小议 瑜 伽 之六

人人都是未来佛

小议    瑜 伽   之六

《瑜伽师地论》卷第二十九　本地分中 声闻地 第二瑜伽处 之四 中，弥勒菩萨开示说：

彼于如是 正修习时 有八断行，为 欲永害 诸随眠故，为 三摩地 得圆满故，差别而转。

（修行者在像这样 正确地修习的时候 ，有八种 断行的修法，为了 想要永远的损害 那些随眠的烦恼种子，为了 三摩地 能够证得圆满，这八种 差别不同的 断行 要修习 运转起来 才能够达到目的。）

何等 名为 八种断行？

（这八种断行 是 什么呢？）

一者 欲------谓 起 如是 希望乐欲：我于何时 修三摩地，当得圆满？我于何时 当能 断灭恶、不善法 所有随眠？

（第一个断行 是 欲。就是说，生起这样的 希望、喜乐、愿望：我 什么时候 修习三摩地 能够证得圆满呢？我 什么时候 才能 断灭掉 邪恶不善的烦恼法的 所有随眠种子呢？ ）

二者 策励-----谓 乃至 修 所有 对治，不舍加行。

（第二个断行 是 策励。就是 像上面 所说的那样，乃至于 修习 所有的 对治法门，不舍弃 相应的加行。）

三者 信-----谓 不舍加行 正安住故，于上所证 深生信解。

（第三个断行 是 信。就是说，由于 不舍弃相应的加行，正确地安住在 对治法门 当中的缘故，于是 修行者 对于 更高更上层次的 上位菩萨的证量 在深心中生起 信心和了解。）

四者 安----谓 清净信而为上首 心生欢喜，心欢喜故 渐次息除 诸 恶、不善法品 粗重。

（第四个断行 是 安。就是说，以 对上位菩萨的证量产生的 清净的信心 为基础，心中生起了欢喜；由于 心中欢喜净信 而安住在 上位菩萨的教导摄受当中，努力修习后，就能够 渐渐地依次 熄灭断除 那些 邪恶不善烦恼法 相应的 随眠粗重种子了。）

五者 念------谓 九种相。于 九种相，安住其心 奢摩他品 能摄持故。

（第五个断行 是 念。就是说，九种心住的法相。在这九种心住的 修止法门奢摩他中 精进修习 降服妄念 而摄持杂念，让心安住下来。）

六者 正知-----谓 毗钵舍那品 慧。

（第六个断行 是 正知。就是说，依靠 毗钵舍那品 观行的 智慧 来加强、增上  修行方面的 正知正见。）

七者 思----谓 心造作。于 断、未断 正观察时 造作其心，发起 能顺 止观二品 身业、语业。

（第七个断行 是 思。就是说，心所有法中 思心所的造作。在对自己心中的 邪恶不善烦恼法 是否断除 正确观察的时候，利用 思心所 的 造作功能，让心中发起 能够随顺 止观 两种法门的 身业和语业，来实现 断除 未曾断除的 邪恶不善烦恼法 的目的。）

八者 舍----谓 行 过去 未来 现在 随顺 诸 恶、不善法中，心无染污，心平等性。

（第八个断行 是 舍。就是说，意识心 运行在 过去、未来、现在 这三世中 随顺于 那些邪恶不善烦恼法的境界中的时候，心中要 能够做到 没有染污，心中 对一切的有情众生 要能够做到 平等看待，不论高低贵贱，不论贫穷富贵，不论恩怨情仇 等等差别。）

由 二因缘 于 随眠断，分别 了知。

（由于观察 两个因缘，可以 分别、判断出 自己心中的烦恼随眠种子 是不是 断除掉了。）

谓 由 境界不现见 思 及 由 境界现见 舍 故。

（就是说，由于观察自己的心 在 境界不现前的时候 的  思心所的造作情况 以及  境界现前的时候 舍 是否成就  这两个方面，就可以判断出来 烦恼随眠种子 是否被 断除掉了。）

如是名为 八种断行，亦名 胜行。

（像这样的八种法，叫做 八种断行，也叫做 八种胜行。）

如是八种 断行 胜行，即是 为害 随眠 瑜伽。

（像这样的 八种 断行，或者说 八种 胜行，也就是 能够损害 烦恼随眠种子的 瑜伽。）

此中欲 者，即是 彼欲。

（其中的 欲，也就是 四种瑜伽中的 欲。）

此中 策励 ，即彼 精进。

（其中的 策励，也就是 四种瑜伽中的 精进。）

此中 信 者，即是 彼信。

（其中的 信，也就是 四种瑜伽中的 信。）

此中 安、念、正知、思、舍，即彼 方便。

（这其中的 安、念、正知、思、舍，也就是 四种瑜伽中的 方便。）

从弥勒菩萨的开示当中，我们可以看到，建立起 对上位菩萨的 清净信心，安住在 上位菩萨的 教导摄受当中，是能够 逐步断除 烦恼随眠种子的 胜行法门，是 修行者 进升 上位证量的  瑜伽方便。

人人都是未来佛

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！