修华严奥旨妄尽还源观（第一０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面，我们从倒数第二行看起，从“五者”这边看起，先将文念一段：

　　【五者。多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用无有障碍也。经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。】

　　我们就看到这个地方，这是一大段。前面我们学到佛的十种无碍，这十无碍就是此地所说的‘事事无碍’。十无碍我们学了四种，“用周、相遍、寂用、依起”，今天我们看第五，“真应无碍，真即遮那真身也，应即释迦应身也”，这是举例子来说，“真身是体”，能现能变这是真身，应身是起用，通常大乘教里面讲得比较简单，把十身再归纳为三身，法身、报身、应身，真身是法身，它起作用是报身跟应身。报身有两种作用，一个是自受用，卢舍那、阿弥陀佛都是报身；另外一种是他受用，教化报身菩萨，佛现报身教化报身菩萨。因为报身菩萨阶级不一样，从十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个阶级统统是报身，所以真身也现报身教化他们。应身呢？应身是教十法界的众生，因为他们有分别、有执着，必须要现同类身，所谓“众生有感，佛就有应”，这叫应身。所以释迦是应身，应化在我们这个地球上，应身太多！无量无边，叫千百亿应身，千百亿是形容他的多。

　　下面说“真身是体，应身是用”，应身十法界，真身就是常寂光。“全体起用，用即是体”，这一句非常重要，要知道全体就是圆满的真身，常寂光起用。用是什么？用是法界虚空界，惠能大师说的“能生万法”，那是起用。这个地方说得很好，“故释迦、遮那，圆融自在，本无二体”，这是说真妄是一不是二，怎么说真妄是一不是二？古德举的例子举得好，在那个时候的人懂，我们现在也懂。古人举金跟金器，把黄金比喻作真身、比喻作体，把黄金所制造的器皿比喻作用、比喻作应用，黄金可以做念珠，可以做项链，可以做首饰。我们如果要是到金器行去参观它的产品展览室，我去过一次印象很深，它展出的样品将近两万件，没有一样是相同的，花样不一样，琳琅满目。你要看它的每一件器那就是应，就是应身，你看将近两万多种。看它的体，一个，全是黄金，除了黄金之外它没有别的东西，金器。金在哪里？金就在器上；器在哪里？器就是金，金跟器分不开，是一不是二。你明白这个道理，你才晓得整个宇宙、一切万法，它们之间是什么关系，你就搞清楚，什么关系？同一个体，这关系多密切！说一家人还不行，一家人是什么？父子兄弟各有各的身体不是一体，一个血统、一个祖宗传下来的，不是一体。佛告诉我们，整个宇宙，遍法界虚空界，大讲到世界，小讲到微尘，一定要认识，跟我们自己是一体，就像我们一个身体，一个身体是一体，我们的器官眼睛、耳朵、手足是一体。再细说，我们这一根汗毛，身上一个细胞，把细胞再分析，分析成原子、电子、粒子，每一个粒子是一体，跟我还是一体，不是两个身体，一个身体。什么人认识、什么人知道整个宇宙是一体？明心见性的人就知道。

　　为什么？性是一切万法的自体。我们说自体亲切，说本体有点学术化，自体是自己不是别人。如果肯定，真搞清楚、搞明白，整个宇宙是一体，法身就现前。法身是什么？整个宇宙是自己，这叫法身。法身有没有生灭？没有生灭。法身的生灭是什么现象？像大海里面的水泡，大海，风一吹的时候起了浪花、起了水泡，水泡很多很多。水泡跟大海是不是一体？水泡就像我们现在一个人、一个人。水泡从哪里来的？大海海水生的。水泡破了，就好像我们这个身的生与灭，生灭是水泡灭，海水有没有生灭？没有。所以从你自体上讲不生不灭，没有生灭，生灭是水泡，我们每一个人身是水泡，树木花草是水泡，山河大地是水泡，芸芸众生、森罗万象全是水泡，这个水泡有生有灭，所以它是假的不是真的。水没有生灭，这是真的，真性没有生灭。真身没有生灭，应身有生有灭，应身跟真身一体，本无二体就是一体。应物分形满世间，这是引用《华严经》上说的，“如来真身本无二，应物分形满世间”，这叫“真应无碍”。释迦代表什么？代表能生万法，遮那代表能现万法，体能现，识能变。我们在前面读过三种周遍，出生无尽那是识，周遍法界那是体，我们自己要怎么用法？第三个就是教我们用法，“心包太虚，量周沙界”，那你就随顺性德，你用得正，一丝毫偏差都没有；如果你心量小，起分别执着就错了，你就去制造六道轮回。

　　下面第六，“分圆无碍，分即支分，圆即全身”，好像我们一个身体，“谓支分不碍全身，全身不碍支分”。我们一个人的身体叫全身，这一只手是支分，五个手指，支分里头又有支分，全体不妨碍支分，支分也不妨碍全体。“故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身”。这个话不好懂，举毗卢遮那，这是讲一体，法身！“十方三世佛，共同一法身”，这句话要记住，十方一切佛包括我在内，我们统统都有分。不但我们所有的人在里面，一切万物也在里面，蚊虫蚂蚁在不在？在，也在里面。小到微尘、到毛孔；大，诸佛刹土、虚空世界，没有边际。大中有小，小中有大，这叫分圆无碍。所以说到小的，