净公上人：二零一四净土大经科注（第三二一集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0321&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三二一集）　　2016/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0321


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百六十三页倒数第五行，「往生果德」。请看经文：
　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
　　这是中辈往生的。我们看念老的注解，『其人临终』，修行中辈之因这个人，当他临命终时，『阿弥陀佛化现其身』，阿弥陀佛的化身，『光明相好，具如真佛』，化佛的光明相好跟真佛没有两样。这些地方我们读诵的时候要留意，为什么？因为我们到临终的时候，看到阿弥陀佛来接引我们，我们会看到的佛是什么样子？跟真佛一样。《圆中钞》里面，这是幽溪大师的著作，《阿弥陀经圆中钞》，大师告诉我们，「真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引」，这是幽溪大师告诉我们的。这是说化身从应身变现出来的。阿弥陀佛时时刻刻，可以说应化身从来没有中断过，而且这个身不是一个、二个，无量无边无数无尽。为什么？十方，还有过去未来现在，国土，诸佛如来的报土，无量无边，无有穷尽，每一尊佛教化众生没有不劝大家念佛求生极乐世界的。所以，到极乐世界往生的人络绎不绝，不分昼夜，分分秒秒，无量无边。每一个往生的人都见到阿弥陀佛化身来接引他，没有佛的化身接引，你不知道极乐世界在什么地方，你去不了。
　　这个地方显示如来果地上的神通广大，我们不能不知道。更应当要清楚的，我们要能体会到，佛的加持功德不可思议。为什么？我们每一个往生的人，到达极乐世界之后，得到阿弥陀佛本愿威神加持，就是经上讲的四十八愿，还有阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，佛慈悲，加持我们，把我们的能量提升了，我们的智慧神通道力就彷佛跟佛差不多，佛有这么大的神通，我们也有。从凡圣同居土下下品往生，一直到实报土上上品往生，智慧德能神通无不具足。具足到什么程度？好像跟阿弥陀佛差不多。佛化身是接引大众，我们化身干什么？我们的化身到十方世界，这里头还有三世，过去现在未来，到十方三世佛面前修供养，供佛、礼佛，修福，无量无边的大福很快就修成了。不但修福，而且还听佛说法。每一尊佛说的法不一样，你是以无量无边身，礼无量无边佛，听无量无边佛给你说法。你不需要很长的时间，很短的时间，你把诸佛如来所证的究竟大法统统学完，毕业了。毕业就成佛，就证得无上正等正觉。
　　这个地方要不要去？你要是发愿求生，你是世出世间第一等智慧之人。为什么？你选择的道路正确，真成就了。如果要不去，那问题就严重，你再轮回无量劫，你学佛也要无量劫。无量劫的辛苦经营都不及西方极乐世界下下品往生的人，比不上他。下下品往生，克期求证，他到极乐世界他知道，我往生到这来了，什么时候证究竟圆满的果位，无上正等正觉，就清楚了。所以极乐世界不能不去，不去你就糊涂到所以然了。怎么去？依照这个法本修行，这部《无量寿经》是给我们介绍，把极乐世界介绍给我们，也是我们的保证书，是我们的护照，是我们的签证，就凭这本书就能往生极乐世界，就能见阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。决定一生，没有第二生，极乐世界的人无量寿，决定一生圆满成就。
　　《会疏》里面说，「具如真佛者」，就是就像真佛，「如《观经》中」说，《观无量寿佛经》中讲的，「上辈三人」，上上品、上中品、上下品，这三类的人，「临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛」，为什么？跟阿弥陀佛来接引的不是旁人，是诸佛如来，不是菩萨，是诸佛。阿弥陀佛不是真佛，怎么有这么多佛在他周边？三辈往生的人，上中下三辈都说，见佛以及还有化佛来迎接，故知真佛，「指上辈所见佛也。余例上可知」。
　　「中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异」，佛的真身、佛的应身、佛的化身是一不是二。为什么上中下品见的不一样？这个里面我们有例子可以知道。我在一九七七年，第一次到香港讲经，那一次在香港住了四个月，认识圣一法师。在香港出家人当中，是非常难得的一位好法师，他修禅。它是禅宗道场，邀请我去看过，当时还有四十多个参禅的出家人在禅堂每天坐香，我看到了非常欢喜。真正我们念佛修行是念佛堂，他们是禅堂。禅堂是盘腿打坐，坐香，就是一支香，一支长香是一个半小时，两支香就是三个小时，我很佩服。圣一法师要我给大众讲开示，我对於禅宗赞叹、对於道场赞叹、对於圣一法师赞叹。我们永远记住，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这是佛陀教导我们的，

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善财童子五十三参表演给我们看，无论修学哪个法门，这个法门都是释迦牟尼佛传来的，赞叹法门就是赞佛，毁谤法门就是谤佛。这个道理不难懂，不很深，应该能体会、能觉悟。所以时时刻刻赞叹三宝，赞叹修行人。
　　圣一法师告诉我，他们有两个法师，香港两位，到大陆去朝观世音菩萨的道场。道场有一个潮音洞，很多人都去拜访，在那个地方礼佛，求观音菩萨现身。大陆上有一位法师陪他，三个人一道，拜了半个小时，观音菩萨出现了，欢喜，三个人都欢喜。见到没？你见到没？见到了；你见到没有？见到了，三个人都见到了。见到的时候，他就问，你见到什么样子？圣一法师见到的，像地藏菩萨这个样子，戴著有帽子，金色，全身金色，放金光，金色金光。他们看了半个小时，时间很久，在外面礼拜。另外一位法师见到的是白衣大士，不一样，白衣，像平常看到画画画的一样。还有一位法师，大陆的法师，见到的是出家人，是个和尚，是这个样子。三个人见的三个相不一样。就像往生极乐世界最后见的，见真身、见应身、见化身。是不是阿弥陀佛故意现这个身？不是，阿弥陀佛没有念头，没有起心，没有念头，你见到的是什么形相是你的自心变现出来的，这个要知道。他们三位法师去拜潮音洞，见到的观音菩萨三个不同的身相，说明这三个人修行功夫浅深不一样。圣一法师见到戴毗卢帽，地藏菩萨戴的那个帽子叫毗卢帽，全身金色。金色金光，白色白光，放光，不一样。这桩事情黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》有论述。大家可以看看这本书，或者听这个光碟，你就听到了，鼓励我们，我们要用功。圣一法师往生了，非常可惜！他在生病的时候，我去看过他一次，以后就没有再见面，非常难得的法师。我在香港讲经，那时候讲经四个月，只有他一个人劝导他的信徒、他们寺庙的护法来听我讲经。别的道场，法师来听，信徒没有；只有他来听，他把信徒都带来，非常不容易。只要讲得如法，不要有分别。那一次我讲《楞严经》，《楞严》与参禅有关系，与禅宗有关系。
　　这个地方说明，这个地方临终见佛见的相也不一样，见的接引的相这个差别，也就知道我们往生极乐世界的品位。如果有佛，阿弥陀佛，还有十方化佛跟著阿弥陀佛一起来，决定是上辈。只有上辈，上上品、上中品、上下品，有佛，化佛。中辈呢？中辈没有化佛，菩萨、声闻、缘觉。下辈，底下我们会念到，下面这一章就是下辈。所以这个地方就说，中辈之人，临终得见化佛，亦决往生，决定往生。因佛诸身不一不异，见到化身佛跟见佛真身没有两样。我们要明白这个道理。「故随化佛往生安乐，住不退转，但功德智慧次於上辈者也。」
　　上中下三辈，我们要认真努力，都能争取到。往生的人，确实有一大半的人，生前用功，帮助他品位提升。我们的根性、智慧不如别人，我们造的业比别人重，自己认真反省检点，人要有自知之明，跟经，每一天读经对照。不但上辈我们做不到，上辈要明心见性、要大彻大悟，生实报土；中辈生方便有余土，是阿罗汉、辟支佛的境界，我们也不容易得到；换句话说，六道凡夫去往生大多数都是生在凡圣同居土，就是下辈，也不得了。中辈往生见到化佛，阿弥陀佛的化佛，见到观音、势至；有时候只见阿弥陀佛，没有见到观音、势至；甚至於有时候只见到观音、势至两位来接引，也行。西方三圣来一个，都可以，或是见观音，或是见势至，都可以往生，都不要怀疑，三圣来接引。我们平常念佛念得多，念观音菩萨比较少，念大势至菩萨就更少，但是都是一样的，没有高下，用平等心来看待。是我们自己功德智慧不足，我们见到诸佛菩萨心里就很清楚、很明白。
　　下面这一段，「又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心。生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果」，中品上生。这个就是四土里面方便有余土，方便有余土里面中品上生。中品生方便土，上品生实报土，下品生凡圣同居土。我们看到莲池、蕅益大师，是我们学佛人，特别是净宗，我们对这两位大师佩服到极处，他们是明朝末年人。莲池在明末，蕅益大师是明末清初，他出生的时候是明朝末年，他往生的时候是在清朝，他跨两个朝代。你看《弥陀经疏钞》，莲池大师作的；《弥陀经要解》，蕅益大师作的。印光大师对这两位祖师的佩服到极处，尤其对蕅益大师的《要解》，说「即使古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上」。这个赞叹，赞叹到顶头了。
　　我在新加坡，有一次演培法师请我吃饭，是在一个素食馆，那个素食馆叫灵芝，在新加坡很出名。他只带了一个侍者，吃饭就我们三个人。他问我，他说净公上人，我今天请你吃饭，你知道为什么？我说我没有神通，我还不知道。他说我有个问题想请教你。我说我不敢当。他是我们的老前辈，老前辈里面年轻的，他只大我十岁。问我一个什么问题？就是印光大师对蕅益大师的赞叹是不是太过分一点？问我这个问题。我告诉他，我说印光大师的话是道道地地的老实话，一点都不过分，真是如此。演培法师他学唯识的，对唯识的经论讲得很多，著作很丰富。都过世了，他好像是八十岁过世的，很可惜，我们佛门的损失，过世之后，没有后继的传人。那个时候他在，学唯识还有个老师；他走了之后，想学法相唯识没老师了。法相唯识，没老师不行，很难。贤首、天台、三论，没有老师，还容易；法相，没有老师不行，一定要有老师。
　　所以传人也是一代不如一代。我的老师李炳南老居士，跟印光大师比比不上，这也很大的距离，我跟李老师相比也差一大截，这一代不如一代。我的下面再要有，他跟不上我，比我又要差一等，这怎么办？这是佛法的衰相，五代之后就完了。要怎么传？要一代比一代强，后来居上，这佛法就兴了。有没有努力？努力就有。跟我学的，我现在知道有两个人会超过我。一个是刘素云居士，学《无量寿经》的，她那种精进功夫我比不上她。她修学这个会集本，她就是一本，一生永远不改，每一天读十遍，

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读了十年。十年念熟了，念一遍要多少时间？半个小时一遍就念完了。一天十个小时念二十遍，一天念二十遍念多久？又念了十年，大概到去年满了十年。《无量寿》的功底我比不上她。她有没有开悟？肯定开悟。大彻大悟我不敢说，大悟一定有。十年，小悟；二十年，大悟。她的功夫没有间断，到大彻大悟，得阿弥陀佛本愿加持，非常有可能。海贤和尚证得，海贤和尚之后第二个人，在家居士。
　　我这个人一生有一个好处，喜欢别人比我高，喜欢别人比我好。我将来在佛教学校开课，学校聘请我，我开什么课？开《无量寿经》。斯里兰卡有一个龙喜大学，这是我发起把它建成的，将来这个学校也请我开课，我自己不去，年岁大了，九十岁了。我叫谁去代我上课？我叫胡小林代我，我叫刘素云代我，代我去开课。我会告诉学校、会告诉学生，他虽然是跟我学的，他超过我了，你们跟他学比跟我学强。你们学成了，我给你做印证。一生的长处就在此地，发现人才，发现真正用功，我佩服，我护持，我全心全力帮助你，我不会障碍别人，我不会嫉妒别人。欢喜，替佛教欢喜，替世尊欢喜，替阿弥陀佛欢喜，替一切众生欢喜。所以我适时的来当护法，把下一代带起来。下一代超过我，佛法才会兴旺，一代比一代强，佛法就大兴了；一代不如一代，佛法就会灭亡。这是我们不能不知道的，不能不认真修学的。
　　我们看下面，「中品上生」，《观经》上的。我们这边是中辈上生，我们这边用辈，没有用品。《观经》用品，上品就是我们上辈，中品是我们中辈，下品就是我们下辈，这就完全相同了。中品上生，花开见佛，证阿罗汉果。「中品中生，七日花开，得须陀洹」，中品中生。须陀洹是初果，他要在那修行半劫后，往生到极乐世界寿命无量，寿命无量劫，那半劫不算什么，不是很长的时间，他就成阿罗汉果，也就变成中辈上生，他就进入上生，再慢慢向上提升。「中品下生亦是七日后得须陀洹」，往生到极乐世界七天以后就证得须陀洹果，也就是七日花开。七日花开，他跟中品中生是相同的；但是证阿罗汉果的不一样，过一小劫成阿罗汉。这是小乘圣果。「善导大师谓中品上生，是小乘根性上善凡夫人」，善导大师告诉我们，「中品中生是小乘下善凡夫人」，都有小乘根机，「中品下生是世善上福凡夫人」，福报是上品的福报，大福报。
　　什么是上品福报？无论出家在家，护持道场，护持修行人，这是世间的上福。为什么？你护持这个人，他证果，你看往生到极乐世界，他们是生方便有余土，不是凡圣同居土。而且在方便有余土里面，七日花开，半劫就成阿罗汉，这是小乘果，证阿罗汉。中品下生，七日证须陀洹，一小劫成阿罗汉。前面中生的是半劫，半小劫证阿罗汉果；这个要一劫，一小劫证阿罗汉，成阿罗汉。善导大师这个开示值得我们参考。小乘圣果。善导大师说，中品上生是小乘根性上善凡夫。人不能不修善，不能造恶，造恶跟三恶道相应，修善跟三善道相应。修善而求往生，那就是极乐世界的上善，就是现在善导大师所说的，小乘根性的上善之人。
　　善恶的标准是什么？十善业道是根本。念佛，善中之善，没有比这个更善的了。念佛求生净土就不是小乘根性了，大乘根性，大乘根性的上善凡夫绝不只阿罗汉，菩萨了。这个我们要知道，我们应该努力向上。我们不跟人争，我们能修到多高层次就多高层次，目的不是争取品位高下，不在争取这个，我们在弘护正法，劝导众生，我们干这个。我们自己往生，我们希望人人都能往生。往生的利益我们知道，许多人并不知道，所以对於往生的功德利益都是半信半疑，我们做出来，让他有信心，这功德就大了。所以做榜样。
　　海贤老和尚早年就成就了。我看他的碟片、读他的《永思集》，我的体会，他应该在四十岁左右得理一心不乱，三十岁左右得事一心不乱。事一心就是阿罗汉，理一心就是法身菩萨。他随时能去，跟阿弥陀佛见面多次，他向阿弥陀佛求过，求佛带他到极乐世界。佛笑著告诉他：你修得很好，在这个世间多住几年，表法，做个好样子，给学佛人看，给念佛人看。所以他证得之后，完全是表法，不是他的寿命，是众生的福报，是如来给他延长的寿命，与他自己寿命不相干，没有了。这个我们要知道。我也跟同学们说过，这个并不稀奇，他得到佛法加持，我们也能得到。只要真发心，舍己为人，牺牲身命也在所不惜，没有自己了，在这个世间活一天表法一天。
　　我的寿命，多少人给我算命，算卦看命，四十五岁。现在又加了四十五岁，这个加是阿弥陀佛加的，这不是我自己的，我自己的寿命早就到了。究竟加多长我也不知道。反正我每天都做往生想，我每天都想往生。但是留在这一天，我要做一天的工作，什么工作？我就表这个法，讲经。如果身体很好，虽然年岁大了，体力正常，没有毛病，现在就是音声响亮不及从前。如果我的声音要恢复到跟年轻时候一样，我心里有一桩事情，《华严经》没有圆满，这是很遗憾的一桩事情，我想把《华严经》讲圆满。《华严经》讲圆满至少要十年。不能像从前那样细讲，要照以前我那种细讲，那要讲两万个小时才能讲完。为什么？这部经，真的，开心法师劝过我，大陆上的法师也劝过我，茗山老和尚，韩馆长那时候求过我，希望我把《华严经》讲完，我要不讲，以后没人讲了。这话是真话，不是假话。我也希望有人学《华严》、学《法华》，把贤首宗、天台宗带起来。真正有学《华严》、学《法华》的，来找我，我们开小班，小班就是一个人班、两个人班。我怎么教你？我教你念《华严经》、念《法华经》，念一千遍，来找我。没有念一千遍不要找我，为什么？你没有基础，没根柢。一千遍念下来之后，你会有悟处，我会帮助你、会成就你。
　　唐朝时候，六祖大师会下，法达禅师专攻《法华》，读《法华》三千遍。《法华经》很长，只有七卷，但是每一卷分量都很大，一天大概只能念一遍，七卷。三千遍要念多久？要念三、四年，不止，还不止，一天念一遍，

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一年三百六十遍，十年三千遍。见六祖，六祖一点，他开悟了。他要没有三千遍《法华经》的底子开不了悟。这个道理我们要懂。今天，刘素云、胡小林做出榜样来给我们看。胡小林，三千遍《大乘起信论》，念三千遍了。来告诉我，古大德所传的这两句话千真万确，一点都不假，就是「读书千遍，其义自见」，这是方法；「一门深入，长时薰修」，这是理念。就一门，把它念上三千遍，这是你的根柢，没有这个根柢学不出来。你要是没有环境读经扎这个根柢，我可以帮助你，我可以供养你，让你有很理想的读书环境，你好好去念。十年，像这些大经，三千遍读下去之后，不一样了，法喜充满，智慧开了，福报也会现前。
　　上面经论，《观无量寿经》所说的、《往生论》上所说的，好像跟《无量寿经》讲的相违背，不一样。「本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已」，到达西方极乐世界，「皆不退转於无上菩提」。这是净宗法门，净宗法门《无量寿经》是核心，大经，《观无量寿经》是我们这个经的补充，弥补这不足的，一个是理论、一个是方法。它说了十六种方法，叫十六观；理论它说出来，「是心是佛，是心作佛」，这两句话《无量寿经》上没有，《观经》里头有。就是你为什么这么快能成佛？就是你本来是佛。因为你本来是佛，所以你恢复成佛不难，道理在此地。但是一定要走成佛之道，阿弥陀佛才能帮上忙；你不走他这个道路，他帮不上忙，虽然是心是佛，你也没有办法成佛，你要遵守阿弥陀佛的方法。所以《无量寿经》上所说的统统是「发菩提心，一向专念」。《观经》上讲的、《往生论》上讲的，没有完全讲发菩提心。这个经上是上辈、中辈、下辈三辈都是讲「发菩提心，一向专念」，我们要以这个为准。
　　《净影疏》，隋朝慧远大师的著作，他给我们解，他解得很详细，「甚为详善。疏曰」，这个疏就是慧远大师写的疏，我们叫小慧远，他的注解。「天亲作往生偈」，就是《往生论》上的偈颂，「二乘种皆不得生」，说得很清楚。「《观经》宣说小乘众生亦得往生其义云何？」天亲菩萨《往生论》讲的不一样，有人问净影大师，净影大师的回答说，「言二乘种不得生者，就此国中往去时说。小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。」是讲什么？往生的时候，往生那个时候，你临命终时，你是小乘心，你不能往生；如果平常修小乘，往生的时候发心求生净土，那就是大乘心，大乘心就能生。是在这个时候说的，说得很有道理。小乘先学习小，临终的时候他发了菩提心。什么菩提心？《要解》讲得好，真信、真愿就是无上菩提心。真正相信极乐世界，没有怀疑，真想往生，求往生，这个心就叫无上菩提心，这不是小乘。所以他就能生，在这一念之间跟阿弥陀佛感应道交，佛就现身来接引他。
　　所以在往生这一刹那的时候，你本来是求生净土的，到这个时候对这个世间情执放不下，能不能往生？不能往生。往生，能不能往生，在最后一念。最后一念是真的，「信愿持名」，符合这四个字，蕅益大师说的，决定得生，与这四个字不相应不能往生。平时念，好，不念也好，临终决定要念。但是平常不念，临终会念，这个缘太少了。临命终时一口气还没断，有人提醒你，你一听，明白了，万缘放下，真信切愿，念这一句阿弥陀佛，两声阿弥陀佛，都能往生。我们要用这个，那要非常侥幸，你临命终时有没有这个机会？这个机会是大福报，无量劫修积的大福报在这一时享受，这一刹那间有人提醒，自己真信，那就真往生了，往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨。
　　我们再看下面这个问答。「问云：若言去用大心」，这最后一念大菩提心，「何故至彼证入小果」，为什么到极乐世界去证果的时候，花开见佛，他是阿罗汉？这底下解释，「由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等」，这是小乘人，他世世生生多劫以来都学小乘，都观苦空无常，这个习气很深，阿赖耶的种子很多、很坚固，到极乐世界还起现行。所以到极乐世界，极乐世界六尘都说法，有没有说小乘？有，说苦空无常。为什么学这个？因为有不少凡圣同居土往生的，他是发大菩提心去的，但是那个发心是临时发的，是临终时候发的，对极乐世界深信不疑，对阿弥陀佛起向往的心，因为这个时候这一念心到极乐世界。但到极乐世界之后花开见佛，佛讲经说法是跟人的习性有关系，你想听什么经就听到什么经。这要养成习惯，不要养成小乘习惯。
　　这在中国人大概不会，在南传的可能很多，我们相信。为什么？中国已经把小乘丢掉了，用儒道代替小乘。所以中国人念佛经都是念大乘，没有念小乘的。南传有，南传可以说活在这个世间都是学小乘经论，是我们《大藏经》里面《四阿含》，他们就学这个。所以你心里这个印象很深，常常会想起来，你在极乐世界听到阿弥陀佛说法，说小乘经。实际是弥陀世尊说法，没有起心动念，众生有感自然有应，你想听什么经、想学什么经，你所听到的就是这个经。所以佛以一音而说法，众生随类各得解，每个人听的不一样。同样学一部经，浅深不一样，我听的比较浅，你听的比较深，为什么？你的程度比我高。你听弥陀、六尘说法，都是契机契理，这是他方世界没有的。
　　到极乐世界好，为什么？不是这个肉身，法性身，我们这个身是法相身、是物质，极乐世界的身不是物质，是法性。法性是什么？不需要营养，不需要饮食，不需要茶水，不需要睡眠。所以你那个用功真用到底，你没有障碍，你不需要睡眠。所以佛门有一句话说，就在当下，当下即是。这么好的地方，一切自己所需要用的都是随心变化，我想要房子，房子就现成的，你就坐在房子当中；我想要树下，那就在一棵大树下，完全是心想事成，真正是没有虚愿，心想事成，想什么现什么。自己也一样，想佛身，就现佛的身相；想菩萨身，现菩萨相；想人天身，现人天相。有能力分无量身，分身干什么？除了供佛修福、闻法之外，

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还可以帮佛教化众生。那个佛国土里头肯定跟我们有缘，我们过去世曾经在那住过，还有很多熟人，还有很多各种不同关系的人，只要是有关系、有缘，你就能度他。为什么？你说话，他相信你；你现相，他欢喜，这就有缘。没有缘的就没有感，有缘的，有感就有应，你就能应。所以上求佛法，下化众生，上求下化，你同时可以做到，这是极乐世界的殊胜。发大乘心的人更容易，大乘心的人没有自己。有自己的，凡夫心；有自己，不肯利他的，小乘心。这个要知道。所以经上都劝我们发菩提心，大乘。
　　这个解释得好，「以本乘终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。昙鸾道绰诸祖胜解，已引录於前」，就不再多说了。所以《无量寿经》上所说的，全是菩提心，全是大乘法。生到彼国，在彼国中证得阿罗汉，他马上就会回小向大。为什么？得佛力加持。环境对人的影响很深。环境是怎么造成的？社会大众造成的，今天最明显的，舆论造成的，文化造成的，这文化是负面不是正面。极乐世界全是正面，没有负面，六根所接触六尘境界全是大乘，菩萨乘。我们再看底下这一段，「下辈」。「下辈因行」，也分三个小段。第一，「发心专念」。你看：
　　【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。】
　　他没有能力、没有机会做功德，我们讲断恶修善、积功累德，他做不到，这就是下辈。要怎样？要『发无上菩提之心』。心，这个菩提之心，用蕅益大师的说法就最好了，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真信念佛能往生，这就是发菩提心，一向专念，这就能生。注解里头告诉我们，「下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生。与中辈相较，只是不能作诸功德」，对於积功累德他没办法做。我们看第二个小科，因行里头第二个小科，「信乐不疑」。经文：
　　【欢喜信乐。不生疑惑。】
　　这是很重要的两句话，要欢喜、真信，没有疑惑。这个法门叫难信之法，易行难信。易行难信能信，不怀疑。注解里说，「欢喜信乐，不生疑惑，即十念必生愿中之至心信乐」。「十念必生」是第十八愿，是四十八愿的核心。阿弥陀佛殊胜到极处，一切诸佛尊称他为「光中极尊，佛中之王」，凭什么？就凭他十念必生这一愿，诸佛菩萨没发，他发了。他发了，诸佛菩萨要不要再发？不需要。为什么？诸佛菩萨自他是一不是二。他发就是我发，自他不二。所以不必再发了，极乐世界已经有了。极乐世界多大？遍法界虚空界，虚空法界有多大，极乐世界就有多大。所以它是不思议的境界，我们无法想像。那怎么样？只要真正肯相信，念佛往生极乐世界，一切诸佛如来都把他保送到极乐世界去。我们念佛往生，本师释迦牟尼佛保送，那一边阿弥陀佛在迎接，这一边释迦牟尼佛保送，哪有不生的道理！这个要懂，不能不懂。我们再看，这第三个小段也是两句，「至诚愿生」。
　　【以至诚心。愿生其国。】
　　真诚到极处，我这一生来到这个世间，想什么？想极乐世界，想往生。干什么？信愿持名，我就干这个，目的求生净土。去干什么？去成佛度生，我到极乐世界成佛，成了佛之后，我跟诸佛如来一样广度众生。我们跟佛的心同心、愿同愿、行同行，我们是一个道路，一条道路。其他的？其他都是假的，全部放下。我们没有其他的，我们只有圆满的自性，圆满的性德。自性万德万能，无量智慧，我回归自性，在净宗叫回归常寂光。回归常寂光才是真正证得究竟圆满，我们跟常寂光是一不是二。至诚愿生就是《观经》的至诚心与回向发愿心。前面这四个字，是《观经》里面的至诚心；后面这一句，『愿生其国』，是回向发愿心。「且三辈往生咸云：当发无上菩提之心。是故《净影疏》曰：然此三辈，人位虽殊，至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。」这几句说得好。引隋朝远公大师的注解，就是《无量寿经义疏》，这里头说的，这个地方的三辈，人地位虽然不一样，但是想往生统统需要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这个是经文上清清楚楚，统统都有。所以回向发愿才能往生，没有回向不能往生，回向不发愿不能往生，发愿不回向也不能往生。
　　《观经》上的至诚心、回向发愿心，这是什么？这菩提心。菩提心是讲三个，它这说两个，当中省掉了。菩提心是什么？至诚心是菩提心的体，第二个，深心，菩提心讲三个，至诚心、深心、回向发愿心，这是《观经》上讲的菩提心。《大乘起信论》上所讲的，菩提心的体是直心，一样的，跟这个完全一样，它叫直心，这叫至诚，是一个意思。真诚就是至诚，至诚就是真诚，真诚心是菩提心的体。自受用是深心，深心是深信心，信没有一点怀疑，深信有极乐世界，深信有阿弥陀佛，决定没有怀疑。后面回向发愿，我向往，我想到极乐世界去，我想见阿弥陀佛，坚固的这个念头，这个念头时时刻刻在心里，除这个念头之外，没有其他的念头。为什么？其他都是假的，把假的放在心上心就坏了，心是个假心，不是真心，真心里头没有假东西。这个世界物质现象假的，精神现象、念头也是假的，自然现象还是假的，没有一样东西不是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》好！「一切有为法，如梦幻泡影」，别放在心上。放在心上就是极乐世界、就是阿弥陀佛，就是这一句南无阿弥陀佛的佛号，除这一念之外，没有第二念，这叫真念佛人。
　　刚才讲集诸功德，集聚功德，这功德有能力、有缘分要做，没有能力就别做，没有能力有缘分都不必做，有缘分没有能力也不能做。所以条件要具足我们才可以做，条件不具足不能做。《大方广佛华严经》，过去我们讲过两次。第一次讲的，在台北，我记得志莲精舍，是居士的道场，没有讲完，以后出国就中断了。第二次讲的，在新加坡，也没讲完，我们的缘有了变化，不能继续讲下去。我们离开新加坡到澳洲来了，来的时候我们还继续讲这部经，我讲到八十五岁，七十五岁我到澳洲来，还续讲了十年，八十五岁，