净土大经科注（第二九八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六五八页，倒数第二行：
　　『获三种忍』者，「《净影疏》曰：寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还」。这三种，第一种音响，第二种柔顺，第三种无生法忍。《佛学大辞典》对「忍」有一个简单扼要的解释，解释得很好，我们可以做参考。「（术语）忍耐。忍耐违逆之境而不起瞋心」，这是它主要的一个意思。更进一步，对于顺境也要忍，顺境不起贪恋比逆境不起瞋恚还要难，这个我们一定要懂得。逆境起瞋恚心造地狱业，顺境起贪恋心造饿鬼业，都是三途，不但出不了轮回，出不了三恶道，所以一定要懂得。贪瞋痴慢疑，佛在经上说，地狱五条根，有一条都麻烦，要是五条都具足，那还得了！世俗人常言说得好，你存的是什么心？如果这个心里头有贪、有瞋、有痴、有傲慢、有怀疑，这个心叫地狱心。你存的什么心？地狱心。从这个心起业，那就是地狱业，地狱业不外乎杀盗淫妄，很不容易避免。
　　盗是什么意思？《戒经》里面告诉我们，叫不与取。财物都有主，主人没有答应，你就把它据为己有，这就叫盗。无论用什么手段，威胁利诱，花言巧语来骗你，统统属于盗。盗心讲到微细的地方，就是一般所说的占便宜，想占一点便宜，这个心是盗心。盗是属于贪心，属于贪心那就是饿鬼业，不能不谨慎。古时候人好，从小就受过很严格的伦理、道德、因果的教育，纵然有这个念头，他比较淡薄，他造的业不重，现在人没受过这个教育，所以问题就严重了。起心动念自己不知不觉，造业也是不知不觉，造极重的罪业自己没有感触，到果报现前后悔就来不及了，这是很可怕的一桩事情。所以这个地方给我们的提示很好，忍耐违逆之境不起瞋心，真正能忍受得了。实在说，没有智慧很难忍受，忍受很痛苦；有智慧，把事实真相看清楚，事实真相是什么？假的，梦幻泡影，不是真的，这就很容易放下。所以有智慧修行容易，没有智慧就修得很苦。
　　「又安忍」，安是把心安住，「安住于道理而不动心」。道是什么？成佛之道。理就是真理，本经上说真实之际，就是理。大乘讲理是讲自性。自性是宇宙一切万法的本体，也就是一切万法是从自性变现出来的。自性能生能现，万法所生所现，这是理。自性是不动的，自性是永恒的，没有生灭的、没有染污的，可是所生所现之法，当然也是真实的，但是它是虚幻的，它不是真的，它是动的，所以它会受周边环境的影响。周边环境善，它所感受的全是善；周边环境不善，它所感染的全是不善。因为这个缘故，所以古圣先贤他们知道，就非常重视教育，教育尤其注意到婴儿的教育，还没有出生，母亲怀孕，就讲求胎教。母亲在怀孕这十个月当中，所有一切负面的、不善的不能接触，眼不能看、耳不能听、言不能说，最好这些东西都不要放在心上，让你的胎儿感受的是正气，纯净纯善，这是母亲的责任，母亲对自己子女的爱护，真正爱护，不能受一丝毫不善的影响。
　　小孩出生下来，他眼睛睁开就会看，他就会听，你就要知道，他现在已经在学习。虽然不会讲话，他看在眼里面，印象落在心里，这样看三年，就是一千天，这一千天比什么都重要！所以小孩的成就，可以说一半得力于母亲，另外一半后天的造化。母亲这三年能守得住，这一千天照顾好，就是所有负面、不善的不让他接触到，六、七岁交给老师，老师负责任把他带大。老师跟父母一样，把父母的责任承担下来，这小孩渐渐长大，可以讲一点浅显的道理，老师带头做，跟母亲一样。老师自己不做，学生就怀疑，怀疑老师骗他，你说这个好，为什么你自己不做？所以老师，教儿童的老师，我们今天讲小学，最重要是身教！到大学，古时候没有中学，上面是太学，太学就是大学，大概是十三岁进大学，大学的老师着重在言教，跟学生研究讨论帮他开智慧。所以小学老师是着重身教，你的一举一动、一言一行是学生的榜样，是学生的模范，这个根扎得稳，所以他能安住。
　　古时候小孩安在哪里？安在五伦，父子有亲，夫妇有别，君臣有义。父子、夫妇这是一家人，这个关系非常亲密，我们讲亲人，亲人之外，这是外人。所以它排列这个次序，父子有亲摆在第一个，第二个夫妇有别，第三个长幼有序。因为长幼有自己亲人也有别人，自己家兄弟姐妹是长幼，