【杂阿含经】第285经 (第12卷)

心经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生．若老．若病．若死．若迁．若受生。然诸众生。生．老．死上及所依不如实知

我作是念。何法有故生有。何法缘故生有。即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有

复思惟。何法有故有有。何法缘故有有。即正思惟。如实无间等起知。取有故有有。取缘故有有

又作是念。取复何缘．何法有故取有。何法缘故取有。即正思惟。如实无间等起知。取法味着．顾念．心缚。爱欲增长。彼爱有故取有。爱故缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集

诸比丘。于意云何。譬如缘膏油及炷。灯明得烧。数增油．炷。彼灯明得久住不

答言。如是。世尊

如是。诸比丘。于色取味着．顾念．爱缚。增长爱缘故取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集

我时复作是念。何法无故无此老．病．死。何法灭故老．病．死灭。即正思惟。起如实无间等。无生则无老．病．死。生灭故。则老．病．死灭

复作是念。何法无故无生。何法灭故生灭。即正思惟。起如实无间等。有无故生无。有灭故生灭

又复思惟。何法无故有无。何法灭故有灭。即正思惟。生如实无间等观。取无故有无。取灭故有灭

又作是念。何法无故取无。何法灭故取灭。即正思惟。生如实无间等观。所取法无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。彼爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭

诸比丘。于意云何。譬如油．炷然灯。若不增油治炷。非彼灯明未来不生．尽．磨灭耶

比丘白佛。如是。世尊

如是。诸比丘。于所取法观察无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。爱灭则取灭。乃至纯大苦聚灭

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

• 对应的南传经文
  

[一〇] 第十 大释迦牟尼瞿昙
一
二 诸比丘!我于正觉前，末成正觉，为菩萨时，正念以生是思念：‘此世间实陷于苦：生、老、衰、殁、再生，然又不知此苦之出离，不知老死之[出离]。何时能知此苦之出离、老死之出离耶?’
三 诸比丘!尔时，我生是思念：‘何有故有老死?缘何而有老死耶?’。诸比丘!尔时，我以正思惟与慧生知解：‘有生故有老死，缘生而有老死。’
四~一三 诸比丘!尔时，我生是念：‘何有故有生?有有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，缘何而有行耶?’诸比丘!尔时，我以正思惟与慧生知解：‘有无明故有行，缘无明乃有行。’
一四 如是，缘此无明而有行，缘行而有识……如是此是全苦蕴之集。
一五 诸比丘!‘是集、是集’，我闻前所未闻之法，眼生、智生、慧生、明生、光生。
二
一六 诸比丘!尔时，我生是思念：‘无何故无老死，何灭乃老死灭耶?’诸比丘!尔时，我以正思惟与慧生知解：‘无生故无老死，生灭乃老死灭。’
一七~二六诸比丘!尔时，我作如是思念：‘无何故无生，无有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，何灭乃行灭耶?’诸比丘!尔时，我以正思惟与慧生知解：‘无无明故无行，无明灭乃行灭。’
二七 如是，此无明灭乃行灭，行灭乃识灭……如是此是全苦蕴灭。
二八 诸比丘!‘是灭也、是灭，’于是毗婆尸菩萨未闻前所未闻之法，眼生、智生、慧生、明生、光生。’
于此颂曰：
法说及分别 道迹毗婆尸
尸弃毗舍浮 拘留孙那含
迦叶大释迦 牟尼尊瞿昙


第二 食品

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[五三] 第三 结(之一)
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰：]‘诸比丘!于所结之法，住味观者，增长于爱。缘爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而生老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，此乃全苦蕴之集。
三 诸比丘!譬如油灯，乃依油与炷而得燃。彼时，有人适时注油，注意其炷，诸比丘!因如是、油灯则得长久燃烧。
四 诸比丘!同此，于所结之法，住味观者，增长于爱。缘爱而有取……如是，乃此全苦蕴之集。
五 诸比丘!于所结之法，住患观者，则爱灭，由爱灭而有取灭……如是，乃此全苦蕴之灭。
六 诸比丘!譬如油灯，乃依油与炷而得燃，其时，有人不适时注油，不注意其炷，诸比丘!因如是，彼油灯之余燃料烧尽，因未另加他者而消灭。
七 诸比丘!同此，于所结之法，住患观者，则爱灭，由爱灭则有取灭……如是，乃此全苦蕴之灭。’

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[五四] 第四 结(之二)
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰：]‘诸比丘!譬如油与炷，彼油灯依之得燃烧，其时，有人适时注以油，注意其炷，诸比丘!因如是，油灯得燃烧长久。诸比丘!同此，于所结之法，住味观者，增长于爱，缘爱而有取……如是，此乃全苦蕴之集。
三 诸比丘!譬如油与炷，油灯依之得燃烧。其时，有人未适时注油，未注意其炷，诸比丘!如是，彼油灯之余燃料烧尽，因未另加他者而熄灭。诸比丘!同此，于所结之法，住患观者，则爱灭。由爱灭有取灭……如是，此乃全苦蕴之灭也。’

心经

白话：
二八五、佛缚经：本经叙述佛陀未成正觉前，观察缘起之顺逆。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我忆起了在宿命还未成正觉之时，独自一人在于静处，专精禅思，而生起如是之念：『世间乃为灾难之入处。所谓或者生，或者是老，或者是病，或者是死。虽然或者是迁化（逝世），或者是受生（转生），然而诸众生乃对于此生、老、病、死，以及所依之身的来龙去脉，乃不能如实而知！』
我曾作此言：『有甚么法之故，而会有生呢？由于甚么法的缘故，而会有生呢？实时作正思惟（如理而思惟），而生起无间等（般若现
观）之知。而知道由于有了有之故，才会有了生，缘于有之故，才会有了生。又再思惟：有甚么法之故，才会有了有？甚么法的因缘之故，才会有了有？实时作正思惟，如实而起无间等之知，而知道由于有了取之故，才会有了有，缘于取之故，才会有了有。又作此念：取又由于甚么缘、甚么法之故，而会有了取？由于甚么法的缘故，而会有了取呢？实时作正思惟，如实而起无间等之知，而知道取乃味着于法，而顾念于法，而心被法所缚，而使爱欲之增长。有了那爱之故，才会有了取，缘于爱之故，才会取，缘于取，而有了有，缘于有，而有了生，缘于生，而有了老病死，忧悲恼苦。像如是的，如是之纯大苦聚会汇集」。（1.味着顾念缚。2.爱。3.取。4.有。5.生。6.老病死忧悲恼苦。南传即十二支具全）。
佛陀继之又说：「诸比丘们！你们的意见如何呢？譬如缘于膏油，以及炷（灯心），则灯明得以烧燃。而数数的增加油与炷的话，则那灯明得以久住与否呢？」诸比丘们回答说：「如是，世尊！」
佛陀说：「像如是的，诸比丘们！对于色，而执取，而味着，而顾念的话，则爱之缚会增长。缘于爱之故，而会取，缘于取，而会有，缘于有，而会生，缘于生，而会老病死忧悲恼苦。像如是的，如走之纯大苦聚会汇集。
我在那个时候，又作此念：「甚么法没有之故，就会没有这些老病死？甚么法之灭之故，老病死会灭？实时作正思惟，而起如实之无间等，而知道没有生，就不会有老病死，生之灭之故，则老病死就会灭。
又作此念：甚么法没有之故，就没有生？甚么法灭之故，生就会灭？实时作正思惟，而起如实之无间等，而知道有没有之故，生就会没有，有灭之故，生就会灭。
又再思惟：甚么法没有之故，有会没有？甚么法灭之故，有会灭？实时作正思惟，而生如实之无间等观，而知道取没有之故，有会没有，取灭之故，有就会灭。
又作此念：甚么法没有之故，取会没有？甚么法灭之故，取会灭？实时作正思惟，而生如实的无间等观，而知道所取之法，乃是无常，是有生灭的。如离开欲，灭尽、舍离，心不顾念，心不被缚着的话，则爱就会灭。那些爱之灭之故，取会灭，取灭之故，有会灭，有灭之故，生会灭，生灭之故，那些老病死，忧悲恼苦，就会灭。像如是的，如是之纯大苦聚，均会灭！
诸比丘们！你们的意见如何呢？譬如以油与炷，去燃烧灯明一样。如果不增加油，不整治灯心（炷）的话，不是那些灯明在于未来，不生而告尽，而磨灭的吗？」诸比丘们白佛说：「如是，世尊！」
佛陀说：「像如是的，诸比丘们！对于所取之法，观察是无常，是生灭，而离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不被缚着的话，则爱就会灭，爱灭，则取灭，…乃至纯大苦聚都会灭」。
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩