人间天：三研《普门品》【173】∣靠修行，很难出轮回

止盈

【无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？】

尽自己一生的时间供养一尊菩萨，必然是非常熟悉了，能天天虔诚不辍地四事供养，这利益就非常非常大了；如果不只供养一尊一位，而是供养了六十二亿条恒河里的沙子一样多的菩萨，其利益就甚多甚多，不容易比喻了。

恒河是印度的第一大河，发源于青藏的冈仁波齐，也是世界大河之一，流域广袤，所携带的沙子到中下游的印度，就已经被磨得非常细了，想要数清如此细腻的一捧沙，这本身就很难了。

要数清楚整个恒河里的全部沙的数量，对我们而言，这事没有任何可能完成，但对佛菩萨而言没什么大不了的，只是数字太大，没有实际意义，也就没有必要说了。

《楞严经-耳根圆通章》十四无畏的最后一则，观音菩萨自诉部分里也涉及到了相同的内容，只是略有差别，发给各位看一下：【十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间。诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。】

《耳根圆通》说的是：观世音菩萨修的圆通能达到身心与法界同，观世音菩萨证得的本性是周遍法界的。

周遍是指全部都包括，包括了全部的十法界，这样十法界的所有众生也都在观音菩萨证得的自性中，所以我们是菩萨的自性众生。

这里强调的是：菩萨证得的！

理论上说，任何一个有情众生的本性也都是周遍法界的，只是我们证不到这个高度，也就是说说、痛快痛快嘴罢了，除此之外没有任何用。

既然我们的本性也是与法界同，如果我们证得了如此的本性，也就得如此的受用了；哪个众生如此证得，也就得如此受用，所以成佛是任何众生都有份的，只是看能不能证得了。

悟到最基础的本性和当下的我，二者之间的距离有点远。

外道诸见有六十二种，从根本的有无、是非开始，到色、受、想、行、识这五阴中，每一蕴都有对应的四种状态：一有、二无、三即有也无、四非有非无。

或者是：一恒常、二不恒常、三即恒常也不恒常、四非恒常也非不恒常。

每一阴蕴都有如此四类，五阴就包含了二十种错误见，乘以过去、现在、未来的三时，就成了六十见，再加上根本的有无、恒常不恒常之类，就形成了六十二见。

这是外道的错误见，或者可以粗暴的叫做外道邪六十二见。

正常的众生到阿罗汉的状态中，间隔了两大块内容，就是见惑和思惑。

三界见惑共八十八品，证初果入流阿罗汉，就必须要破八十八品见惑，初果阿罗汉可观两万劫内任何人的任何事。

中国传说里说某人前知道五百年、后知五百载，这对天眼级别基本上不算什么大事，但是如果想观察超过几十万年的事情，对天眼来说就很难了。

不修行证圣果，想一眼透彻几劫内的因果，这几乎是不可能的事情。

二果到四果就是要突破八十一品思维上的错误，这两大块错误解决了，才能说是彻底出轮回了。

如果靠修行出轮回，这两大块内容就必须干掉，不然靠修行是没机会出轮回的。

这两大块内容前提是三界，也就是欲界、色界、无色界，我们对欲界尚且不懂甚多，何况三界？

欲界包括了欲界的全部六层天、阿修罗道、人道、畜生道、鬼道、地狱道。六层天分别是：四天王天、忉利天、炎摩天、兜率天、乐化天、他化天，加上余下的五道，一共是十一大块的区域。

我们现在看个人道就已经艰难了，别说看其他道了。

欲界也就是明白一下概念而已，若真说欲界各道的细节，那就不知道要有多少隐秘之事了，还有诸多未解之谜，以及诸佛菩萨没有揭晓的事相，这种水平怎么破三界见思二惑？

我们和初果阿罗汉的差距已经不是一点半点，虽然很多人看不起阿罗汉，虽然佛也多次呵斥阿罗汉为焦芽败种，可是他们的修行证量并非是我们能比的事情。

就算是刚刚入流的初果阿罗汉，就算他没出轮回，还要七次往返生死，也依然是我们无法企及的证量高度。

在境界受用上，悟到什么高度、证到什么高度，你就是什么高度，不是我们学习了、读经了、知道了、听说了，就自己坐电梯一下上到这个高度，不去真实修行，这些都是不可能获得的。

所以我们发愿去极乐，并非在极乐不需要修行，而是因为极乐的修行条件好。

在娑婆，你想学佛、想修行、想静心念个经，对很多人来说是很奢望的。