰太多，为什么？讲堂太大，听众大概总有一万多到两万人，那么大的一个场合，你要坐得远，你看我都看不到。用好多个扩音器，这个音就干扰，不如在家里电视机面前听我讲经舒服自在，何必去受那个苦，凑热闹？用不着。现在新开发的宽频电视非常清晰，画面、音声比过去都有很大的进步，所以尽量利用这种方式。我们现在教学讲经也用这个方法，明年我想我们此地就可以改成宽频，宽频的网际网路画面就非常好。
  问：第八个问题，曾听说穿红色袈裟是不如法的，但为何许多法师甚至有名望的讲经法师都是这样穿的，难道他们不知这不符合经典的指示吗?
  答：世尊在世跟戒经里面所教导我们的，出家人穿的衣服叫袈裟。袈裟是什么意思？袈裟是杂、染。在释迦牟尼佛那个时代，资源非常缺乏，相当不容易，布匹很不容易得到。所以出家人穿的衣服多半都是粪扫衣，就是人家穿破的，丢掉不要的，出家人把它捡起来。看到还可以用的，就把它剪下来，一块一块的剪下来，把它缝成一件衣。当然你就晓得，质料不一样，颜色也不一样，穿起来就很难看，所以缝制之后再把它染色，染成咖啡色的，这叫袈裟。这个颜色，就是红、黄、蓝、绿杂色染成的，这样子染成，所以叫染色，袈裟就是杂染的意思。
  出去托钵，那个饭也叫做袈裟，为什么？不是一家人供养的，通常托七家，七家的饭菜都不一样，放在你一个碗里面。所以，吃的也叫袈裟，穿的也叫袈裟。佛这种制度就是教我们不执着，教我们真正放下，一切随缘不攀缘，决定不穿正色衣。什么是正色？红、黄、蓝、白、黑，这个五色叫正色。佛穿的衣服是这五种颜色染成一种颜色，染色的，是这样的。当然现在社会跟从前不一样，现在科技发达、机械的发达，纺织业完全机械化，生产的成本低，生产的量高，提得太高了。现在人穿衣没有再穿一块一块剪下来缝起来，没有，绝对看不到。出家人穿这个衣实在讲都不应该，为什么？好好一块布匹要把它剪碎，再把它缝起来，这已经就失去了意义，这是糟蹋，这多事，人家是没有。但是我们最好还是避免正色，这是正常的。
  但是为什么中国有些法师穿红色的，镶的金色边，甚至于每个格子里面还绣有佛像？这是从前帝王尊重佛教，对于被封为国师的，皇上常常要送礼物，就送这件衣。那个颜色是皇上做的要送给他的，是一种礼物，也表示一种尊重，是这么个意思。这个我们要懂得，在重大典礼里面可以用。在过去，通常一个法会只有一个住持和尚他穿红色的，其他的没有。过去多半都是帝王所赐的，所谓赐袈裟，自己不做。皇上赐的，那是要接受，这是国家的等于是奖励、褒扬。像一般人受勋一样，勋章一样，它有这个意思。我们自己要懂得，不是国家重大典礼的时候我们不用。平常还是遵照戒律里面规定的，这样子好，这样比较如法。自己也要低调一点，总是有好处，养自己的诚敬谦和，处处谦虚，处处低调，这好。
  问：第九，道场收了很多放生的钱，虽然每个月都放生，但每次收的放生费用都有盈余。四年来累积了几万块钱，由道场负责人保管。有两位居士常劝告负责人，应将每次这些费用全部放生用完，但负责人却不予理会。请问负责人这样如法吗？
  答：那要看他的态度，我们不好批评人家。你要问我，我会把这个钱拿去印《护生画集》，

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身坏命终堕于恶处」。请问「同姓、香火、香火妇、知识妇」是什么意思？
  答：总而言之一句话，都是诱惑你犯邪淫罪。经上只举了这四种，实际上在社会不止四种，你要能想到所有诱惑你犯罪、破戒的，罪过都很重，彼此双方都有罪。
  问：第八，在日常生活中应如何具体修行、念佛（事上、理上），才能与弥陀与十方诸佛感应而得到加持？使我们临命终时不会迷惑颠倒，提起正念，自在往生净土？
  答：要多听经，要多明理。所以在从前，念佛堂不讲经，那时候可以。印光大师距离我们大概也有八十多年，八十多年前的人可以，为什么？那时候社会风气好，人都很老实。现在不行，现在人心浮气躁，不老实。那怎么办？不老实的人就要明白道理。听经是明理，老实人不听经没有关系，他不会胡思乱想，所以他能成功；不老实的人不听经就一点办法都没有，念佛不能产生效果。所以这个很重要，非常重要。为什么释迦牟尼佛在世讲经四十九年？都是对不老实的人说的，老实人不需要讲经。绝顶聪明人也不需要讲经，所谓一闻千悟，那个好度。最难度就是当中的，半吊子，上不上，下不下，是最难度的。所以要认真去学经教，把这些道理搞通，疑惑断掉，心就定了；只要还有疑惑，心不定，经教就是最好的帮助方法。
  问：下面一个问题，对极乐世界的疑惑和没有愿力，还是妄想分别执着所障碍的。如果时常能做到一心持名，不令间断，或时常读诵经典，不令间断，会生起智慧，加强信愿。但当功夫中断或不得力时，也就失去了信愿。请问这样理解是否正确？
  答：正确。这里头所讲的，缘就非常重要，缘就是环境的助缘。现在众生没有福报，到哪里去找一个好的道场能让你如法修行？现在在中国，我听说，我还没见到，我听说有个道场，长春百国兴隆寺，很多人去过，回来跟我讲，都很赞叹。杭州东天目山也是个念佛道场，也不错，有三、四百人。听说百国兴隆寺也有两、三百人，百国兴隆寺是出家人领导，比丘尼常慧法师，这个人很有道心。那个地方很有规矩，很如法。常慧法师跟我没见过面，但是通过几次电话。东天目山是齐居士，在家居士领导的，可能在念佛规矩上比不上百国兴隆寺，但是是个很好的念佛道场。听说地方上连中央这些干部去看也都很赞叹，认为是正法道场。不容易，非常困难。
  所以现在真正念佛成功的，在家居士多。家里的场所比道场容易处，因为家里人少，家里几个人不干扰你，你真好用功；道场人愈多愈杂，意见愈多，很难做到六和敬，六和敬道场才能成就人。道场人心不和，意见很多，你会住得生烦恼，不生智慧，这是应该要晓得。能不能加强信愿，功夫得力，环境很重要。环境是各人福报，没有福报的人一点办法都没有，走到什么地方都有人干扰，都不能够称心如意。
  问：底下一个问题，印光法师说，如果没有信愿，即使是念至一心不乱，也不能往生。既然已至一心不乱，那信愿应该很坚固了，为什么还不能往生？
  答：印光法师说的没错，他不愿意往生，他当然就不能往生。他愿意到别的世界去，到别的净土去，这个道理在此地。念到一心不乱就有条件往生，但是他不愿意去。有，不是没有，是有这种人。有人想想，弥勒菩萨不错，我到弥勒菩萨净土去，他真能去，他条件具足；有人想华藏世界不错，他就生华藏世界，这是真的可以。但是这个一心不乱要到理一心不乱，事一心不乱不行，事一心不乱只能出六道轮回。若只是功夫成片，那生到哪里去？生到天上去。欲如果断掉的话，他就生到色界天、生到无色界天，出不了六道轮回，事、理一心出六道轮回，这个要懂得。所以往生西方极乐世界，头一个是信愿。
  问：最后一个问题，他说弟子家人是虔诚的一贯道信徒，请问真有一贯道所谓的「理天」吗？依照一贯道教义修行，来生果报如何？若在此道场当护法，来生果报又如何?
  答：依照一贯道修行，修得很好，都在欲界天，为什么？他的妄想分别执着没断，欲望没断，所以他那个天是欲界天。而欲界有六层天，我们一般很客观的看法，就是下面两层，四王天跟忉利天。为什么？再往上夜摩天，要修定，他们没有修定。夜摩以上就要有定功，定功没有修成，但是他有，譬如说修定打分数，六十分及格，他只有十几分、二十分。也就不错了，普通人没有，十分连一分也没有，他有这个成绩。他要修及格了，他就到色界去了，这个道理一定要懂。
  到佛教道场来护法，跟佛结了缘，这个缘殊胜，你这一生没有发心往生净土，你来生后世肯定会发心。为什么？你跟净土有缘，你跟阿弥陀佛有缘，这个果报是非常的殊胜。如果你要是觉悟得快，虽然是一贯道也没有关系，我一心念佛求生净土，一贯道也可以生净土。只要你依照净土经典的理论、方法去修，没有一个不成就。也不必要在形式上改变宗教，不需要，佛法重实质不重形式。所以你信基督教也行，天主教也行，你只要天天念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛求生净土，一样往生。不一定要到佛门皈依，不需要，这都应该要懂得这个道理。所以佛教重实质不重形式，形式，什么宗教都没有关系，实质上你真的是依净土经论理论、方法去修行，统统都有成就，没有等级的。
  好，现在时间到了，

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正好今天的提问答题都答完了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！