大正藏第09册No.0278大方广佛华严经南无阿弥陀佛

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　　见道如实。　　擎持应器，
　当愿众生，　　成就法器，　　受天人供。
　发趾向道，　　当愿众生，　　趣佛菩提，
　究竟解脱。　　若已在道，　　当愿众生，
　成就佛道，　　无余所行。　　涉路而行，
　当愿众生，　　履净法界，　　心无障碍。
　见趣高路，　　当愿众生，　　升无上道，
　超出三界。　　见趣下路，　　当愿众生，
　谦下柔软，　　入佛深法。　　若见险路，
　当愿众生，　　弃捐恶道，　　灭除邪见。
　若见直路，　　当愿众生，　　得中正意，
　身口无曲。　　见道扬尘，　　当愿众生，
　永离尘秽，　　毕竟清净。　　见道无尘，
　当愿众生，　　大悲所熏，　　心意柔润。
　见深坑涧，　　当愿众生，　　向正法界，
　灭除诸难。　　见听讼堂，　　当愿众生，
　说甚深法，　　一切和合。　　若见大树，
　当愿众生，　　离我诤心，　　无有忿恨。
　若见丛林，　　当愿众生，　　一切敬礼，
　天人师仰。　　若见高山，　　当愿众生，
　得无上善，　　莫能见顶。　　若见刺棘，
　当愿众生，　　拔三毒刺，　　无贼害心。
　见树茂叶，　　当愿众生，　　以道自荫，
　入禅三昧。　　见树好华，　　当愿众生，
　开净如华，　　相好满具。　　见树丰果，
　当愿众生，　　起道树行，　　成无上果。
　见诸流水，　　当愿众生，　　得正法流，
　入佛智海。　　若见陂水，　　当愿众生，
　悉得诸佛，　　不坏正法。　　若见浴池，
　当愿众生，　　入佛海智，　　问答无穷。
　见人汲井，　　当愿众生，　　得如来辩，
　不可穷尽。　　若见泉水，　　当愿众生，
　善根无尽，　　境界无上。　　见山涧水，
　当愿众生，　　洗濯尘垢，　　意解清净。
　若见桥梁，　　当愿众生，　　兴造法桥，
　度人不休。　　见修园圃，　　当愿众生，
　??除秽恶，　　不生欲根。　　见无忧林，
　当愿众生，　　心得欢喜，　　永除忧恼。
　见好园池，　　当愿众生，　　勤修众善，
　具足菩提。　　见严饰人，　　当愿众生，
　三十二相，　　而自庄严。　　见素服人，
　当愿众生，　　究竟得到，　　头陀彼岸。
　见志乐人，　　当愿众生，　　清净法乐，
　以道自娱。　　见愁忧人，　　当愿众生，
　于有为法，　　心生厌离。　　见欢乐人，
　当愿众生，　　得无上乐，　　憺怕无患。
　见苦恼人，　　当愿众生，　　灭除众苦，
　得佛智慧。　　见强健人，　　当愿众生，
　得金刚身，　　无有衰耄。　　见疾病人，
　当愿众生，　　知身空寂，　　解脱众苦。
　见端正人，　　当愿众生，　　欢喜恭敬，
　诸佛菩萨。　　见丑陋人，　　当愿众生，
　远离鄙恶，　　以善自严。　　见报恩人，
　当愿众生，　　常念诸佛，　　菩萨恩德。
　见背恩人，　　当愿众生，　　常见贤圣，
　不作众恶。　　若见沙门，　　当愿众生，
　寂静调伏，　　究竟无余。　　见婆罗门，
　当愿众生，　　得真清净，　　离一切恶。
　若见仙人，　　当愿众生，　　向正真道，
　究竟解脱。　　见苦行人，　　当愿众生，
　坚固精勤，　　不退佛道。　　见着甲胄，
　当愿众生，　　誓服法铠，　　得无师法。
　见无铠仗，　　当愿众生，　　远离众恶，
　亲近善法。　　见论议人，　　当愿众生，
　得无上辩，　　摧伏外道。　　见正命人，
　当愿众生，　　得清净命，　　威仪不异。
　若见帝王，　　当愿众生，　　逮得法王，
　转无碍轮。　　见帝王子，　　当愿众生，
　履佛子行，　　化生法中。　　若见长者，
　当愿众生，　　永离爱欲，　　深解佛法。
　若见大臣，　　当愿众生，　　常得正念，
　修行众善。　　若见城郭，　　当愿众生，
　得金刚身，　　心不可沮。　　若见王都，
　当愿众生，　　明达远照，　　功德自在。
　若见妙色，　　当愿众生，　　得上妙色，
　天人赞叹。　　入里乞食，　　当愿众生，
　入深法界，　　心无障碍。　　到人门户，
　当愿众生，　　入总持门，　　见诸佛法。
　入人堂室，　　当愿众生，　　入一佛乘，
　明达三世。　　遇难持戒，　　当愿众生，
　不舍众善，　　永度彼岸。　　见舍戒人，
　当愿众生，　　超出众难，　　度三恶道。
　若见空钵，　　当愿众生，　　其心清净，
　空无烦恼。　　若见满钵，　　当愿众生，
　具足成满，　　一切善法。　　若得食时，
　当愿众生，　　为法供养，　　志在佛道。
　若不得食，　　当愿众生，　　远离一切，
　诸不善行。　　见惭愧人，　　当愿众生，
　惭愧正行，　　调伏诸根。　　见无惭愧，
　当愿众生，　　离无惭愧，　　普行大慈。
　得香美食，　　当愿众生，　　知节少欲，
　情无所著。　　得不美食，　　当愿众生，
　具足成满，　　无愿三昧。　　得柔软食，
　当愿众生，　　大悲所熏，　　心意柔软。
　得粗歰食，　　当愿众生，　　永得远离，
　世间爱味。　　若咽食时，　　当愿众生，
　禅悦为食，　　法喜充满。　　所食杂味，
　当愿众生，　　得佛上味，　　化成甘露。
　饭食已讫，　　当愿众生，　　德行充盈，
　成十种力。　　若说法时，　　当愿众生，
　得无尽辩，　　深达佛法。　　退坐出堂，
　当愿众生，　　深入佛智，　　永出三界。
　若入水时，　　当愿众生，　　深入佛道，
　等达三世。　　澡浴身体，　　当愿众生，
　身心无垢，　　光明无量。　　盛暑炎炽，
　当愿众生，　　离烦恼热，　　得清凉定。
　隆寒冰结，　　当愿众生，　　究竟解脱，
　无上清凉。　　讽诵经典，　　当愿众生，
　得总持门，　　摄一切法。　　若见如来，
　当愿众生，　　悉得佛眼，　　见诸最胜。
　谛观如来，　　当愿众生，　　悉睹十方，
　端正如佛。　　见佛塔庙，　　当愿众生，
　尊重如塔，　　受天人敬。　　敬心观塔，

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　当愿众生，　　尊重如佛，　　天人宗仰。
　顶礼佛塔，　　当愿众生，　　得道如佛，
　无能见顶。　　右绕塔庙，　　当愿众生，
　履行正路，　　究畅道意。　　绕塔三匝，
　当愿众生，　　得一向意，　　勤求佛道。
　赞咏如来，　　当愿众生，　　度功德岸，
　叹无穷尽。　　赞佛相好，　　当愿众生，
　光明神德，　　如佛法身。　　若洗足时，
　当愿众生，　　得四神足，　　究竟解脱。
　昏夜寝息，　　当愿众生，　　休息诸行，
　心净无秽。　　晨朝觉悟，　　当愿众生，
　一切智觉，　　不舍十方。

　　“佛子！是为菩萨身、口、意业能得一切胜妙功德，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、人及非人、声闻、缘觉所不能动。”◎◎

大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经

　　大方广佛华严经梵行品第十二

　　尔时，正念天子白法慧菩萨言：“佛子！一切世界中，诸菩萨摩诃萨信家、非家、出家学道，舍离俗饰，被服法衣，彼诸菩萨云何方便修习梵行，具足菩萨十住道地，速成无上平等菩提？”

　　尔时，法慧菩萨答正念天子言：“正士！此菩萨摩诃萨一向专求无上菩提，先当分别十种之法。何等为十？所谓：身、身业、口、口业、意、意业、佛、法、僧、戒，应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则不清净；当知梵行则为非法；当知梵行则为浑浊；当知梵行则为臭恶；当知梵行则为秽污；当知梵行则为尘垢；当知梵行则为谄曲；当知梵行则为八万户虫。若身业是梵行者，当知身四威仪则为梵行；左右顾眄举足下足则为梵行。若口是梵行者，当知音声则为梵行；当知语言则为梵行；当知心触则为梵行；当知舌动则为梵行；当知唇齿和合则为梵行。若口业是梵行者，当知语言则为梵行；当知所说作、无作、称讥、毁誉，则为梵行。若意是梵行者，当知觉、观、忆念、不忘、思惟、幻、梦等悉为梵行。若意业是梵行者，当知想是梵行；施设是梵行；寒、热、饥、渴、苦、乐、忧、喜等悉是梵行。若佛是梵行者，为色是佛耶？为受、想、行、识是佛耶？为三十二相、八十种好是佛耶？为一切神通、业报是佛耶？若法是梵行者，为正教是法耶？为寂灭、离涅槃是法耶？为生、非生是法耶？为实、非实是法耶？为虚妄是法耶？为合、散是法耶？若僧是梵行者，为向须陀洹果是僧耶？为得须陀洹果是僧耶？为向斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶？为得斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶？为三明、六通是僧耶？为时解脱是僧耶？为非时解脱是僧耶？若戒是梵行者，为戒场是戒耶？为十众是戒耶？为问清净、不清净是戒耶？为戒师是戒耶？为三羯磨和尚是戒耶？为剃发、法服、乞食是戒耶？菩萨摩诃萨当如是观察十种法。

　　“又，知过去无所至，未来无所有，现在无作者、无知者、无受报者，此世不至彼世，彼世不至此世。为何等法是梵行？梵行法为在何处？谁有是梵行法？此梵行法为是有耶？为是无耶？为是色法耶？为非色法耶？为是受、想、行、识法耶？为非受、想、行、识法耶？菩萨摩诃萨正念无障碍，观察、分别三世诸法平等，犹如虚空，无有二相。如是观者，智慧、方便无所挂碍。于一切法而不取相，一切诸法无自性故；于一切佛及诸佛法平等观察，犹如虚空；是名菩萨摩诃萨方便修习清净梵行。

　　“又复修习增上十法。何等为十？所谓：是处非处智，去、来、现在诸业报智，一切诸禅三昧正受解脱垢净起智，众生诸根智，随诸欲乐智，种种性智，至一切处道智，无障碍宿命智，无障碍天眼智，断习气智，是为十。如是观察如来十力甚深无量，具足长养大慈悲心，悉分别众生而不舍众生，亦不舍寂灭；行无上业，不求果报；观一切法如幻、如梦、如电、如响、如化。菩萨摩诃萨如是观者，以少方便，疾得一切诸佛功德。常乐观察无二法相，斯有是处。初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”◎

　　大方广佛华严经卷第八
大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经


第0084-05部～大方广佛华严经八十卷（第四十一卷～第五十卷）
大方广佛华严经卷第四十四
十忍品第二十九
　　尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有十种忍，若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。是名菩萨摩诃萨第二顺忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子，此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非粗、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，

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所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于珐輪；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如焰忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内、非外，非有、非无，非断、非常，非一色、非种种色亦非无色，但随世间言说显示。菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如响忍？佛子，此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸；知一切音声，悉同于响，无来无去，如是示现。佛子，此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。如帝释夫人阿修罗女，名曰舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转珐輪。此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土，令随所宜，闻法各异；虽知声无起而普现音声，虽知无所说而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如影忍？佛子，此菩萨摩诃萨，非于世间生，非于世间没；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行世间；非同于世间，非异于世间；非往于世间，非不往世间；非住于世间，非不住世间；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；非实，非不实。虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于宝、于明镜等清净物中而现其影。影与油等，非一、非异，非离、非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没，虽现其中，无所染著。然诸众生，知于此处有是影现，亦知彼处无如是影；远物、近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别，一时普现。如种子中，无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中分别二相，善巧方便，通达无碍。是名菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍；令诸众生见差别身，同于世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别无所障碍。此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍，故能获得无边色相清净之身。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转珐輪方便化，智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间、出世间化，现证知，广大知，无边知，如事知，自在知，真实知，非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。譬如化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行世间、非离世间，不专系一方，不普属诸方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非无有。菩萨如是善巧方便，行于世间修菩萨道，了知世法，分身化往；不著世间，不取自身，于世、于身无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法；以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界。不分别法；非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。佛子，菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。是名菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取著，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不著实际而明照法性平等圆满。佛子，此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名解脱者；一切过失悉皆舍离，名调伏者；不动不转，普入一切如来众会，名神通者；于无生法已得善巧，名无退者；具一切力，须弥、铁围不能为障，名无碍者。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如空忍？佛子，此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空，

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以无相故；一切世界犹如虚空，以无起故；一切法犹如虚空，以无二故；一切众生行犹如虚空，无所行故；一切佛犹如虚空，无分别故；一切佛力犹如虚空，无差别故；一切禅定犹如虚空，三际平等故；所说一切法犹如虚空，不可言说故；一切佛身犹如虚空，无著无碍故。菩萨如是，以如虚空方便，了一切法皆无所有。佛子，菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时，得如虚空身、身业，得如虚空语、语业，得如虚空意、意业。譬如虚空，一切法依不生不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生不殁。譬如虚空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空，无生无灭，能持一切世间生灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虚空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。譬如虚空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。譬如虚空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虚空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。譬如虚空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。譬如虚空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。譬如虚空，普入一切，而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。何以故？菩萨所作如虚空故。谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等，一体、一味、一种，分量如虚空，清净遍一切处。如是证知一切诸法，于一切法无有分别，严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于珐輪未曾失时。是名菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得不动身，以无坏故；得不实身，离虚妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虚空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故；得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虚空故。
　　“佛子，是名菩萨摩诃萨十种忍。”
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言：
　　“譬如世有人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。
　　　如是大智慧，菩萨真佛子，听闻诸佛法，甚深寂灭相。
　　　闻此深法时，其心得安隐，不惊亦不怖，亦不生恐畏。
　　　大士求菩提，闻斯广大音，心净能堪忍，于此无疑惑。
　　　自念以闻此，甚深微妙法，当成一切智，人天大导师。
　　　菩萨闻此音，其心大欢喜，发生坚固意，愿求诸佛法。
　　　以乐菩提故，其心渐调伏，令信益增长，于法无违谤。
　　　是故闻此音，其心得堪忍，安住而不动，修行菩萨行。
　　　为求菩提故，专行向彼道，精进无退转，不舍众善轭。
　　　以求菩提故，其心无恐畏，闻法增勇猛，供佛令欢喜。
　　　如有大福人，获得真金藏，随身所应服，造作庄严具。
　　　菩萨亦如是，闻此甚深义，思惟增智海，以修随顺法。
　　　法有亦顺知，法无亦顺知，随彼法如是，如是知诸法。
　　　成就清净心，明彻大欢喜，知法从缘起，勇猛勤修习。
　　　平等观诸法，了知其自性，不违佛法藏，普觉一切法。
　　　志乐常坚固，严净佛菩提，不动如须弥，一心求正觉。
　　　以发精进意，复修三昧道，无量劫勤行，未曾有退失。
　　　菩萨所入法，是佛所行处，于此能了知，其心无厌怠。
　　　如无等所说，平等观诸法，非不平等忍，能成平等智。
　　　随顺佛所说，成就此忍门，如法而了知，亦不分别法。
　　　三十三天中，所有诸天子，共同一器食，所食各不同。
　　　所食种种食，不从十方来，如其所修业，自然咸在器。
　　　菩萨亦如是，观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，
　　　无灭故无尽，无尽故无染，于世变异法，了知无变异，
　　　无异则无处，无处则寂灭，其心无染著，愿度诸群生。
　　　专念于佛法，未尝有散动，而以悲愿心，方便行于世。
　　　勤求于十力，处世而不住，无去亦无来，方便善说法。
　　　此忍最为上，了法无有尽，入于真法界，实亦无所入。
　　　菩萨住此忍，普见诸如来，同时与授记，斯名受佛职。
　　　了达三世法，寂灭清净相，而能化众生，置于善道中。
　　　世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。
　　　诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。
　　　譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。
　　　世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。
　　　度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。
　　　众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。
　　　幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。
　　　幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。
　　　菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，