人间天：三研《普门品》【166】∣恭敬心是三根普被的最低门槛

止盈

【若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。】

“如果有众生能够恭敬地礼拜观世音菩萨，所做之福是不会白做落空的。”
这也是一个条件句。如果有众生，这是条件满足的受众；能够恭敬礼拜，这是条件的具体标准；观世音菩萨，这是条件的对象；福不唐捐，是结果。这一句经文自成体系，有条件、有标准、有行做要求、有所做对象、有结果，把因、缘、结果都描述完毕了。
看到经文描述的结果，我们很容易被这结果蛊惑，认为自己伸手就能把这个利益拿到手里，这是一种很普遍的想法，但很遗憾，这个门槛没看到，利益是拿不到手的。我们都希望福不唐捐、希望功不唐捐，可是否发现了前面的门槛呢？是否有很明确的对象？都知道念佛很好，但是念哪尊佛、哪一尊菩萨好啊？
如果阅读经文，就会发现：佛陀提到的其他佛的德号不止几十、几百、几千，哪一尊佛都无上圆满、无边殊胜、无尽功德、无量慈悲；佛推荐的大菩萨数量也非常多，四大菩萨、五大菩萨、八大菩萨、二十五大菩萨，到底我们称念哪一尊更好呢？
佛推荐如此众多的佛菩萨，并非是希望我们迷惑其中，乱花渐欲迷人眼，不是这样目的；而是希望找到更契合我们当下状态的那一尊，作为对象去落实恭敬、礼拜、供养、赞叹等等的修行手段，称名也好，供养、赞叹、礼拜等等的手段，对任何佛菩萨都适用。
你如此对待药师佛，如此对待阿弥陀佛，如此对待地藏菩萨、文殊菩萨都可以，都好用，这一点是通用的，但是因为对象不同，结果就可以不同了。
亦如礼拜、恭敬、赞叹、供养、皈依地藏王菩萨，最基础的利益是百返生于三十三天，在忉利天可以生一百次，死完又生到忉利天。
这样简单的行为就可以收获如此不可思议的福报，我们做了，这个赞叹、礼拜、供养、皈依等等的手段，是否真的用对了心呢？是否心态是对的呢？
《普门品》字数不多，但多次强调了恭敬。
想去落实如上种种的手段了，心里是否真正升起了恭敬心、虔诚心？
可能大家都会认为自己虔诚，如果求的事情不被圆满，是说明被求的佛菩萨没能力圆满我们？还是说这里面哪里出了错？
思维到此，我们就要理解这个恭敬的意义很深。
佛以什么为心？
菩萨又以什么为心？
这个问题看上去没什么异议，因为佛教讲观心无常，随后次第衍生就形成了：观心不净、观心是苦、观心无我。
没有一个真实的心可得，而是以心来大略地说一下情况而已，佛菩萨自然无心，也就不需要拿什么当心；但是这不会帮助我们理解佛菩萨的境界状态。
佛是以众生心为心，佛念念都是利益众生、拥护众生、加被众生、慈悲众生、救度众生、解脱众生、圆满众生，很多经文里佛对大菩萨常常叮嘱是——拥护众生！
这个词就很奇怪，不是救度，而是拥护。
菩萨是把舍己为众当心。
菩萨是为了利益众生，舍弃自己，这和佛是一致的，只是还有一个要舍的我相在；而佛无相，所以也就没有舍相可得。
我们有相，有各种各样的相，执着了虚荣的、傲慢的、卑劣的、卑微的、畏难的、贪婪的、吝啬的、狭小的、愚痴的假我！
执着了太多的、所谓的我，这和佛菩萨的无我很难契合。
靠什么弥合我们同佛菩萨间的距离？
实修是靠清净自我为手段，从而趋近佛菩萨的清净；发现自己内心里有各种各样不清净的心念行为，就努力解决掉，除去这个影响，这就是修行。
如果要靠我们自我清净了，趋近于佛菩萨的清净，从而获得受用，这个门槛就不是一般的高了，这就肯定不能做为《普门品》的利益门槛，因为太高了，《普门品》是三根普被的，是钝利兼收的，普罗大众不能圆满，自然就不是三根普被。
恭敬的心态其实就是代替了自我清净的那个修行境界。
我们对菩萨升起恭敬心了，保持这个恭敬心，此一刻诸般杂乱的想法念头都被这个恭敬压制了。
虽然我们没有靠修行战胜杂念妄想，但是借助对菩萨的恭敬，压制了其他的想法念头，也就受用于、趋近于佛菩萨的清净了。
这个恭敬就等同于走了一个捷径，跨越了实修要辛苦很久才能达到的标准。
恭敬心是真正实现三根普被的最低门槛，最下线的标准就是恭敬，如果我们达到恭敬，《普门品》所有的利益就都可得。