《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第八十二集）　　2012/10/13　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0082



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。最近刚好回台湾、还有回大陆一趟。回台湾是因为台湾的司法部矫正署，这个矫正署就是专门管理整个台湾监狱犯人的教育，所以叫矫正署。应该有六万犯人左右。透过监狱的这些教化，让他能够转恶为善，能够成为一个好人。而台湾矫正署办了一个生命教育的课程，来参与的都是在监狱系统里面的辅导员、从事教化的这些官员。这个很难得，来的全部都是阿sir，我们以前看电视都要给他们敬礼的这些官员。他们每个人背后可能都管理着几百、甚至上千个服刑的人员。在台湾称他们叫「同学」，希望他们把监狱变成学校，把刑期变成学期，这个心态一转，很可能他就好好的在这段时间之内去改造自己。

　　而传统文化落实在监狱里，做得最好的是我们海南省监狱系统，张发厅长他所带领的那个团队，他们的成功经验影响到台湾。所以台湾的矫正署就有了这场的课程培训。那当然我也是非常欢喜，回到自己的故乡，一起参与这个课程。在场所有参与课程的官员都嫌培训的时间太短，两天他们说不够，最少要三天以上才行。我们可以了解到，「人之初，性本善」，每个有权力的人他听到老祖宗这些教诲，把他的一种使命感都唤醒。而且事实上他们在位置当中很尽力、很辛苦，他假如没有用到根本的方法，有时候是吃力不讨好，徒劳无功。

　　其实我们很冷静来看，现在在家庭里面，父母教育孩子辛不辛苦？效果好不好？不一定。学校里面老师教育学生，不容易。我看马来西亚的小学老师，每天像打仗一样，一节接着一节，那真的，我在台湾已经觉得教小学很辛苦，到马来西亚来，真的对马来西亚小学老师肃然起敬，真不是人干的事情。这句话的意思是说，你没有使命感，干这种事干不长久。你看得深远，你知道这个工作的意义。就像沈慕羽老先生说到，教育这个事业太重要了，它是承传文化。文化不承传，我们中华民族在全世界是历史最悠久的民族，一、二代人不传，都可能变成最短视的民族，可见文化教育影响之深远。所以这些长者都洞察到教育的重要性。

　　很多领导他也很努力，也很想照顾好员工，可是他也带得很辛苦，还觉得员工不听话。所以在这个时代活着都不容易，真的，为什么？努力有结果，不一定有好结果。而这些方法，很可能我们没有经典的指导，我们都在枝末当中下功夫，枝末当中下功夫，徒劳无功，甚至会什么？本末倒置。那请问大家，监狱要管理好，是不是把房子盖得愈好，冷气都给它装上，三餐都给他吃得好好的，就管理好了？那假如管理得好，为什么现在全世界各地监狱都装不下了，人满为患了？甚至于现在很多地区是变成三个月、六个月、一年之内，这些刑期很短的，不关了，没位置了，还得再盖监狱。所以我们冷静看到这个时代的现象，请问大家，是好好办教育好，还是把钱拿去盖监狱好？标准答案。但是现在监狱的人愈来愈多，每个答案我们都知道，但是没有深入经典，真不知道怎么做。

　　大家想一想，是懂得养生好，还是把医院愈盖愈大好？又是标准答案。那大家想一想，所有的病都是症状，不要害怕。现在很多说法，都被症状吓得半死，每个人一想到要去体检，都挺紧张的，心跳加速，会不会得什么东西？一检查，癌症，里面有肿瘤，那吓得不行。所以我们深刻去思考，癌症死掉的人有两种，一种被吓死的。我请问大家，他还没有去检查以前，有没有癌症？有，活得很好！结果检验报告出来，路都走不动了。同样一个人，那不是被自己吓坏了吗？当然，首先是医生把他吓坏了，医生告诉他，「你只有三个月的命」，他就吓坏了。

　　我们听到一个女士，二十九岁就得子宫颈癌，今年七十八岁了。癌细胞在她身体多久？四十九年了。她现在还做很多公益事业，精神非常好。那癌细胞跟她四十几年了，有没有伤害她？没有。请问大家，你有没有癌细胞？每个人都有。对，为什么这么怕它？应该是说，它的指数升高的时候，告诉我们什么？我们太糟蹋身体了。它是一个警报器、一个忠臣，提醒我们，我们只要把体质调养一下，就没事了。癌细胞是在告诉你，你有问题了，不能再这样糟蹋身体。然后我们把它当敌人，非得让它死不可。所以这种对立的思考把我们给引错了。所以所有的努力，因为一开始就是错的，再怎么努力都得不到健康，因为方向就已经错了。所以大家想一想，用对立的方式，用要灭掉癌细胞的方式的方法，基本上是不可能让人健康。所以现在医学太多的方法都是用对立的。

　　事实上用传统文化，事事是好事，人人是好人，大家相信吗？你们的笑容很灿烂，有体会到这个真相。所以其实我们有很多观念，假如不是经典的教诲，我们不知道被误导了多久，自己不清楚。所以这个时代是确确实实应该冷静反思的时候，冷静依照真理、依照经典来做事情。

　　所以一个字之差，可能就是一个心态之差。大家想一想，中国的医学强调「解」毒，西方的医学叫「杀」毒。你杀，有可能身体愈来愈好吗？你吃下去一个药，然后说这个药只杀肝的癌细胞，其它的都不杀，有没有道理？吓死人。这一颗药还装上侦察系统，它里面有一台computer是吧？它还可以分辨长什么样子才叫肝癌细胞，其它的都不杀，最后瞄准才杀。所以很多在医学界有良心的医生，他会希望找真正能让人恢复健康的路。这种杀的一个思考是不可能让人恢复健康。所以真正化疗的人，他的寿命都很短。而真正明白恢复健康要从生活习惯做起，要多锻炼，改善体质，反而他不只没有被癌细胞伤害，他还活得很长寿。这段话讲完了，以后大家去检查，要不要怕这个指数？你从症状来讲，你就怕这个、怕那个。从根本呢？所有的症状都是忠臣，都是提醒我们，体质被我们糟蹋了，好好改善体质。

　　甚至于很多症状，

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它都是自己身体经络受伤所产生的疼痛。这个在张钊汉医师他在研究的「原始点疗法」，就让我们体会到这个道理。其实还没听以前不知道。这次张钊汉医师来我们大马讲学，他头一天整个上午，身体有哪里痛的请他们上来，都在相关筋伤的地方把它柔开，这个痛就没有了。可是可能我们脚痛，就又要去换膝盖了，是不是？哪里痛了，又要去开刀，要把它剖开来。结果揉一揉就不痛了，你还去挨一刀，你说冤不冤枉？所以真正这些医生，令我们佩服，他希望世间没有疾病的病痛，希望所有的家庭不要因为一个人生病全家人愁云惨雾，见不得光明。当然张医师有这样的悲愿，主要是他的太太就是得癌症，然后用了西医、用了中医的很多方法都没有治疗好，化悲愤为力量。他的太太最后进医院，医生说活不到七天。结果他二十四小时，又请人，帮他太太全身按摩，最后后来好像活了十个月，本来说病危了，绝对活不过七天，后来活了十个月。所以就在那个过程当中，他慢慢在摸索，怎么解决这些症状、这些病痛。所以人这么一转念，从痛苦当中就延伸出无穷无尽的愿力来。所以大家有没有看到这次我们张医师来，皮肤变白了，脸变圆了，福报变大了？那是量大福大。大家看他二、三年前的带子，跟现在的面相不一样。所以大家看到张医师的面相，就明白怎么改造命运。你心量扩宽了，命运就改。真正去造福于人，爱人其实就是爱己，福田靠自己的心去耕。

　　所以看到家庭、社会种种现象，再来体会我们现在要一起学习的第四个单元，「务本」，真是感觉太重要。「君子务本，本立而道生」，商业的商道才能生，教育的师道才能生，团体、政治界的君道才能生，得从根本下手才行。

　　回到台湾，又回到大陆。回到大陆是因为在河南许昌办了一届《群书治要》论坛，所有的老师全部都讲《群书治要》。河南许昌是三国时代魏蜀吴的魏建都的地方，许昌。还有历史当中，尧帝本来要把位置让给许由，后来许由没有接受，他很清高，他就是许昌人，这个「许」在典故上是由他来的。其实在每个地方当中的历史人物，对于那个地方都产生很长远的教化。当时候曹操把关公留下来，所谓「人在曹营心在汉」，是吧？就是那个地方。我还看了当时候关公在那里读《春秋》，这《八德故事》里面有。把他安排跟两个嫂子住在一起，他整夜都没有睡觉，拿着《春秋》读，那种德行风范，名垂千古。而这次办这个课程，政府高度重视这一本《群书治要》，了解到这是治国的宝典，是开创大唐盛世贞观之治最重要的思想观念跟为政的方法。我们看到整个大陆政府这么重视这一部书，很安慰。这也代表整个国家民族复兴的预兆、祥兆出现了。而且参与的差不多八百人，很多都是官员，也是各地的官员过来的。

　　简单跟大家汇报一下，因为我跑出去这么久，也得给大家交代一下。我以后会比较乖。因为我们一年共学班，我们自己内部十月一号就开始学习，海外是过完年，三月一号才报到。所以这一整年，我们跟着同仁一起深入经典，扎儒道释三根，然后为汉学院做准备。所以任何人邀请我，除非师长指示的，不然我都不去了。我跟你们讲，就不能失信于你们。所以我就可以去跟邀请我的人说：「我已经跟这么多人都讲了，自古皆有死，民无信不立，假如我再不守这个原则，那我就没有办法在大马立足，我就得卷铺盖回台湾去了。」所谓「读万卷书，行万里路」，走了这一趟，更体会到办政治，务本的重要性，以至于做所有的事情都要从根本下功夫。我们上次跟大家讲到的是一百六十一句：

　　【民惟邦本。本固邦宁。】

　　人民是国家的根本，唯有根本稳固了，国家才会安宁。这次课程当中，有一位云南省的官员，他就是管云南省思想品德这一块，非常爱民、利民的官员。这位官员他在云南省三届道德论坛，都是他主要负责，三届的云南论坛，受益的人应该是有五、六千人，现场听的。他说到，他本来过年过节的时候，他的办公室、他们家很少人来；可是他办完论坛以后，他门庭若市，好多老百姓提着钱来找他说要办论坛，非常支持他做这个事情。他讲了一句话让我们很感动，他说到：「中国的老百姓是全世界最善良的老百姓。」这句话我以前听过，听过师长讲的，这一次听到官员自己这么讲，我很感动，也很佩服师长看得这么正确。因为这些官员真正用老祖宗这些教诲教育老百姓，老百姓不只配合，全力支持。他们看到很多现象都为之动容，很多老人提着钱来，那个钱里面都有零钱，代表什么？他把他所有的储蓄都拿来了。官员看到这个情况，那不尽心尽力做，怎么对得起这些老人？

　　我们中心有一次接待一位老太太，应该有八十岁左右，老人家非常重视教育、重视文化，她觉得自己年轻的时候没有读书很遗憾。听到师长在大马办传统文化的教育，她知道了，赶到中心来，拿了一包她积攒了一辈子的钱，里面有一角、一块，都有。而且整个一角钱、一块钱全部都捆得好好的，用绳子捆好，整整齐齐的，说要办学，总数一千零六十点三元。其实看到了，我们就明白，那是老人家一生的积蓄。所以这些老者，她知道文化的价值，她倾其所有的来支持。所以我们中心同仁看了都非常感动，更重要的，我们得尽心来做，才对得起这些长者。而宁处长他经历了这么多老百姓全心全意的支持，他觉得不用心做对不起这些人民。

　　所以中国的老百姓是最善良的，因为中华文化教化了神州大地的百姓五千年。其实五千年是有历史记载，没有历史不能说没有文化，印度记载他们有一万三千年的历史，我想中华民族也不止。刚好这次去河南许昌，附近就有伏羲的墓，伏羲是我们的祖先。黄帝上去是神农，神农上去是伏羲氏，伏羲氏画八卦。整个中华文化最悠久的就是《易经》，伏羲是八卦的始祖，接着文王六十四卦，发挥，紧接着孔子又把《易经》的义理开解出来，所以作「十翼」来诠释《易经》的义理。

　　这次很幸运，刚好就在许昌附近，可以去礼拜伏羲的墓。这个墓好大，可能历史悠久，

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那这个国家就有危难了。所以《大学》里面有讲到，全国各地的官府的仓库，因为老百姓日子好了，缴纳税收，仓库都是满的，那你国君还缺钱吗？老百姓安居乐业了，那你国家就愈来愈富强。你去掠夺老百姓，最后老百姓太贫穷，过不下去。所以你去损害老百姓，这是颠倒了。太宗做了一个比喻非常好，损害老百姓，就好像挖自己的大腿肉起来吃，「好饿啊，割大块一点」，割割割，吃啊、吃啊，吃饱了，也死了。你挖大腿肉，你的血就流不止了，最后还是得死。所以太宗的成就都来自于他为政非常重要的爱民，还有战兢惕厉的态度。我们接着来看下一句，一百六十二句：

　　【文武之政。布在方策。其人存。则其政举。其人亡。则其政息。故为政在于得人。取人以身。修身以道。修道以仁。】

　　这句在《中庸》当中也有，在《孔子家语》也有，这一句很精辟。我们看到经文讲的，周文王、周武王他们施政的这些道理、理论、方法，都在哪里可以找到？『布在方策』，「布」就是指陈列在书里面，「方策」，「方」是指木板，「策」是指竹片。以前还没发明纸以前，把字写在这些木板、竹片上，所以叫方策，其实就是典籍，这些简册、这些典籍当中。所以治国的这些好方法不是没有。

　　我们看到这里就想起师长讲的，方东美教授他是台大的名教授，对中华文化非常了解。方教授有讲，假如周朝的这些皇帝、天子代代都遵守先祖的教诲，都遵守周礼，现在还是周朝。听到这句话，我们想一想，大家想不想做周朝的人民？想。你看孔老夫子那时候，多么向往周朝盛世的时候，「大道之行也，天下为公」。你看孔老夫子最佩服的人是谁？周公，辅佐周成王。四十多年监狱里面一个犯人都没有，「成康之治」，夫子非常向往这样的时代。真的，还照《周礼》圣人政治的这些制度、方法去做，那人民是过上幸福美满的日子。所以确实这些典籍都是宝。

　　但虽有这些典籍，可是盛世不能常常出现，所以典籍不是最关键的。典籍重不重要？重要。还有一个比典籍更重要的关键，接下来就点出来。所以您看，现在很多管理的好方法，可是每个人用效果一不一样？不一样。关键在人。所以『其人存，则其政举；其人亡，则其政息』。其实这一句，我们再翻回来第一页第一句，复习一下。大家看这些经句都是相互呼应。我们看第一句，大家一起复习一遍，「自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。」经过了千年之久的朝代更替，多少领导者都希望让国家兴盛、太平，可是却都很难达到这样好的目标，为什么？人，为政者他还是放纵自己的自私自利跟欲望，那再好的制度还是起不了作用。

　　所以这句讲，「其人存，则其政举」，如果有像文王、武王这么有德行的人来做领导，这个仁政便能实行。为什么？「政者，正也」，政治就是什么？要大公无私才可以，要公正。孔子跟季康子说，「子帅以正」，「帅」就是你要做表率，你要领导大家，你首先以身作则，你是领导者以身作则，「子帅以正，孰敢不正？」底下的人他就不会私心滔滔，他不敢造次，他效法你的公正。所以政治也是上行下效。

　　接着经句讲，「其人亡，则其政息」，如果没有像文王、武王那样的人，那仁政便跟着就止息了。大家看历史，贞观之治不出几年就成就了，从一百多年的乱世转成盛世，几年时间，所以真的是「人存政举」。而同样是唐朝，甚至同样一个皇帝，都有可能从盛世变成差点亡国。「其人存，则其政举」，他自己清醒，旁边又有有德行的大臣，唐玄宗就是最好的例子。所以人身边没有正直的朋友，这一生道德要成就不可能。所以「以友辅仁」，要有好的朋友、同参道友辅助自己的仁德、道德。唐玄宗的这个事例就让我们很深刻，他旁边没有忠臣了，马上政治就衰败，然后又遇到杨贵妃，「从此君王不早朝」，这麻烦了，没人提醒了。所以这一句不只是一个朝代，其实也是提醒我们每个人，自己提起理智了，这一生「圣与贤，可驯致」，「其人存，则其政举」，你自身的修养，包含你的家道可以承传。但是自己假如堕落了、懈怠了、放纵了，那可能自己跟家庭，甚至团体，都要遭殃了。

　　从这句话当中，我们知道办好政治第一个重点，培养好人才，培养好领导者，尤其是全国第一把手。下一段经文就讲到这里了。太子以后是皇帝，所以从太子，从他小时候就开始培养，这个是高度智慧。我们看这些古人怎么来办政治、怎么来教育下一代，给我们很大的启示。

　　看到这一句，其实很多感触。我们冷静来想想，从国家到团体，不明白这一句，绕了多大一圈？这一、二百年来，政治界都在找寻什么？哪个制度能够让天下太平、哪个法律能够让天下太平，有没有？耗了多少的精神，在那里整这些制度。最后呢？现在全世界社会犯罪率愈来愈高，贪污腐败愈来愈严重，你说好制度没有吗？有，花了那么多时间整出来的东西。可是问题是，它不是最重要的，最根本是要把人教好。你再好的主意、再好的政治制度，没有人没有办法办。所以「德者本也」，其它的都是在其次。有了好人，制度不怎么样，还是能把政治办好；你制度再好，人不好，整个政治一定是愈来愈严重。所以我们看，人才重要。从汉武帝那个时候，举人才的标准是孝廉。老祖宗留下来的这些教诲是什么？是真理。你只要一变，灾祸就来，这不能乱动的。

　　可是我们现在人有一个误区，新的就是好，非常严重的一个认知问题。任何新的东西，只要它的精神不符合真理、不符合经典，那个新就是灾难，这一点非常重要。比方说竞争的态度，教竞争，幼儿园就开始教竞争，新不新？很新，你学的东西都是最抢手、最新的东西。比方说我们在教育界，愈年轻的可能态度都比较高傲，为什么？我学的教育理论是最新的，你们以前学的那个都已经落伍了，我学的这个是新的。新的就好？骗人，大家冷静想一想，你学的是最新的，

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请问现在的孩子是愈教愈糟糕还是愈教愈好？愈糟糕。那你那个新的要反省！很多国家、地区说，教育改革是绝对不回头的，一定继续改下去。我听了冷汗直流，它改啊改啊，那条路刚好遇到悬崖，「我绝不回头」，那你只有死！你再不反省，孩子就是一届不如一届，你说那种勇气真是误事！

　　所以孔子讲，「子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶。恶果敢而窒者」，这些话真的都，看到这个时代，不得不佩服孔子的智慧。孔子说最怕的是哪种人？做什么事很有决心、很果敢、永不回头，可是道理不明白，把整个国家引向死路，「果敢而窒者」，他对道理根本不懂。什么是教育的大根大本？读了一大堆理论，他不见得讲得出来。请问大家，在哪一本教育理论里面看到「夫孝，德之本也，教之所由生也」？结果到枝末去了，不重德、不重孝，偏到哪？知识技能。所以教育偏得很厉害。问题是你讲了一大堆，讲得很好，是理论，你得做出效果出来给他看。所以很难得，我们「全国校长职工会」推展《弟子规》、推展孝道，现在很多大陆教育界的来都会到我们几个小学的示范点去参观，去吸取他们的经验。这个时代你不做出榜样出来，人家也不容易相信。

　　人不可以太激动，激动会写错字。而人激动写错字，最重要一定要有「善友为依」，马上可以提醒我。所以一接受人家提醒，要赶快转，不能还继续错下去。比方说你脾气要起来，你太太拉拉你的裤子，你就要马上深呼吸、马上smile要露出来，不然人家以后就不愿意劝我们。这个又想到《论语》，你看《论语》多好，「法语之言，能无从乎？改之为贵」。你要肯改，人家才肯跟我们讲。

　　刚刚跟大家讲到，真理不能改，一改灾难就来。人才的标准，「孝廉」二字。孝，就有德的本；廉洁，他就有办事的根本，他不贪污，他公正。所以政治界培养人才，甚至吸纳党员，还要回到老祖宗的「举孝廉」，这样的人才能把政治办好。我们看到很多贪官污吏被抓了，自己生活挥霍，老母亲还住在破房子里。你假如是他的领导，这种人你还用，你就太没有智慧了。很多地区都开窍了，现在很多地方选举官员，首先第一条要孝顺。甚至于知名大学，现在校规，只要发现不孝就退学，不让他读，为什么？以后一定会败坏学校。

　　当然很可贵，我们北京大学校长周其凤先生，他很孝顺。应该不久前，他母亲九十大寿，他回去给母亲祝寿，两个母子抱在一起痛哭。结果他就讲到，在场的人都为之动容，他说因为他母亲八十大寿的时候，他因为事情没有回去，他非常非常的遗憾，当时候他就告诉自己，母亲九十大寿的时候，我再怎么样都不能再错过这个给母亲祝寿的机会。北京大学是全中国最好的学校，校长带头行孝，功德无量。所以公门好修行，一个人位置愈高，他要积功累德愈容易，只要他肯做好、做表率。当然第一重要的是德行，是有贤德之人来做领导。

　　我们也看，翻到三百零七句，也在「鉴戒」这一部分，在一百四十一页，孟子这段话。因为我们怕很多道理有时候大家一听，又偏到只看一边了，要不是太过，要不太不及。我们看到「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」，看了很激动，这个企业老板、团体领导一回去了，所有制度统统不用了，人好了就好了。明天开始，大家想，要不要打卡、要不要写假条、要不要遵守这些规定？还是有规则嘛！「国有国法，家有家规」，你不要偏到说什么都不用。

　　我们刚刚讨论的是德行最重要，当然还要很多辅助的这些政治制度、方法。所以孟子就讲，我们把这段念一下：「孟子曰：离娄子之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。……故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。」孟子擅长用譬喻，让我们从譬喻当中了解他所要强调的道理。而我们读《礼记．学记》也讲到，一个好老师要「罕譬而喻」，也要很善于譬喻，做一个譬喻，大家都清楚了解这个道理。所以老师的基本功要会讲故事、还要会譬喻。

　　那天看到网上，台湾一位企业家，他做了一个比喻，他说一支火柴可能连一毛钱都不够，是吧？一栋房子几百万，一支火柴可以把整栋房子给烧掉。这个就是譬喻。几百万的骨牌排起来，要很长很长的时间才排起来，可是你把一个骨牌推倒了，它可能很短的时间之内全倒。一个人的事业可能几十年建立起来，但是一个决策错误了，可能他晚年事业就垮掉了。「靡不有初，鲜克有终」，你们要配合一下，这句好像快二十一次了。「靡不有初，鲜克有终」，有好的开始，能够慎终的人不多。那要有耐心，那要有谨慎的态度，不然人得意容易忘形、容易自满。所以唐太宗身边的太多大臣都在提醒他「鲜克有终」的态度。一个人几十年的品德、道德，都有可能做错一件事，身败名裂。所以立名于一生，失之只顷刻之间，就毁掉了。这个企业家接着问：那我们身上带着几支火柴？这个火柴是什么？习气。我们身上还有几个习气，可以毁了我们的一生。贪恋财、色、名、食，都有可能让我们堕落下去的，我们的傲慢、我们的瞋恨心都可能把事情给毁掉。所以大家把火柴拿出来，赶快扔掉，不能引火自焚。这道理讲得好。

　　但是这个企业家他的后代一定好吗？不见得。所以知道、悟到、做到、得到。明白这个道理，可是你真正做得下去吗？就像《三字经》讲，「人遗子，金满籯；我教子，惟一经」，有没有道理？有。请问有钱人一百个，几个人做得到？有钱人说：「你自己没钱，讲得这么轻松；你假如有钱了，我相信你也做不到。」所以你看，多少人要表演。范蠡（陶朱公）他表演了，我的长辈卢叔叔他也表演了，取之社会，用之社会，钱财全部布施，一心为圣教的弘传。反而他这么做以后，后代不会拿着他的福报去享，反而更佩服他的父亲，最后快马加鞭追随他父亲弘道的脚步，这是有智慧的父亲。留一大堆财产，他在那里，「花不完」，他还有志气？他还向道？所以道理是这样，真正做得下去，除非你真搞明白了，

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不是听一听而已。所以看破叫明理，看破的人一定放得下，放不下就是还没有真明理。

　　所以古人有一句话讲到，说所有读历史的人都会觉得看到前朝的人是怎么失败的，就在那里感叹：「怎么这么胡涂？怎么干这么荒唐的事情？」「后人哀之」，哀叹这些前朝的历史；「而不鉴之」，自己没有引以为鉴、鉴戒，自己在那里感叹，自己还继续在干，自己做的事情跟前朝一样，还是在好女色，但是还在骂前朝的人。所以「后人哀之而不鉴之」，他没有真正深刻体会来时时提醒自己，犯的错照样。所以这个世间没有新鲜事，《二十五史》里面不知道提了多少次了，我们所犯的过失《二十五史》都重复提醒。「后人哀之而不鉴之」。所以谁最有福？听，肯听劝的人就有福，肯记取历史教训的人，他人生就少走太多弯路，甚至于跳脱很多的陷阱。那后人不鉴之，「亦使后人而复哀后人矣」，每一代人就在感叹上一代人的悲哀，一代叹一代，一代叹一代，「亦使后人而复哀后人矣」。

　　其实坦白讲，不用一代一代了，把这个道理拿来放在哪？放在我们自己。当我们在感叹哪个朋友的时候，赶快回光返照；当我们在说他傲慢的时候，马上，「我有没有傲慢？」我在那里感叹他，在那里批评他，可能我自己跟他一样。所以老祖宗提醒我们，「见人恶，即内省」，太重要了。只要没有这个态度，一定变成我们在哀叹别人，事实上我们也走的跟他是同样的路。因为人要反省大难大难。可是藉由看到别人，你觉得不对了，赶紧反省自己，才能够看到自己的问题。所以这些态度都是成就德行的关键。「见人善，即思齐」，这个态度没建立起来，麻烦，见人善，即嫉妒。没有学习他，那会跑到哪个方向？嫉妒、傲慢，「又有什么了不起？」甚至去批评、毁谤他。长善救失重要，你不长善，慢慢很多习气会现前。

　　所以学到的道理不奉行，我们铁定会退步，「学如逆水行舟」。当我们看到《弟子规》哪一句，三根哪一句，我不能全心全意去奉持，没有这个态度，保证退步。「明天再说」，「给我三个月以后我再来做」，那绝对进步不了。有一个很大的杀伤力，就是「还有明天」，保证把我们的道业给毁掉。「明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎」。

　　真想成就的人，真想利众的人，从哪里看出来？从他奉行孔子说的「仁者先难而后获」，先从最难的习气下手，你就看出这个人是真干。假如他最严重的他都放在一边，还是很认真学，那是学样子给人家看，那很可能还是陶醉在别人的肯定当中。不从最难的下手，谈不上真干。所以俞净意公那一篇教诲，最可贵的就是，修学绝对不能修在相上、修个表面，想要人家觉得自己好，赞叹自己，最后几十年下来，穷困潦倒。所以要从心地下功夫，从起心动念下功夫，不能侥幸，不能做表面功夫。

　　所以我们刚刚讲到，认知一个道理，不能听了之后没有圆融的去理解，最后偏到一方去，不好。孟子善于譬喻，譬喻到，离娄子他的眼睛非常厉害，你看毫末，很细很细的东西他都看得清楚，叫明察秋毫，他有这么好的眼睛；公输子，这个工匠非常的巧。古人那个巧，巧到实在让我们不可想象。以前工匠雕刻一个小东西，里面可以雕六、七个人，坐在一条船上，每个人的表情还不一样。你起一个念头就刻不了这种作品。他都有定功！古人连工匠都是圣贤的功夫，不然他没有办法留下这些作品。而这么巧的能力，他还是要依照什么？「不以规矩，不能成方圆」。所以还是要用圆规、曲尺来正确的画出方形、圆形，然后才能创造这个作品。而师旷他是乐师，他耳朵非常敏锐，但是他也要用六律的规矩才能够把五音给矫正清楚，都是还有依循的轨范的。

　　接着重点要彰显的就是这一个道理，「尧舜之道」，就算有尧舜的修养，他为君的德行，「不以仁政，不能平治天下」，如果不实行圣王的法令、制度，也不能治理好天下。所以有好的存心、好的领导，还要有好的方法配合，才能把天下治理好。所以总结，「故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行」。「徒」就是只有，只有善心还不足以从事政治，或者把政治办好。这一点我们再推延开来，要成就一件利众的事情，徒有善心、发心，行不行？不够的。你今天很有善心、很发心，让你当管理者，你得要学习管理的能力，你只有一颗好心，不找这些方法，还是团体会乱的。所以有时候我们听到一些激动的话，「只要发心就可以了」，真正发心的话，他一定会去找方法来把事情办得更好。假如发了心，不去找方法，不去请教专家，那个发心是激动不是理智。甚至于是很激动，又从事管理，又不去问管理的人，那变成什么？变成在欣赏自己的发心了，孤芳自赏。还变成什么？傲慢。不去请教别人了，那不是傲慢吗？所以从这些行为当中，要推回来心地上有问题。

　　我们不能学传统文化了，人家一听学传统文化，他还没有学，对我们非常恭敬，其实人家的管理、人家的人生历练比我们多太多了。人家一恭敬我们，我们反而都不主动去请教别人的长处，那就吃大亏了。不只自己吃亏了，团体还绕一个大弯。这一段话能跟大家分享，就是这个错就是我犯得很严重，所以才讲得这么顺，大家知道吗？所以看到「师说」，很惭愧，头抬不起来。「道之所存，师之所存」，「闻道有先后，术业有专攻」，这个领域人家比较懂，当然我们要向他请教。不然人家称我们讲学的人叫老师了，一听人家叫我们老师，这个腰就僵直性脊椎炎，弯不下去。告诉大家，僵直性脊椎炎也不一定要开刀。现在听到人家要开刀就很担心，很可能是你的体质、还有筋伤的问题。好好改变生活习惯，好好做适当的运动、调养，把这筋伤揉开就好。所以「无长无少，道之所存，师之所存」。你不能说他比较年轻，他懂的比我们多，你就应该跟他学习。那像我们在师范学院读四年出来，每个人都叫我们老师。有老师之名，有没有老师之实？还是相当不足，都还没有实战经验。这个时候遇到教学非常有经验的老前辈，你要向他学习，