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发表于 2020-11-24 20:29
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意是意念，不像从前那么浮躁，浮躁变成柔软。这都很明显，触光善生。在三途的众生他得到解脱了，「若在三途极苦之处」，极苦之处是指地狱，「见此光明」，你见到佛光，这些受苦的众生「皆得休息」，佛光照的时候，这个时候他的苦暂息、暂停。得有人把佛光送过去，我们可以跟他做增上缘。念佛的时候有佛光，可是得会念，不会念的就没有这个效果。怎么个念法？大势至菩萨教给我们，不能忘掉，「都摄六根，净念相继」。符合这个标准念佛，念念都放光明，用这个光明回向给三恶道的众生，他们就见到光明，就见光了，见光他们的痛苦暂时停止。「命终皆得解脱」，三恶道都有寿命，阿鼻地狱也有寿命，这个寿命是就像人间犯了罪，进监牢狱判刑，判的时间不一样，那就是他寿命。刑期到了、满了，他就出来，这「命终皆得解脱」。他曾经受过佛光的沐浴，也就是我们一般人讲，阿赖耶识里头有佛的种子。很多是念佛人、修行人，临终堕地狱，为什么？临命终时那一剎那他迷惑了，瞋恨心生起来，这就堕落了。
所以学佛的人常常处逆境有好处，常常遇到恶人，都帮助他修行。逆境、恶人你都能够忍受，你都能够随顺，临命终时往生有把握。养成这个习惯，什么样的羞辱我都能忍受，一笑了之，心上想到，凡所有相皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，不要计较。他无论用什么心态对我，我对他恭敬，我看他是一尊佛。他本来是佛，他现在迷惑颠倒，做错这个事情，他要是清醒的话，他不会做出这个事情出来。要能体谅他，没有一丝毫怀恨，还有感恩，我们自己是大幅度向上提升。如果他对待我这个态度，我心里难过不高兴，我就下降了。是升是降、是善是恶，都在自己一念之间，与外面境界不相干，这个道理你要懂，这个道理很深。人家修行成就怎么成就的？就在这一念之间他是善念，他能够恒顺众生，他能够放下自己的成见，听从别人的，不跟人相争，境界就升上去了。如果不服气，一定要跟他争个理，你下降了，这口气是出了，但是自己到三途六道去，错了！古人有句话说得好，「天下本无事，庸人自扰之」，何必跟自己找自己的麻烦？天下确实是无事。
所以善财童子五十三参不能不读，你要是读明白了你就晓得，善财为什么一生成佛？样样能忍、样样能顺，真了不起！善缘、顺境能忍，不生欢喜心，恶缘、逆境能忍，不生瞋恚心，无论在什么境界里，他都保持着清净平等觉。清净平等觉，生智慧，不生烦恼，完全是智慧解决问题。无论对善人、对恶人，真恭敬、真供养、真忏悔。行善赞叹，行不善不说，不说话，看到不善的不说话，这叫「称赞如来」。做的是好事，对他自己有好处，对众生有好处，赞叹；对自己不好、对众生不好，不说话、不批评。像李世民所说的，道场好与不好都不可以说。他讲的这个跟经典上讲的相应，跟十大愿王相应。你自己心里明白就好了，千万别说，对的，应当学。中国古圣先贤告诉我们，病从口入，这个喜欢吃，那个不喜欢吃，挑挑剔剔的，吃出一身病来；祸从口出，那就是什么？随便批评人。你批评的时候是无意，人家听了有心，记恨在心，将来找机会来报复，你还不知道怨从哪里结的。所以学着绝不批评别人过失。要回避一切嫉妒、障碍，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。这个地方人看到菩萨讨厌，菩萨就赶紧走了，为什么？让他生欢喜心，这真正慈悲。什么时候他欢喜的时候，什么时候再来，不欢喜的时候离开。大乘经教里头教导我们的，学了要会用，这就是有智慧，知道进退，什么时候可以进，什么时候要退了。我们一生自己没道场，一生是随缘，哪个地方有缘邀请我们就到哪里去讲经。在国外都有时间限制，签证上的限制，时间到了就得离开。欢欢喜喜，下一次再有缘再来。有的一个地方我们曾经去了七、八次，印度尼西亚我去了十一次。我只知道去次数很多，不晓得多少次数，上次去的时候他们告诉我十一次，看看护照里的签证，果然是十一次。
所以，总是要跟众生和睦相处。他不尊重我，我尊重他，他不喜欢我，我喜欢他，我们的心天天欢喜、天天欢乐，没有不欢喜的。他毁谤我，我欢喜他，他陷害我，我也欢喜，你要问为什么？他替我消业障，真的，一点都不假。要没有业障？没有业障，那叫冤枉，你能够忍受冤枉，那功德更大。大幅度向上提升，他帮助我的，我怎么能不感谢他！所以你要明理，看事绝不是看现前，要看前后，要看过去、看现在、看未来，你就不会冲动了。感情冲动是非常可怕，那是痴，痴迷，感情冲动。人有理性，他心是清净的，心是定的，心像止水，像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚，如如不动。小小的风波就叫你动起来了，你禁不起考验，你没有一点点定力，怎么会成就？佛法修行的枢纽在禅定，持戒是方便，因戒得定。八万四千法门统统都是三昧，八万四千三昧，不得三昧你就什么都没学成。得三昧之后就开智慧，三昧得到不开智慧，你肯定倒退了。为什么？得三昧的时候你骄傲了，你瞧不起人，认为别人不如你，贡高我慢的念头生起来，那你就错了。这种人有，有持戒，戒持得不错，瞧不起人，认为别人没有持戒，不如他，看到别人就批评人，这就错了。持戒的目的是得清净心，你那个戒持的样子是不错，可是看到不持戒的人你就不高兴，这是你一点功夫都没得到，戒是持了，不起作用。修定开慧亦复如是。所以古人讲得好，古圣先贤、诸佛菩萨，无论在什么境界里面，心永远是清净的，不受外头境界干扰，不为外面境界所动，这叫真功夫，真功夫里面有真智慧。
经文里面，「其有众生，遇斯光者」，这是有缘人，「表佛光虽普照十方，无边无碍，但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照」，他得不到利益。佛光虽然普照十方，无边无碍，可是众生根下，下根人，缘劣，遇的缘也不是很好。这就好比什么？覆盆绝照。比喻阳光普照大地，他用一个盆子把盆底朝天放到那一块，这一块太阳照不到，他不让佛光注照，也就是说他拒绝，他不接受。这是根下、缘劣，拒绝佛法，拒绝正教。「日光虽遍，但人覆盆于顶，则不见光明。」光照不到你，你把个盆顶在头上，或者是你打一把伞，不让它照。你在这里建一个亭子，你在亭子里面，让亭子遮蔽日光，这都是属于这一类的。「若有机缘，遇斯光者，则必获如下之光益」，像这个经上讲的这些好处，你都能得到。缘是真不一样，这是众生根性不相同。
我在年轻的时候，确实是刚愎自用，狂妄无知，成见很深，自以为是。能把我说服的人不多，我的歪理论很多，喜欢跟人抬杠子，无理，强词夺理也要把别人说得答不出来。好胜，不是心目当中真正佩服的人，我不可能听他的。所以我到台湾，很年轻，二十二岁到台湾，二十六岁认识方东美先生。那是当代世界知名的哲学家，非常佩服，要不是他把佛教介绍给我，我想任何一个人都不太可能。这是遇缘。方老师把佛教介绍，我提出些疑问他统统能给我解答，不能不服。而且我们走的这个路子是哲学，不是宗教。他给我上这堂课「佛经哲学」，第一句话告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，后头缀了一句，「学佛是人生最高的享受」。我才把过去对于宗教，尤其对于佛教，错误的观念改正过来。以前从来不进寺庙的，现在老师告诉我，佛经哲学现在寺庙里头没有了，为什么？没人学，也没人教了。不像过去，过去这些寺院丛林，那些出家人真正都是学者专家，大哲学家，现在没有，他不学了。我们要学习佛经哲学到哪里学？到经典当中学，经典在，指出这条路。所以，以后我们常跑寺庙，跑寺庙干什么？寺庙有藏经，这些经书外面买不到，到寺庙里面可以看到经书。老师指定哪些书要读的，我们就去抄，把这些书从藏经里面查出来，来抄。我记得长长短短我还抄了十几部。所以今天佛教最大的困难在哪里？没人认识，佛教本来面目没人知道，学错了！
以后认识章嘉大师，章嘉大师知道我单身一个人在台湾，没有家庭、没有眷属，没有牵挂、没有忧虑，就劝我出家，我也就接受了。这个老人太好了，跟方老师一样非常慈悲，对我也非常照顾。我们每个星期见一次面，两个小时。我佛教的根柢是章嘉大师奠定的，入门是方东美先生介绍入门的，成就那是跟李老师十年，跟他的时间最长，工作辞掉，专心来学习，十年。我跟他在一起，跟老师一年三个月，出家的缘成熟，就出家了，出家之后再回到台中，住满十年。没有恒心、没有方向、没有目标，你是一事无成，世出世间法，无论干哪一行，方向不能错，目标不能错，一个目标、一个方向决定有成就。我这是得力于老师的教导，这三个老师少一个都不行。没有方东美先生，章嘉大师、李炳南老师劝我学佛，我想不太可能；没有章嘉大师，我在佛法里的根扎不住；没有李老师十年这么长的时间熏修，这个教入不进去。深入经藏，这要有好老师指导，这个确实师生的缘深。老师常说，学生找一个好老师不容易，可遇不可求，老师找一个学生想传道给他的话更难，比学生找老师还要困难。所以，根跟缘这两个字是决定的因素。
「故有能遇与不遇者。若有机缘，遇斯光者，则必获如下之光益」，这个利益我们就遇到了。「垢灭」这第一个，烦恼轻，菩提长，这是头一个你得到的利益，「《魏译》为三垢消灭」，三垢就是贪瞋痴。贪瞋痴的念头你肯定有，你遇到了佛光，遇到了圣贤教诲，你就会把贪瞋痴把它范围住、控制住，它虽然有，它有限度，不能超越这个限度。这个范围，随着你自己修行境界的提升，它慢慢缩小，到贪瞋痴完全化掉，融化掉了，恭喜你，你证得阿罗汉。那就是垢灭了，贪瞋痴没有了，贪瞋痴慢疑都没有了。小圣，也就是我们经题上，「清净平等觉」，清净得到了，真正得到清净心。清净心里头没有贪瞋痴慢疑，没有我，我与我所都没有。这是得利益的第一个。
第二个「善生」，「《十住毘婆沙论》曰：善根者不贪不恚（就是不瞋）不痴，一切善法从此三生」，这三个根生。如果从根本烦恼上说，根本烦恼是六个，法相宗讲的，贪瞋痴后面，有傲慢，有慢、有疑，这个疑是对圣教的怀疑，有恶见，有很多错误的看法。这统统没有了。恶见就是见解上的烦恼，见惑，贪瞋痴慢疑这个五种是思惑，思想上的错误。见思烦恼统统都断了，证阿罗汉果，经题上的清净心得到了。真正得到清净心，往生西方极乐世界生方便有余土。他不是凡圣同居土，因为他不是凡人，阿罗汉是圣人，不是凡人。所以他善根决定生，善根生了，不贪、不瞋、不痴，对于圣贤教诲不怀疑，没有嫉妒、傲慢，能生一切善法。那你真正是个善人，佛经上讲的善男子、善女人，标准是这个，这是真正的标准，佛菩萨的标准。人天的标准是十善业道，所以初学佛，要从十善业道开始，从十善业道慢慢向上提升。
「又《智度论三十》」，《智度论》有一百卷，第三十卷里面，「一切善法，皆从三善根生增长」。就是三善根，从三善根生，从三善根增长。这个三善根重要，要常常想到，我有没有贪心，还有没有瞋恚，还有没有愚痴？智慧不开就是愚痴，看经看不懂、听经听不懂都是愚痴。愚痴没法子破，一定要用智慧。对治贪婪可以用持戒，持戒能破你贪心，修定能破你瞋恚心，开智慧才能破你的愚痴心。所以六度里头，布施对付贪的，忍辱对付瞋恨的，般若对付愚痴的。勤修三学、六度，可以破三毒，成就三善根；没有戒定慧三学、菩萨六波罗蜜，这三毒很不容易断掉，换句话说，三善根很不容易成就。「是明垢灭则善生也」，它是相对的，垢是烦恼、是习气、是染污，这个东西除掉，三善根自然就生长，就起来了。
又《魏译》为「善心生焉」。「善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性，与之相应而生起之一切心、心所，名曰善心。」善心的意思更广，但是佛教里是有标准的，不是含糊笼统说的，善心里头是有条件的。从哪个法开始？从惭愧。惭就是我们今天讲的良心，你还有良心，你的天良未泯，惭是知耻；愧是什么？愧是外面别人的责备，你做了不善的事情，别人批评你、责备你，所以叫羞愧。换句话说，惭是对不起自己良心，愧是做错事情对不起大众，这是善心。人有惭愧，他就能改过自新，人要没有惭愧那就没法子。没有羞耻心就是没有惭，人家怎么批评不在乎，根本无所谓，就是不怕别人的批评，不怕舆论的指责，他什么样的坏事都能做得出来。有惭有愧，做错事情，纵然没有人指责，良心责备，外面舆论指责的时候他就不好意思见人，这种人叫良心未泯。有惭愧，再加上三善根，这是善的自性，一切善法都从这里生。与之相应而起的一切心、心所，心是八个心，所以叫一切，阿赖耶、末那、意识，前面眼耳鼻舌身，八识，叫八心王。与八心王相应的五十一个心所统统善了，没有一样不善，所以叫善心。
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发表于 2020-11-24 19:43
