净土大经科注（第一四七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四页：
    「三十二种，大丈夫相」，我们学到第三十「眼睫如牛王相」。现在我们看第三十一，「眉间白毫相」，佛眉间白毫，我们很熟悉，白毫放光，赞佛偈里头每天我们都唱到，所以这个印象特别深刻。白毫相是什么因缘而感得的？注解里面跟我们说，「因见众生修三学而称扬赞叹，遂感此妙相」。三学就是戒定慧，非常难得，众生要认真修三学，佛菩萨就知道他善根渐渐成熟了。如果得到善缘，殊胜的善缘，善缘佛菩萨一定帮助他。帮助的方式没有一定，就是加持，有显加、有冥加，善巧方便不可思议。我过去在美国，有个台湾同修，他住在台湾，他有兄弟在美国，母亲在美国。病危的时候，他要到美国去看他母亲，照顾他妈妈，人心地很诚恳、孝顺。在一般讲，他说他的签证很麻烦，不可能被通过。但是在大使馆办签证的时候，隔壁一个窗口，里面一个移民官招手叫他过来，很快就把手续办好，给他五年多次往返，他觉得不可思议。第二天他陪一个朋友也去到美国大使馆办签证，看到那个人坐在那个地方，好像陌生，根本不认识，好像一点印象都没有。他说很奇怪，昨天那么亲切，有说有笑来替他办手续，今天怎么板起面孔不认识了？他说是不是佛菩萨加持的？确有这桩事情。而且我们稍微留意，这些加持都在我们身边，稍稍留意都能够发觉。
    所以佛菩萨加持修学戒定慧三学的，而称扬赞叹，称扬赞叹是鼓励有善根还没有缘发起的，要接触这个缘，他善根就发现，没有善根的，给他种善根。所以这种鼓励赞扬是非常有必要的，而且鼓励赞扬常常也是佛菩萨冥冥当中来加持。自己对这个人好像并不很熟悉，也不热心的往来，可是就喜欢赞扬，这个都有佛加持。做坏事情、做杀盗淫，也有人赞扬，现在恐怕比赞扬修三学的人更多，那是谁赞扬？魔在赞扬，魔王波旬在赞扬，我们要知道。佛是护持正法，魔是希望把正法毁坏，都有很大的能量，神通变化。所以，我们要遵守普贤愿王的原则，「礼敬诸佛、称赞如来」，看到别人行善，与性德相应的要赞叹，与性德不相应的不提，隐恶扬善。一生能够遵守，必定有不思议的感应。
    我自己这个一生，说起来是很不可思议，为什么？在这个社会，没有学历，没有经历，也没有真正去念过书，看的东西很杂，遇到的缘非常殊胜。这是什么原因？在迈阿密的时候，是美国人，通灵的，我们那个翻译曾宪炜居士问过他们，他们通灵，他说你们看看法师。他说法师是平常人，很平常，什么也没有，但是他那一点真诚很可贵，就是这一点真诚心的感应。这一点真诚心是从小父母教的，家教，所以从小养成，到大的时候就习惯成自然，没有丢掉，一生都没有丢掉。学佛之后明白了，起心动念要为别人，不要为自己，名闻利养奉献给别人，艰难辛苦自己来承受，欢欢喜喜。学佛之后明白这个道理。为什么？名闻利养有害没有利，真正是所谓「有百害而无一利」。章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，名闻利养是形式。自己真干，在经教里头学到的东西落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这叫真干。你把它真做到，乐在其中，这个乐是自己心行与性德相应，烦恼轻，智慧长，这乐在此地。
    这个世间缘分需要你，一切自然成就。我们移民到澳洲，缘很好，那也是过去在澳洲讲经十年的缘分。早年我在香港讲经，遇到澳洲的同学，邀我到那边去，以后每年在澳洲讲一个月，每年去一次，讲了十年。这是没有想移民之前，跟澳洲人结的缘。缘成熟了，没想到这部长欢迎我去。在澳洲又遇到殊胜的缘分，参与两个学校的工作，格里菲斯大学是宗教团结、族群团结，昆士兰大学是和平学院。它们研究的主题，就是如何帮助这个世界消弭冲突、促进和平。我们也是偶然的机缘去访问，所谓一次生二次熟，这三次就变成朋友了。又碰到九一一这个事件，这都是缘。九一一昆士兰和平学院认真在做反省，认为过去这些方法有质疑，消弭冲突，结果冲突变成了恐怖战争，这很可怕。所以才重新反省，我们要用真正和平的手段，才来找我，这个想法正确的。我问他们，你们原先的对策是什么？原先的对策是报复、是镇压，用这种方法。现在发现报复、镇压，愈镇愈严重，愈报，这是冤冤相报，

wlxg20130220

我爱是贪；有我慢，我慢是瞋恚；有我痴。你看贪瞋痴，所以称作四大烦恼常相随。什么时候有的？迷失了自性就有。这是四种性德，迷了之后就变成烦恼，这个要知道。迷了自性，产生一个我见，我见是迷法身所形成的果报。我爱，自性里头般若、法身、解脱，这个里面，智慧变成愚痴，解脱是得大自在，有贪、有瞋，自在就没有！所以悟了，转末那成平等性智，平等性智里头有法身、般若、解脱；迷了的时候，就这四种烦恼，我见、我爱、我慢、我痴。全是起心动念在那里变化，这是一切法从心想生。
    我们对于根本烦恼一定要认识清楚，知道这个东西的厉害，我勤苦修学不能成就，就是受它的障碍，能不把它放下吗？这一放下天下太平，不能说烦恼没有了，烦恼大幅度的减轻，智慧提升了。这个时候你真正得利益，你法喜充满，你尝到法味。古人说「世味哪有法味浓」，你尝到法味，你再都不想世味，世间五欲七情你真的把它放下了，没有法味好，没有法味浓。可是，只要有丝毫骄慢，法味尝不到，这一点特别重要。儒不断烦恼，希望你烦恼减轻，因为他不出六道；佛一定要断贪瞋痴，为什么？要出六道轮回。六道轮回怎么造成的？就是执着造成的，就是我见，末那识那个我见造成的。末那识我见里头特别执着我，这就有六道轮回。我执放下，见思烦恼就断了，六道没有了，六道是假的，不是真的，一场梦而已。所以，骄慢要用什么来对治它？忍辱、布施，把这两样做好，骄慢慢慢就降温了。
    下面一条说，「于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，得肉髻、广长舌二相」。都是生生世世，以真诚到极处这个心来受持十善，起心动念、言语造作都要想想跟十善有没有违背，想愈细愈好。像十善里头的不偷盗，我只能讲到决定没有占别人一点便宜的念头，为什么？占人家便宜的念头就是盗心。你虽然没有盗的行为，但是你念头有，这个念不是善念。从这个地方断掉、放下，你怎么有占别人便宜的行为？就不可能有了。自己心里再爱的东西能舍，别人有需要的话，可以欢欢喜喜的供养别人，这叫真修行。
    末后还有一条，「恭敬供养父母、和尚、阿闍梨师，得肉髻相」。和尚是亲教师，现在所谓指导教授，我的课业是这位老师亲自指导我的、教我的，我跟他的关系，就是我们中国古时候讲的师徒的关系，这个老师，在佛门称为和尚。阿闍梨跟我关系也很厚，但是关系次一等。阿闍梨翻作轨范师，他的思想、言行都如法，可以做我的模范、做我的榜样，这叫轨范师。和尚翻作中国意思是亲教师。这三种老师对我都有很大的影响，父母、和尚、阿闍梨，修这种德行感得肉髻相。
    下面有个小注，备注，「以上三十二相注解，主要依《三藏法数》和《佛学大辞典》」。下面有几项是《优婆塞戒经．修三十二相业品第六》，从这个地方节录下来的，跟《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中也有摘录。底下有几条是《三藏法数》跟《佛学大辞典》里头没有列出来的，这里补出来给我们做参考。第一个是「缺骨满相，于无量世，善能分别善不善相」。这是很不容易做到的事情。什么是善？什么是不善？我们只能看到粗、显的，明显、很粗的我们能看见，微细我们看不到，微细里头还有微细。菩萨把十善业分成八万四千细行，那是精之又精、微之又微，我们哪里能看到？我们能把十善一条里头分成十条，就是一百条，就不容易了。一百条里头每一条再分为十条，这一千条，能做到这样，人中上上根人。没有办法跟菩萨比，菩萨能把它分成八万四千，我们对菩萨不能不佩服。对阿罗汉不能不佩服，阿罗汉能把它分成三千条，我们做不到。善能分别，一切法善恶的标准就是十善业道。
    「言无错谬，不说无义」，言语纯正，没有丝毫错误，言语不说没有意义的话，言语要少、要简单。中国古人的标准四个字，简要详明，要简单，要扼要，不能囉嗦，还要详细，还要讲清楚。古人文章要求这四个字，言语也要求做到这四个字。你的言语说得不增不减，没有一个字是废话，记录出来就是好文章。好文章做到什么？不能加一个字，也不能少一个字，做到不增不减，叫恰到好处。底下说，「可受之法，口常宣说」，可受是什么？他能接受的，你就要常常提醒他。「不可受者，不妄宣传」，对方不能接受，你就不要说了，说了会起反面作用、起副作用。古人常说，「言者无意，闻者有心」，那个麻烦可大了，说的人无意，听的人有心，不知不觉当中结下冤仇。言语不能不谨慎，大学问，最容易犯的。「得缺骨满相」，这应该是圆满的骨相。皮肉在外头，骨在里面，骨骼的圆满，这个人身体非常好，身心健康。
    下面第二个，也是讲「缺骨满相，常以善法化众生」，因上就这一句。常常，这个地方的善法，都是指十善业道，十善业道包括一切善法。我们今天学习，特别是教初学，因为在过去，扎根的教育确实是家庭，特别是父母负责教出来的。母亲确实是一个人生第一任的老师，这个人的基础与母亲关系最大。五伦里头讲夫妇有别，夫妇结合建立一个家庭，家庭里面两桩大事，一个是家庭生计，家庭生活的问题，一个是传宗接代。两者比较，传宗接代比经济更重要。然后你才晓得古人对妇女的尊重，她是我们家庭传宗接代的人，你能轻慢她吗？不可以。所以对妇女要尊重，她负的责任最大，她能够把小孩教好，家里出圣贤，这还得了！周朝开国三个圣人，文王、武王、周公，母亲教出来的。所以称为三太，这三个妇女，名字都有个太字，太姜、太任、太姒。祖孙三代都会教，都能把儿女教成圣贤。这是中国五伦里头「夫妇有别」最好的典型，在古时候都以三太为榜样。所以男子称自己妻子为太太，太太就从这儿来的，就从三太来的。这是勉励妇女结婚之后，就要跟三太学。
    学，不容易，妳把儿女教成圣人，换句话说，妳自己必须修成圣人，妳儿女才是圣人。妳自己是贤人，妳儿女就是贤人，自己是什么样子，妳的后代就什么样子。人生大事无过于此，这个事比什么都大。现在人不知道了，

wlxg20130220

我们要重视它的因。这一段我们就学习到此地。我们再看下面念老的注解，在四百四十五页，倒数第三行，最后一句看起。「其他经论」里面所讲的三十二相，「与此大同小异」。「望西师曰：依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得」。这一句很重要，在这个世间，菩萨要成佛都要真修，他在成佛的时候，他才能得三十二相。没有修因他就会缺，像经上记载的，阿难尊者有三十相，缺两个相，他没有修这个因他就缺，他要真修他就满足。所以这一段是因果教育，我们要特别重视它。可是往生到西方极乐世界，你不必要修，你生到极乐世界你就具足三十二相八十种好。这个经是世尊随顺当时印度人所说的，而实际上相好不止，到极乐世界你自己就知道了，真是古大德所说的「身有无量相，相有无量好」。《观经》上说出数字，身有八万四千相，每个相都有八万四千好，《观经》上讲的。
    相好是自然成就的，一丝毫勉强都没有，你只一心一意去修善法，远离一切恶法，三十二相自然成就。往生到西方极乐世界，是阿弥陀佛所修的，他修证圆满，加持给我们，让我们也得到像他一样的好相，像他一样的身体，紫磨真金色身，具足无量相好，佛力加持的。虽然佛力加持，从根本上来讲都是我们的性德，就是世尊在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个相就是相好。无量的相好一切众生统统有，不比哪一个少，只是迷失了自性。佛菩萨帮助我们，开示悟入，让我们把自性找回来。下面假设一个问题，具足此相，为华开后，为花开前？到极乐世界莲花化生，这个三十二相，还是在花苞没开的时候就具足，还是花开见佛的时候具足？「答：不待花开，是生得故。」用不着花开，你进入到莲苞里面，相好就具足。那我们相信，就像《华严经》上所说的，智慧德相统统具足。
    接着我们再看下一段，第五愿「身无差别愿」。「再下为第五，身无差别愿。愿曰：国中众生，容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛」。这一愿「显极乐国人，等同一相，无有差别」，这是极乐世界的特色。昙鸾法师说：「以不同故」，这是十方世界，十方世界人身容貌不相同，我们这个世界也是的，不同。不同就有「高下以形，高下既形」，是非就起来了。为什么？身材高大、相貌端庄的，很容易起傲慢心。身体弱小、相貌不好就有自卑感，无论在什么地方都觉得自己不如人，这是什么？生烦恼。阿弥陀佛慈悲，在周游列国的时候看到了，这个不好。所以他建立的极乐世界，往生到那里去的不可能有这种不善的念头生起。怎么讲？大家相貌全一样，依阿弥陀佛为标准，跟阿弥陀佛完全相同，人人皆是。等觉菩萨往生如是，无间地狱众生去往生亦如是，真平等。底下讲，「是非既起，长沦三有」，这就是出不了六道轮回。你有这种高下的分别，有这种不平等的观念，你就出不了六道轮回。三有是欲界有、色界有、无色界有。「是故兴大悲心，起平等愿。是即发起此愿之本因」。
    让所有一切大众身心平静，没有高下分别，这个愿不得了。为什么？我们能知道，众生相貌不同各如其心，心不一样。佛讲了，「一切法从心想生」，他心不一样，想的不一样，果报当然不一样。譬如开心的人面孔笑咪咪的，忧愁的人面孔表情就很难看、很憔悴，心不一样。阿弥陀佛有什么功德把这些人调得这么好？我们要记住，要真记住，就是那个万德洪名。所有往生的人都是万德洪名过去的，名号功德不可思议。怎么个不可思议法，没人知道，讲也讲不明白，除非你真有心，深入这一部集注。这个会集本黄念老的集注，你要深入你才真搞明白，懂了，相信这个名号功德不可思议。真信切愿、执持名号而感得的，阿弥陀佛无尽的悲愿、无量劫的修持功德能加得上，你没有这个功德他加不上你。这是我们不可以不知道的。下面第六「宿命通愿」。
    【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】
    这一章「明彼土众生具第六宿命通愿、第七天眼通愿，与第八天耳通愿」。通是神通，「穷潜神异，所为不测，谓之神」。中国古代典籍里面所讲的神，跟我们世俗里面讲的神仙，不是一个意思。神是通达的意思，我们看这个字的写法，如果写成篆字你就很容易看出来，它是属于会意。「申」字旁边这个「示」，示要写成篆字，二划，上面一划短，下面一划长，这是古时候的上字。下字，上面一划长，下面一划短，就是下。上、下，这上字。上表上天，下面这个三条表垂象，上天垂象，用我们现在话来讲，就是自然现象。这个申，用篆字写出来你就晓得，它是贯穿的意思，写出来好像是三个关口，三道，当中好像宝剑一样，一下把它贯穿。那意思是通达上天垂象，这叫神。用现在的话说，你能够通达明了自然现象，这个人称之为神。这个意思，没有迷信，这个通达明了是智慧。穷潜神异这是说深入，穷是穷究，到它的边缘，潜是到底，深到底。边是从大说，周边是大说，潜是从深说，其大无外，其深无底，神他都能够明了。现在科学就搞这个，研究宏观宇宙就是穷，研究量子力学就是潜。科学向两个方向发展，一个其大无外，一个其小无内。量子是其小无内，虽然今天他们已经发现、找到阿赖耶了，跟佛法比还差很大很大的距离，那就是这里讲的潜。
    佛法里面给我们讲，小大不异，小中有大，大中有小，毛端、微尘里面有世界，这个科学家没说到。科学家今天发现的，极小的物质现象微中子，佛说微中子里面有大千世界。只要是个物质现象，一定具足遍法界虚空界所有一切的信息，还有色相。信息科学家能知道，色相也应该知道，你看现在的芯片，就是很小的物质现象，里面容纳很多东西。一个芯片只有指甲这么大，里面有一部《大藏经》，放在计算机里面，你打开，一个一个字展现在面前，一部《大藏经》，就在这一个小芯片里头。佛告诉我们，指甲太大了，极微之微里面有多少信息？遍法界虚空界所有信息、色相全在里头。你要放在计算机里面放的时候，看什么都有，

wlxg20130220

法界虚空界一样不漏。这个科学家没发现，佛讲在先了，看他有没有本事发觉这个宇宙奥祕。然后告诉你，任何一毛一尘全具足，没有例外的。还有更深一层的，就是微尘里头有世界，那个世界里头又有微尘，那微尘里头还有世界，重重无尽，这叫潜，叫穷潜。所为不测，无法想象。这个现象，我们用两面镜子对照着，人走到镜子当中，你看这个现象重重无尽，数不尽的。从这个方法里面能够体现出一个彷彿的境界相，实相真的是如是。这种现象现在科学家叫它做全息的现象，整个宇宙里头把它撕裂，任何一个小点，里面的现象还是圆满的，并没有欠缺。这个现象的体是什么？是性德，自性法尔如是，本来就是这样的。分得再小的，都是圆满的。所以确实一切法没有生灭，生灭是个幻相。
    所为不测，这叫做神。「所作无壅，自在无碍，谓之通」。这叫神通，神通跟神仙不相干，两码事。「神通有六种，称为六通，即宿命通」，知道自己过去、未来。佛说阿罗汉宿命通能知过去五百世、未来五百世，阿罗汉宿命通的能力。定功愈深，证的品位愈高，这个能量就愈大，如来果地上，无量劫之前、无量劫之后没有不知道的。这是自性的性德，所以有这个能力知道过去、知道未来。世间人种种预言并不完全可靠，因为他不是现量境界。预言很早就有，可以说世世代代都有，中国、外国也都有。我们年轻的时候，曾经这个事情向老师请教过，预言靠得住靠不住？老师给我们分析，世间所有的预言，它的原理都是靠数学，像中国古老的预言离不开《易经》。但是这种推算要很精确，一点点差错就是古人所讲的「差之毫厘，谬之千里」，完全不一样了。所以准确性不大。最准确的，老师说是这些修行人定功。黄蘗禅师有预言，李老师说，他们所说的是现量境界，未来几百年、几千年的事情，他可以把它移到当前，他看到了，那是真的，不是假的。但是我们今天学佛学了这么多年，我们会有个推理，为什么？所有一切境界都是剎那剎那在变化。他那个时候所说的是那天所见的，今天所见的，可能又产生很多变化了。譬如我们到美国，五十年前到美国看的美国，跟现在美国决定不一样，无论在哪一方面它都产生变化了。
    就是我们想到，他入定的时候，那个时候入定，他见到那个境界。事隔几千年了，整个人与事都产生变化，他知不知道？这个因素不能不考量在内。他所见的一点都不错，是那个时候。但是今天人心变了，环境变了，事相都变了。如其相信这些预言，不如相信因果，善因善果，恶因恶报，这是真理，永远不会变更。像我们学的三十二相，每种好相都有很多的业因，你真认真修学你确实可以得到，这比预言可靠多了。所以佛菩萨重视教育，道理在此地，让学习的这些众生觉悟、明理，断恶修善、改邪归正，他就会回归自性。往生西方极乐世界，成就、所得都不可思议，这里头都有道理，它不是迷信。这个道理你都能搞清楚、搞明白，你才对它不怀疑。道理总的原理原则，就是遍法界虚空界跟自己是一体，这是总原则。阿弥陀佛跟我们是一个，所以他所修习的功德确实能够帮助我们。而且那种功德是无量无边、无尽无数，所以他能够帮助遍法界虚空界所有众生。他自己的修学从来没间断，他要间断他拿什么帮助？这是了不起，这个我们不能不感恩，我们要清楚、要明了。
    下面接着，「天眼通、天耳通」，眼能见，能见到宇宙的边缘，能见到阿赖耶的真相，天耳能听。「他心」，别人起心动念你都知道。为什么？因为起心动念早已经周遍法界，他有这种能力接受这个信息，所以他知道。我们起心动念周遍法界，我们身体每个细胞、每个器官波动的现象也周遍法界；换句话说，真正有通的人，对我们身心健康状况以及我们的思想全清楚，哪有能瞒过人的事情？不可能。只有自己欺骗自己、瞒自己，对于阿罗汉以上我们都瞒不了。那更近的，天地鬼神他也有五通，他那个能力很小，在他居住范围之内的他知道，在他范围之外的他不知道。我们住在这个地区，这个地区的一些小神都知道，鬼神都知道。我们真修，他们真尊敬，尊敬就会拥护。「神足通」，变化。「漏尽通」，漏尽通是见思烦恼断尽了。今天时间到了，我们明天从六通看起。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！