佛说阿弥陀经要解-第45集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　第四尊「日生佛」。我们上一次介绍到「难沮佛」，难沮佛代表的意义，是能够弘护正法，不为魔王外道一切的障碍，一切的阻挠。下面「日生佛」，代表的是教学相长。日，我们常讲的慧日，也是表智慧。唯有突破一切障碍、困难，智慧才能够增长，正法才能够常住在世间，利益一切众生。
　　末后一尊「网明佛」。这个名号含的意义非常的圆满。网，就是用鱼网、罗网来做比喻。这一切苦难的众生，沦落在在苦海当中，菩萨要救他，用这些网把他网起来，把他捞起来，取这个意思；换句话说，这是菩萨度众生的意思，这是弘愿度众生的方法。无量的法门就像罗网一样，网孔很多，无量法门就像个罗网，以这个来救度一切众生，称之为「网明佛」。
　　无量法门，诸位要晓得，一定到末后要导归极乐，这众生才叫真正得救。如果不生净土，我们今天可以说是十分的明了，不生净土就决定轮回。这个是真正的事实，为什么？我们自己冷静去想想就知道，我们的见思烦恼、妄想执着的习气不能断。六道从哪里来的？就是这些东西变现出来的。果然妄想、习气统统断了，你才能够超越轮回。可是有一类众生，他的定功很深，得到这个甚深定功的境界，妄想习气不起现行，他认为这个就是大涅盘，就是成就了，殊不知他那种定叫做无想定，还在六道之中。无想定，虽然有定，这妄想习气不现行，病在哪里？病在一片无明盖覆住，你出不去。换句话说，众生的难处，不堕落在妄想这边，就堕落在无明那边。无明是什么？你虽然有定，一片茫然，什么都不知道，这个叫无明。佛菩萨的定，没有妄想，没有分别执着，心地是一面清净；但是对于世出世间一切万法，通达明了，他是光明的，他不是黑暗的。所以，你要有很深的定功，外头境界统统明了，那就对了，那是正确的。假如有很深的定，外面什么事情都不知道，这个晓得，修成功了，也不过是无想定而已，将来死了以后，到四禅的无想天。无想天是外道天，学佛学成了外道，外道是魔，这不是究竟法。这一切都要清楚、要明白。
　　北方世界也是有恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
　　再看下方。我们在这部经，诸位可以很明显的看到，佛看这个世界，跟现代科学家所观察到的是一样的。我们这个世界、这星球，东南西北四方，还有下方，下方还有无量无边的世界，上面也有无量无边的世界。这就说明这个世界是在空中，没有说明星球，实在讲意思含得清清楚楚的。下方世界举出六尊佛，代表教化普遍的推行，普及了，这是普度众生，表这个意思。请看经文：
　　经【舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　要解【世界水轮金轮风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨。此云法。】
　　第一尊「师子佛」，是比喻佛说法，在经论当中我们常常看到，将佛说法比喻做狮子吼。狮子是兽中之王，牠叫的声音很威猛，我们在动物奇观里面看到，狮子一叫，许多小的野兽听到狮子叫，牠的身体就发软，牠就跑不掉，甚至于吓倒了，牠就躺下去了，说明狮子的威力。佛说法，比喻做狮子吼，就是一切邪门外道都被佛法降伏住，所以把佛说法比做狮子吼。菩萨代佛说法，菩萨称为「法王子」。法王子代佛说法，与佛说法无二无别，也可以称之为狮子吼。我们在经上常常看到，「文殊师利法王子」，这都是表这个意思的。
　　第二尊「名闻佛」。这是讲名称普闻，也就是我们今天所谓佛菩萨的知名度。在中国，观世音菩萨这是名闻第一，「家家观世音，户户弥陀佛」，确实观音、弥陀，在民间里面无所不知。许多人还不晓得释迦牟尼佛，但是没有不知道阿弥陀佛的。说阿弥陀佛，大家都知道；说释迦牟尼佛，还有不少人不知道。可见得这个佛菩萨，知名度是最高的。知名度高，代表他是人天大师，有能力、有智慧、有方法，教化一切众生。像在中国，观音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤，乃至于佛门各宗派的祖师大德们，这都是代佛教化众生的。
　　第三尊「名光佛」。光表智慧。名称普闻，必须有大智慧应机说法，法音才能够远闻，能令一切众生破迷开悟，离苦得乐，得到佛法真实的受用。这是接名闻之后，有名光，那就是实至名归，不至于是个虚名，不是沽名钓誉，而是实至名归。
　　第四尊「达磨佛」。这个意思就非常的重要，他是表师承。这个大法，师承自佛，从佛那边来的。特别是指净土宗，诸位要晓得，净土宗是直接由阿弥陀佛传下来的，阿弥陀佛等于说传给一切诸佛，这一切诸佛是直接传给我们的，这是比任何一个法门都要来得尊重。在中国净宗祖师当中，我们能够看出这个现象。各宗的祖师都是一代一代承传的，老师传给底下徒弟，徒弟再传徒孙，这样一代一代承传的，有这个关系。唯独净土宗没有，净土宗历代祖师怎么产生的？是这一位大德，当然都是出家的，出家大德一生当中专修专弘，底下一代的人推崇他，尊称他，某人是净土宗这一代的祖师。净土宗祖师是这么来的，不是一个老师传一个老师的，不是的；换句话说，他师承自佛。所以，他确实是不一样的，确实是不同的。净宗从慧远大师最初提倡专修专弘以来，到民国年间，

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在历史上被大家公认专修专弘的十三个人，末后是印光大师，近代人尊称他为第十三代祖，他不是一个老师一个老师接传的。
　　因此，净土宗的祖师，被人尊称为大师。诸位要晓得，大师是对佛的尊称，大士是对菩萨的尊称。称呼人，赞叹人，不能太过分，过分那等于骂人，名实不相符。所以历代祖师，唯有净土宗的祖师可以称为大师。什么原因？大师是佛。佛有能力教一切众生成佛，菩萨都没有能力教一切众生成佛。佛有能力教一切众生成佛，所以佛是大师。佛教一切众生成佛，用什么方法？信愿持名。净土宗这些法师，师承自佛，教导一切众生也用信愿持名，教他往生不退成佛。所以这个教法，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛的教法没有两样，因同果也同。所以称他为大师，这个一点都不过分。菩萨称大士，没有称大师。我没有听说观音大师、普贤大师，没有听过，听过大士，观音大士、文殊大士、普贤大士、地藏大士，称大士，菩萨的敬称。今天，在家同修对出家人很尊敬，都称某某大师，这实在是错误的。我们学佛知道这些常识，不应该称大师，称大士就很尊敬了。菩萨里面，我们在经文里面看到称大士、开士、正士。《无量寿经》里面称菩萨为正士，都是指等觉菩萨。这些是尊称，无论在家、出家都可以，这是尊敬到极处；但是称大师，那就太过分一点，这个要知道。
　　「法」里面，最重要的是「四依法」，释迦牟尼佛灭度之后，我们学佛依靠谁？如果我们依靠的人与方法错误，我们这一生就谈不上成就。这是佛灭度之后，我们面临最严重的一个大问题。佛很清楚，虽然入灭离开我们，佛的心没有离开我们，佛的愿没有离开我们，所以他对我们有个妥善的指示，那叫四依法。如果后来的人遵守佛的四依法，就跟佛陀在世没有两样。
　　四依法第一个，教我们「依法不依人」。这一条很重要，特别是善导大师在《观经》批注里面讲得多清楚、多明白。「人」指什么人？眼前出家的这些法师，是人；比出家法师修行功夫更高一等的阿罗汉、辟支佛，比罗汉辟支佛更高的是菩萨，菩萨里面更高的是法身大士、十地菩萨，乃至于等觉菩萨，都是人。善导大师说：这些菩萨、大德以下的善知识，如果他所讲的，跟佛在经上讲的不相应，我们都不可以依从；就是等觉菩萨所讲的，跟佛说的不相应，我们也不能依。尤其更甚的，十方诸佛来了，教导你：「释迦牟尼佛、阿弥陀佛讲的净土是权巧方便，不是真实的」，也不能依。为什么？佛佛道同。他如果是真佛，一定劝你信愿持名、求生净土，那是真佛。如果跟这个相反，必定是假的佛，妖魔鬼怪变现的，不是真佛。为什么？佛佛道同。佛跟佛讲的话一定是一样的，不会是两样的。善导大师教我们，说明要怎样依法不依人。
　　第二，「依义不依语」。言语长说、短说、浅说、深说，不要紧，不必去执着，意思对了就可以，依义不依语。第三，「依了义不依不了义」。这一句话重要。前面「依义不依语」，给我们一个非常重要的启示，就是佛经是从印度梵文翻到中国来，原本虽然是一个，翻经的人有很多，甚至于一部经有很多种的译本，像我们净宗《无量寿经》就有十二种译本，可惜当中失传了七种，现在剩下来的还有五种。五种翻得不一样，语不一样，意思一样，这就行了。教我们依义不依语，这样就不至于起争论，意思对就可以了。像《阿弥陀经》也有两种译本，罗什大师的译本，玄奘大师的译本，里面文字不一样，意思一样就可以了，这就是不必要争论。依罗什大师这个本子修行，决定往生；依玄奘大师那个本子去修行，也决定往生；如果一定要执着这个本子好，那个本子不好，恐怕都不能往生，那就错了。所以不要在这上面去执着，不要在这个地方去争论。
　　依了义不依不了义，这是非常重要的开示。一切经做一个比较，什么是「了义」？能够帮助我们了生死的是了义。佛经里面有一些教人求人天福报的说法，那个不能出三界，佛为什么说这些经典？有一些众生，他的志向很劣，根本就没有意思出三界，他觉得这个人生不错，很好！来生还要做个富贵人，他就很满足了。佛对这样的人，也不能辜负他。你要求人天福报，我就教你求人天福报的方法，这个是不了义的。心思远大的人，晓得人间天上都是搞六道轮回，这个很苦。实在说，西洋这些戏剧我看得少，中国的戏剧、小说，我年轻的时候看得很多，可以说中国古来人写的历史小说，都含有很深教育的意义，对社会都有正面的影响。你仔细去看，都是讲的因果报应，「善因善果，恶因恶报」，这都有很深教育的作用。中国虽然有几千年的历史，中国的教育并不普及。为什么老百姓这样的善良？都是这些戏剧、小说，这些民间艺术在教导，他们负责很大的教育工作。你多看看、多想想，苦固然是苦，乐还是苦，它不能永远保持。不说其它的，就说历代帝王之家，这是富贵到极处，富有四海，贵为天子。我们读历史，哪一个朝代的帝王不是一天到晚提心吊胆，有人造反、有人革他的命？那个日子不好过，怕别人篡夺他的位子。你想想看，他生活精神压力有多么大？如何能保全自己的位子，如何能把这个帝位传给子孙，这个日子不好过，何况其余！
　　所以，世间六道里没有真正的乐，佛给我们讲「三界无安，犹如火宅」，那是真的事实。要看清楚，看清楚、看明白这就叫「看破」。真看破了，你就没有留恋，不值得留恋，你才会想到要超越三界。超越三界，佛就教给你，声闻、缘觉、菩萨这些法门，这都是超越三界的。看你的志愿，志愿保守的，修小乘；心胸开放的，佛就教你修大乘。总是满你的愿。但是讲到究竟圆满，证到像佛自己所证得那样圆满的境界，那才叫究竟，才叫究竟了义。究竟了义，在无量无边法门里面就一个，就是《阿弥陀经》，就是「信愿持名」，这个法子叫究竟了义。十法界当中是叫你在一生当中圆满证得佛果，其它所有一切法门，纵然是了义，是比较的了义，不是究竟的了义。要是跟这个法门来一比，他那个就是不了义。这是我们必须认识清楚的，