学佛答问（答香港参学同修之八十五）

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之八十五）  （共一集）  2007/11/9  香港佛陀教育协会  档名：21-418-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天一共有五十个提问，我们速度要放快一点，希望能够都达到圆满。首先有韩国同修他提了六个问题。
  问：第一个，请问佛教是否为宗教学所说的无神教？还是可以承认连杂多的神都是宗教？第二个问题，请问道教属中国土着信仰，还是民族宗教？这样的宗教是能发展到世界性的宗教吗？愚僧认为道教只是中国民族的宗教，法师认为呢？
  答：我们把这两个问题合并起来解答。儒、释、道从它的本质上去看，都不是宗教，而是学术、是教育。它的内容，儒释道三家有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学，只是在分量上有些差别。儒家伦理的分量讲得多，道家因果的教育讲得多，佛法实在讲它关于哲学、科学里面是有相当丰富的经论。这五样五个科目三家都有，特别重视的是伦理、道德、因果，这是基础教育。伦理是讲人与人的关系、父子的关系、君臣的关系，就是领导与被领导的关系，家庭的关系、社会的关系，讲这些。知道这些关系你就真正欢喜遵守一些道德的原则，真正做到自己谦卑，而能够尊重别人、能够关怀别人、爱护别人，做到互助合作。这个社会如果人人都充满爱心，「爱心遍法界，善意满娑婆」，你说这个社会多么美好，人类才真正能过着安稳、平等、幸福美满的一生。
  而佛教的教育它不只单单讲这一生，还讲到过去，还讲到未来，所以它是三世的教育，过去、现在、未来。儒、道也讲三世，但是不明显，讲的分量也不够多，不像佛教是大量的给我们介绍三世。所以它不是宗教。现在它变成宗教，从前教学都是以人为对象的，没有涉及到鬼神。现在这三教里面都把佛、把神仙、把圣人都当作神明来看待，这变成宗教了。我们要了解，我们学习学什么？我们要学它的经论，要探讨它真正的学术，这对我们有好处，这决定有利益的，没有副作用。
  如果宗教两个字按着中国文字来解释，那意思就不一样。中国人讲「宗」字，宗的意思是什么？是重要的、是遵从的；「教」是教训、是教学、是教育。要合起来讲，这是最重要的教育，最值得人尊敬的教学，就是这个意思。一般外国人对宗教的概念，跟中国文字的意思是完全不相同，这个我们附带的也说一说。
  问：下面一个问题，愚僧认为只靠教育和修行，无法救济众生。佛教的目的，信仰在先，《无量寿经》世尊强调信仰，并且再劝导持信本愿并念佛。愚僧认为应有信心，请法师赐教。
  答：赐教不敢当。信心非常重要，如果我们学习，对我们学习的课程没有信心，对老师没有信心，对自己没有信心，那什么成就都没有，世出世法都不能成就。中国自古以来，这是最早的，五千年所传的伦理教育它就非常重视信心，五常仁、义、礼、智、信。而且信心，孔子讲得很好，很多人向他请教，伦理道德什么最重要？他老人家肯定「信」最重要，「人无信则不立」，你没有办法立足于世间，所以信比什么都重要。佛法尤其重视信心的建立，对佛陀有信心、对老师有信心、对于经典有信心，对经典里面所说的「一切众生皆有佛性」，「一切众生本来是佛」，那一定要有信心。没有信心，你怎么能成佛？你怎么能见性？
  蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信，净宗讲信愿行。信他讲六个，第一个就是自信，相信自己有佛性，相信自己本性本善、本性本觉，你才能成就。第二个再信他，他是释迦牟尼佛、他是阿弥陀佛。你看如果你没有自信，你信佛都没有用处，第一个是自信，这比什么都重要。相信我本性本善，我断恶修善一定能达到至善的境界，这有信心。相信自己有佛性，我修行决定能够明心见性，这是「信为道元功德母，长养一切诸善根」。儒释道都讲信，没有信就不能学习了。像我们读书，我们对老师不相信，对于教材不相信，那还有什么成就？
  教育跟修行是一桩事情，不是两桩事情。修行，行是行为，思想、见解、言语、造作都属于行为，行为有了错误，把它修正过来，叫做修行。修行的标准是什么？标准就要靠教育，要靠圣贤的教育。中国圣贤的教育教了中国五千年，教什么？教伦理、教道德、教因果，再向上提升，有哲学、有科学。中国人对于哲学比较重视，对于科学就没有像哲学那么样的重视，西方人重视科学。中国人重视伦理道德，所以它有五千年长治久安，这是不能不知道的。这五样东西就是伦理、道德、因果、哲学、科学，讲到究竟圆满那是大乘佛法，你愈深入你就愈能够体会。汤恩比博士说的，七十年代讲的，解决二十一世纪社会问题，需要孔孟学说跟大乘佛法，他讲得有道理。孔孟学说跟大乘佛法能够救全世界的、能够救度一切众生的，不是在最高深的部分，是在最基础的部分。那就是十善业道，十善业道里面就有伦理、有因果、有道德。
  问：下面一个问题，禅宗由达摩为祖师而创立，请问禅宗属于世尊教，还是祖师教？
  答：我们就用《坛经》上一句话来说明，世尊教、祖师教是二教，是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这惠能大师讲的。佛在大乘教里面教我们什么？教导我们，像《华严》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话跟惠能大师开悟之后说的境界是相同的。惠能大师开悟之后他就明白、见性了，性是什么样子？「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这惠能大师说出来的。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，也是这个境界，

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完全相同的。这个境界人人可以证得，证得这个境界就是究竟圆满佛。要怎样去证得？世尊在《华严》里面说出来，「但以妄想执着而不能证得」，不是说出来了吗？你能够把妄想放下、把分别放下、把执着放下，你就证得。所以世尊跟能大师是顿证，他一时统统放下，圆成佛道。
  我们不是顿根的人，就像大乘教里面常讲的上中下三根，上中下三根就要走渐修、渐证。佛陀教导我们，你能够把执着放下，对世出世间法不再执着，你就证得阿罗汉；再更进一步，把分别也放下，不再分别，你就证得菩萨；最后把妄想也放下，你就圆满成佛。这上中下三根有次第的，慢慢的来放，我们学佛对这个道理、对这个事实不可以不知道。功夫在哪里？功夫都在放下。为什么？智慧、德能、相好，都是你自性里头本来具足的，不是从外头来的。现在为什么你不能证得？就是因为有妄想分别执着障碍住了。
  问：底下一个问题，愚僧看韩国的佛教仍踏步在中国一样的思想，杂教和杂行混杂在一起，尚未建立起正道的信仰。愚僧认为弥陀信仰和自力修行的信仰，才可以说是教育及修行。我等凡夫光靠众生的能力成等正觉，是不可能的，唯有弥陀信仰才是佛教的信仰，法师认为呢？
  答：法师说得不错，但是佛、菩萨教化众生是应机说法，众生根性不相同，所以佛才开出八万四千法门。《般若经》上讲得好，法门平等，无有高下，修学贵在契机，你成就就快速、稳当。现在是末法，世尊非常的难得，在《大集经》里面说过这样的几句话，「正法时期，戒律成就」，严持戒律就能证果，就能够把世出世间一切法的执着放下。「像法时期」人的根性不如正法时候，妄念多、烦恼多了，靠持戒不能证果，所以要修定，「禅定成就」。正法一千年、像法一千，佛教传到中国来是像法的时期来的，正好是正法过去了，像法开始，所以中国禅风就很盛。
  现在两千五百年以后，末法了。佛在经上告诉我们，末法时期人的根性更差，烦恼习气非常严重，不但持戒不能得力，修禅定也不能成就，只有依靠净土法门，所以「末法时期，净土成就」。法师的认知，跟佛在《大集经》上所说的完全相同。我们生在末法，自己冷静思惟，学其他的法门确实有困难，非常明显的，就是清净心不能现前，那你修哪个法门都修不成。所以，老实念佛求生净土。自己用一分力量，阿弥陀佛加持一分力量，这样能往生净土，到极乐世界再继续修行成就，这是很稳当的一个方法。
  问：末后一个问题，日本佛教直到八百年以前，还与韩国类似，是杂多的宗教。但是八百年前亲鸾上人开山净土真宗，今日净土真宗在日本虽不很受重视，但已传播到世界，获得欧美学者的赞叹。据说美国与加拿大某神学者说，净土真宗信仰才可以完成万全救济的宗教。愚僧以为佛教信仰只指净宗而言，法师认为呢？
  答：我们修净土宗、学净土宗、光大净土宗，这也是我学佛五十六年，讲经教学四十九年，大部分力量都用在净土上。但是对于其他的宗派我是尊敬，这是我从《华严经》上学到的。像善财童子一样，善财童子是专修净宗，他的根本老师是文殊菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨在《华严经》里面都是发愿求生净土的。所以我们知道，善财是他得意的门生，肯定是师承老师修净土。看五十三参能够看到很明显的迹象，他去参学，第一个参访德云比丘，德云比丘修般舟三昧，专修弥陀净土。这第一个，我们东方人常讲先入为主，那就是他主修的。再看他最后一个，第五十三位善知识普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这就晓得，善财童子是彻始彻终就是修净土法门。但是当中五十一位善知识代表的大乘各种不同的宗派、不同的法门，善财童子去亲近，礼敬、赞叹。最后有一句是必须要知道的，「礼辞」，对一切法门恭敬、赞叹，而自己在最后是什么？最后感恩、感谢。辞是什么？是自己还是修净土法门，不修他的法门。对他的法门要了解、认识，要恭敬、供养，不修他的法门。
  善财教得好，我们应当要向他学习。所以对于任何宗派我们都尊重，内心起来的恭敬。为什么不学？我自己的根机不够，学那些法门的，他们的根机都比我高。我念佛会有成就，学他那些法门这一生当中没有把握，所以我不能不尊敬、不能不赞叹。人家要问我那个法门，我都要学，等我到极乐世界见到阿弥陀佛，我到极乐世界再学。这样好！不可以自赞毁他，这是大乘菩萨戒里面的重戒，总是要谦虚、要尊重别人。对佛法宗派如此，对其他宗教也如此，这个世界才有和谐。必须对于任何宗教，从我们自己本身做起，我们谦虚，我们尊重别人，就像我们尊重我们自己不同宗派一样的。我老实念佛我能够生极乐世界，跟阿弥陀佛学习；他们愿意跟上帝、愿意跟真主，我们决定不反对，我们非常赞叹，没有一样不好，都是好的。
  下面是香港同修的提问，只有一个提问。
  问：弟子有位亲人长年在协会念佛，她本身希望家人同样信佛、念佛，但因过分执着劝导，太囉嗦，反而与家人不和，使兄弟们不想回去用餐，每次弄得大家不欢而散。请问这样的执着会背因果吗？我深怕因她的囉嗦，影响协会的名气，错误引导恩师的理念。实际上，许多人都有类似的家庭问题，请老法师开示。
  答：这确实是个大问题，这不是小问题。学佛第一个，我们学净宗，我们净宗遵守世尊最高的指导原则，就是净业三福。净业三福第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才劝别人。你看看一共十一句，三条十一句，前面十条你有没有做到？如果前面十条都没有做到，你只学了后面这个劝别人，你会起反效果。协会的同修有不少已经到汤池去参观学习了几天，汤池的教学，那是教当地的居民四万八千人，为什么能教得成功？这些老师们初来的时候我给他们讲话，一定要先自己做到。像《弟子规》，你自己做不到，不要去劝别人，为什么？人家不相信。自己做到之后再去教人，人家对你相信，

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没有问题。
  你要劝进行者，必须要把基本的课程做好，基本的课程我讲得太多了，儒释道三个根。你能把《弟子规》做到，《感应篇》做到，「十善业」做到，你家里头没有一个人不欢喜你，没有人不尊重；你劝他们，他们会接受、他们会感恩。如果自己都没有做到，你劝别人，人家说你欺骗我，你耍什么手腕。所以，教学的失败就失败在老师自己没做到。汤池中心你们能看到的，没有别的，它有这点成就靠什么？老师把《弟子规》百分之百的落实。而且天天在学习，天天在检讨，做得够不够好？你不要用佛法，你就单单用《弟子规》，你就把你一家人教好了。学佛的人如果家不和，这不是学佛。佛是普度众生，普度众生头一个是度家人，家人不和这不可以。家人喜欢吃肉，你要跟他一起吃，他开心、他欢喜；你说我要吃素，你们吃了将来都要受报应，那马上就翻脸了，他怎么能接受？
  跟大众接触，佛讲的「四摄法」你都没有做到。四摄法头一个是布施，爱语、利行、同事，你说这四条哪一条你做到了？四摄法从哪里做起？从夫妇做起，太太对先生，先生对太太。要真正做到四摄，夫妻和睦，百年好合，绝对不会有争论的、不会有意见的，真的是世间人羡慕的恩爱夫妻。佛都教你，你们都没有听懂、都没有去做，才出现这么多问题。我们常讲，佛教给我们，大众一块相处修六和敬，六和敬是四个人以上在一起，家和万事兴。你一家和睦，诸佛护念，龙天善神拥护，利益无量无边。为什么不和？和不要求别人跟我和，要求我跟他和，这才能和得了。如果把自己放一边，要求别人跟我和，永远不会和，这个道理你要懂。
  成佛不是要求别人成佛，自己成佛，自己怎么成佛？我们在讲席里讲得太多了，放下分别执着，你的分别执着有没有放下？真正修行的功夫就在此地。自己要好好想想，我今年分别执着是不是比去年轻了？轻了就有进步；如果跟去年一样，毫无进步；比去年还严重，那你退步。我这个月的状况跟上个月比较，执着有没有轻一点？功夫更深的人，是一个星期比较一次，我这个星期比上个星期是不是轻了一些？你能在这个地方用功，你这一生决定有成就。
  经念得再多、佛念得再多，如果分别执着完全没有放下，还是非常坚固，而且还不断的在增长，大乘教里讲得好，这叫人间佛法，你修的是人天福报，你出不了六道，你也不能往生。往生虽然带业，带旧业不带新业，这要懂得。所以李老师以前常讲，一万个念佛人真正能往生的两三个而已。为什么？严重的执着，放不下！不是每个念佛人都能往生。所以，你自己要常常想自己的过失，别人没错，你家人跟大家，他们做得都不错，错在自己。你才能真把原因找出来，然后把这个因素化解，你就有进步，让你家人看到你学佛真的不一样了，才能感动别人。
  下面是中国同修提的问题。
  问：第一个问题，一位出家师，他在寺院时修得还是很好，后来回家在居士家里修。可是他的神识在外面流浪，不能回到自己体内，来求我给他超度诵经。一部《弥陀经》没有诵完，佛来接引往生西方。可是他的肉体，现在还活得很好，这件事情只有我知道，别人不知道真相。请问老法师，真有此事吗？这是什么缘故？
  答：这个缘故，应该是他在寺院里修行，修得很好的是附在他身上的一个灵。回到居士家里面的时候，求超度的是附在他身上这个灵，所以你诵经给他超度，他就往生了。他现在人活得好好的，那是他自己本人，这是附身的。这个解释就能解释得圆满，不是他本人。
  问：底下一个问题，有一位同修很诚心的念佛，也学着在家中跟着光碟做三时系念。但当晚家里就翻了天，人鬼一起闹起来了，不可收场。她问我为什么？意思是你能做，为什么我不能做？当她打电话来的时候，那些被她请来的众生已到我家对我说，她把我们请来，却不送我们走。请问这些众生怎么办？
  答：你恭恭敬敬送他们走就行了。请客请来了，请来之后一定要送客，这个礼貌才周到。她这个礼貌不周到，那批客人也没什么修养，很不客气，你把我请来，你不送我走，所以惹麻烦了。这不是什么大事情。
  问：下面一个问题，从那天以后，听别人说她着魔了，不知去向，这是为什么？
  答：这是她的冤亲债主找到她身上。像这种事情，在家里诵经超度亡灵，首先要想想自己修行的功夫，如果自己没有这个功夫，你把这些亡灵找来，你超度不了他，他就找你麻烦，这就着魔了，这是自找麻烦。如果自己真有功夫，这是你做一桩好事情，这非常重要。不能说看到别人做，自己回家也想做，要想到自己有没有能力。我们过去在倓虚法师自传《影尘回忆录》里看到，他有个老朋友刘居士，受持《楞严经》八年天天读，八载寒窗读《楞严》，当然也有点悟处，那有功夫。你有没有八载寒窗读《楞严》的功夫？或者读《法华》也行，或者读《华严》也行，读《无量寿经》也行，你得有这个功夫。没有这个功力你超度不了鬼神，你把他找来，你惹了他，他不会饶你，麻烦就来了，这个不能不知道。
  问：下面一个问题，宣化上人曾经开示，世上只要有人诵楞严咒，就有正法住世；如果没有人诵楞严咒，《楞严经》就消失了，正法就没有了。这段话说的是不是真的？
  答：正法早就没有了。释迦牟尼佛的法运，第一个一千年正法，第二个一千年像法，第三个一千年以后末法，末法一万年，正法早就没有了。这个说法如果讲《楞严经》，可以，还能讲得通。没有人再念楞严咒，《楞严》这个法门就没有了，这是勉强能讲得通。实在说没有人诵楞严咒，《楞严经》这个法门还是存在，为什么？它经存在，经存在，有人依照经去学习就行。咒是经的密说，经是咒的显说，研究《楞严经》，又诵楞严咒，是显密双修。如果舍弃楞严咒，专在经上修，这是显教，《楞严》的显教；专持楞严咒，不解《楞严经》的，是楞严的密修。当然最理想的是显密双修，对于《楞严经》的理很透彻，又能持楞严咒，这就对了。宣化上人我跟他也很熟，他这个说法不圆满。
  问：底下一个问题，

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弟子早课是楞严咒，晚课是《弥陀经》，不诵蒙山、不施食，为什么能把鬼都诵来家，我也不解。可是我们家并没有闹鬼，很清净。我这样诵早晚课影不影响往生？
  答：不影响。因为有些鬼神与楞严法门喜欢、有缘的，他就来了。还有修净土的这些灵鬼他也会来。他来就说明你念得还不错，至少你有很诚心诚意去念，他们能得好处。既然他们来了，你要对他们礼遇，在做早晚课之前启请，请他们来，课做完之后送他们，请他们各归本位，就可以了。
  问：下面一个问题，我的母亲是站着往生的。当时她老人家没有往生，先是她的一个神识自己到我家来找我。在她死后，还剩下一个神识根本没走，留在她的肉体内。先到我家来的神识，经过我给她开示，终于往生西方了，而且品位是下品往生。剩下来的神识两天之后才离开肉体，可是她老人家这个神识始终没有往生，到处流浪。不知道她老人家这个神识是什么缘分？我如何给她老做功德，最终她老人家这个神识会到哪里去？
  答：这个跟前面的问题是一样，一切有情众生，你要记住，只有一个神识，没有两个神识的道理，佛在大乘经里面讲得很清楚。如果有两个神识的话，你将来成佛要成两尊佛，哪有这个道理？所以只有一个神识。如果遇到另外一个神识，就是附在她身上的，不是她的神识。非常可能就是附在她身上的这个人先走，他是往生了，隔着两天之后才走的，这是她自己的神识。附身不能说他的神识已经离开了，他还附身，没有这个道理，这个要晓得。附身的神识往生了，她自己没有往生，你最好给她供一个往生牌位，早晚功课都给她回向。
  问：底下问题，农村老师的文化水平太差，怎样才能提升老师的境界，搞好农村教育？农村人很多人用迷信、神鬼来迷惑无知上当的农民，受害的人众多。有的还扮作和尚到处行骗，破坏佛法，造下无边的罪业。怎样才能把佛法传播到农村，传播到学校，用佛法教育学生，传到每个人心中？
  答：这个事情，现在在国内，国家的政策教育跟宗教分得很清楚，学校不能有宗教活动。所以对于农村老师的问题，你要向县里面主管教育的单位，是教育局，主管教育的单位要向他们陈情。至于农民被假和尚欺骗的，这要找县里面的宗教局，跟县里面的佛协（佛教协会），请他们去帮助来解决，这就对了。
  问：底下第六个问题，最近十几年来，我遇到很多精神病患者。其中有一位十七岁的男孩，他在开往渖阳的特快列车上，被冤亲债主扔到急速行驶的列车下铁路边的深沟里。当时火车上的门和窗都是关着的，连他自己也不知道是怎么摔下去的。他被摔得不省人事，身体没受伤，回家后孩子不认识父母，家中的一切都非常陌生。一个月之后，我和他的冤亲债主沟通解怨，为他的冤亲债主放生做功德，得佛力加持，之后孩子病好了。请问门窗都关着，孩子是怎么出去的？这些鬼神用什么方法，把孩子弄到火车外面？
  答：这桩事情，鬼神的空间跟我们人的空间不一样，这个孩子跟这个鬼神决定是有关系，前世有关系。很多人都知道在这个世界上人鬼杂居，人跟鬼可以同住在这栋房子里头，但是各有各的门户。我们人不知道鬼的门窗，鬼也不知道人的门窗，各人走各人的，而且各人不相妨碍。佛告诉我们，所有一切这些物质都不是真的，凡所有相，皆是虚妄，在不同的空间当中它会起不同的作用。孩子门窗没有开，他能够出得来，这个有个例子，例子很多。我跟你讲一个圆瑛老法师，这不是太远的事情，好像是在抗战期间，他把他这个事情写在《圆觉经讲义》里面。他是偶然有一天在寮房里面打坐，忽然想到一桩事情，急着要去办，他就下了坐位，就走出来了。走出来之后，他忽然想到：我的房门是关的，我好像没有开门，我怎么出来了？回头一看，门真的是关的。
  证明佛给我们讲的，物质不是真的，这墙、门不是真的，当你在一念不生、没有妄念的时候，就可以通过。为什么会挡住你？因为你起了这个念头，你有这个念头它就真的变成了障碍，所以这个道理一定要懂得。他能够离开，我想跟圆瑛法师在房间里面，没有开门出去是同样一个道理。但是那是他自己没有想到门、没有想到墙壁，没有想到，他就出来了，没有这个念头。他这是鬼神，鬼神当然在他自己昏迷，他也没有意识，所以鬼神就有办法把他带出去。
  问：我沟通了很多所谓的精神病，为他们有关这些幽冥界的众生做功德、开示，让他们听闻佛法，度他们往生西方之后，精神病患都能恢复正常。这些众生之中有妖魔鬼怪，都是他们自己说出了真相，他们真正的名字，他们都已往生西方净土。可是大多数精神病患得病之后住进医院，花了一大笔钱，还得给医生送红包，最后好的还是很少。对这些医生来说他们是不是造业？是治病救人吗？会有什么果报？
  答：谚语说得好，各人造业，果报各人承当。我们不要去想这些事情，为什么？想这这些事情都落在分别执着里头，它会障碍你的清净心，它会障碍你灵性的提升，遇到这些事情绝不放在心上。这些道理佛在经典上都讲得很清楚。患精神病的人我们遇到很多，确实真正他很幸运找到有修行的人帮助他，这都是灵附身。这些灵有的是想要超度的，有的是来报怨、报仇的，遇到佛法给他一开示他明白了，有的他离开。有些真正劝他念佛，他真念佛，真念佛他真往生。现在鬼神念佛往生比人多，这个我相信。
  我们自己不要把这些事情放在心上，知道这些事情的状况，晓得我们怎样去帮助别人。精神病患一送到医院就难了，我在美国遇到的，他们送到精神病院之后再问我，我说那就没法子，送到病院一切听医生的；没有送到病院，我们用佛法帮助他化解，这是有可能的。你说得不错，你帮他化解之后冤亲债主离开，这精神病患就恢复正常，这是正确的。所以，像善导大师所说的，「总在遇缘不同」，这不能不知道。
  问：下面一个问题，我有个外孙女是胎里素，她妈妈怀孕时每天诵经念佛，学习和落实蔡老师讲的《弟子规》，并且一直坚持吃素。她妈妈发愿让这个孩子长大之后，要随缘度众生，

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现在已经快两岁了，比同龄孩子聪明许多倍，理解能力特别强，而且很欢喜佛法。请问这些是不是跟她所受的教育有关，还是跟她母亲所发的大愿有关？
  答：与她母亲所发的大愿关系多，当然过去生中她有善根；她没有善根，她遇不到这样好的母亲。
  问：今后这个小孙女应该接受哪种教育？在学龄前学习哪些文化？她的母亲怎样教育她才能够实现所发的大愿？
  答：小孩还小才两岁多，最好是让你这个外孙女到汤池去学《弟子规》。回来之后，回到家里面，从小用《弟子规》的方法来教，父母以身作则，这个小孩前途非常好，从小扎根那才管用。将来长大，上学了，要注意看哪个学校里面，最好能有伦理道德的教育。在十岁之前，扎古圣先贤这种教学的根基，她一辈子都受福。
  下面是东北一位小学生提问的。
  问：学生是一名六年级的小学生，学佛已经四年了。（很不容易，三年级就学佛。）家里是逆缘，除了我和母亲学佛，剩下的亲人都谤佛。我和母亲按照《弟子规》改了很多没有学佛之前的坏习气。我们一直偷着吃素、诵早晚课、念佛、刻碟、印经、放生，亲人们都很夸奖我们母子比以前懂事，可是他们还是不接受佛法。请问在这种环境之下，我应该怎样修才能感化亲人？为什么会有这样的果报？怎样转变这样的状况？
  答：感化人不是短期工程，要长期，要做得更好。你看看古圣先贤，大舜，这是最好的一个榜样，怎么样感化？天天想自己的过失，不要想别人过失。别人怎么做他都是对的，我都是错的，认真反省、认真改进，改到三年真的没有过失了，他全家人被感动。所以你还要努力，认真努力，不会这么快。舜能够感化一家，你们如果学舜王，你肯定也会感化一家，别着急，要认真努力，努力反省、努力去改过。
  问：底下一个问题，学佛以后，我在学校中落实《弟子规》，与同学们相处处处谦卑，可是同学们却有很多人笑话我，说我好欺负。同学给我起外号、打我，见我不反驳，就骂我傻；我不买零食，不做不健康的游戏，同学说我跟不上潮流。我爱劳动，他们又说我有其他目的，请问我在学校怎么修？
  答：你依照《弟子规》天天反省、天天改进，不要与人计较。在一个社会里面、社团里面，跟人家做得不一样，这种批评、毁谤自然有的。我自己亲身也是这个经历。早年刚刚学佛，我的长官、朋友、同事没有不讽刺我的，没有不讥笑我的，说我迷信、说我傻，肉都不吃、皮鞋都不穿。毁谤事情太多了，没有关系，随他怎么说法，我们如如不动，好好去做，照着《弟子规》去做。做到个三年五年之后，从前他说你是装的、你是假的，能装一辈子那就不是假的，是真的了。我能装五十六年，他等不到五十六年，好多都不在了。还有在的，还有在的现在看到我没有不佩服的，他说你成功了、你是正确的、你是对的。古人有两句话说，「路遥知马力，日久见人心」，目前不要计较，十年、二十年之后，他就会赞叹你，他就会佩服你，服了你。所以毅力、决心，人家这些事情都是来考验你，看看你受得了受不了？你能都不放在心上、都不在意，我们这个考试一关一关就通过了。
  所以这些，我们学佛的人都要把它看作什么？消自己的业障，没有这些人，业障到哪里消！所以我对于毁谤我的人、讽刺我的人、甚至于陷害我的人，我都感恩，为什么？消业障！要不然宿世今生所造的罪业，怎么消？别人毁谤、讽刺我，马上不能接受，这业障就没有消，不但没有消又加了业障，这错了。人家毁谤之后欢喜接受，想想自己有没有？有，赶快改过，谢谢人家提醒；没有，就知道过去的业障，我受这个报就消掉了，好事，不是坏事。心里面常常存着「人人是好人、事事是好事」，你看自己生活得多快乐、多么幸福，天天改过、天天自省，天天提升自己的灵性，不能有丝毫疑惑、不能有丝毫反驳，那就对了；不接受，就大错特错。
  问：下面一个问题，学生是一名女学生，学佛后我发愿讲经，弘法利生。可是有人说，自古以来从来没有听说女人讲经说法的。老法师，这些说法是真的吗？我真心发了大愿不知能不能落实？请您老人家慈悲开示。
  答：说女人不能讲经，你问他哪部经上讲的，把经拿来看。如果佛在经上没有说，那就是佛没有讲，那是你讲的，我要听佛的，我不听你的。在家人不能讲经，哪部经上讲的？佛教我们「依法不依人，依义不依语」。可不能听别人的话，我听佛的话，别人讲的话我跟佛经对照对照，佛经上没有，这个我不相信。世尊当年在世，在家居士维摩居士讲经说法，维摩居士讲经，佛的弟子都去听，目犍连、舍利弗都去听。听的时候拜老师，顶礼三拜，右绕三匝，居士！这个要懂。佛法是师道，师道就是老师是第一大，老师不一定是出家人，你要尊重，尊师重道。「孝养父母，奉事师长」，师长不一定是出家人，这要懂。所以在家人可以讲经，在家女子可以讲经。
  我学佛的时候没出家，跟李老师，李炳南老居士在家，他培养的学生都是在家人，培养他讲经、培养他讲演。所以我们那个经学班，以后我出了家，我们经学班里面，在经学班那个时候都是在家的，以后出家的好像有两个还三个，我们经学班的同学出家了。在家一样升大座，按规矩说，出家人来听经也要拜老师，为什么？他是老师的身分。跟维摩居士当年在世是一样的，怎么不能讲经！好好的学，认真的学。如果真正发大愿学讲经弘法，你基本的德行一定要学好，基本德行就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三样东西一定要落实，你才是真正佛弟子。然后受三皈五戒，三皈五戒一定有十善业的基础，没有十善业道，三皈五戒是假的，不是真的，佛菩萨不承认、护法神也不承认，这个道理一定要懂。
  问：底下一个问题，学生每周课余时间，要到校外去上四节课外补习班，有三天是晚上七点四十到家，回家吃完晚饭之后，还要写学校留的作业，很辛苦。如果不学，升初中考试学校还要考，校内教的知识量不够用。我是一个要求上进的孩子，我很累，妈妈让我减一两科课外班，