慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座（共6套）

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慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座（1—1上）

慧律法师佛学讲座
慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座（1—1）

修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂——
修行以无相者胜
著相为三界之因

楞伽阿跋多罗宝经
台湾高雄文殊讲堂

慧律法师 主讲

2012.07.15——2012.12.01

楞伽阿跋多罗宝经义贯
刘宋·天竺三藏  求那跋陀罗  译
沙门释成观  撰注

佛语谛实决定不虚
               ——金刚法宝赞

目       次

《楞伽经义贯》第三版序言…………………
初版自序………………………………………
谢启……………………………………………
楞伽阿跋多罗宝经义贯
楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第一………………
楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第二………………
楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第三………………
楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第四………………
附录一：宋·蒋之奇序………………………
附录二：宋·苏东坡序………………………
附录三：楞伽经历代注疏十八种……………

《楞伽经义贯》第三版序言

敝人于约二十年前（一九八四——一九八七）闭关时所注的《楞伽经义贯》，先后经由大乘精舍（一九九○年、初版）、佛陀教育基金会（一九九三年、初版二刷）、及高雄文殊讲堂（一九九五年、第二版），各印了三千册（至心铭感）。然至今皆已结缘一空，时有欲请阅者，乃至求一书而不可得。故今特再发起助印此书。

《楞伽经》的重要性，大家都知道是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典，因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一。除此之外，佛于本经中详示五法、三自性、八识、二种无我，而这些法门，也都是法相宗、唯识学主要研习的对象，尤其是三自性（依他起性、遍计所执性、圆成实性）、以及八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）的体、相、用，更是唯识学的本色当行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二种无我（人无我及法无我）亦是相宗参究的主要内容之一。因此历来习相宗者也都把它列为与《解深密经》一样是必读的根本经典之一。由于《楞伽经》既是一部性相圆融、各宗共尊的圣典，不论在性宗或相宗的根本经典中，都列于首要之位。故知本经对修学大乘佛法来讲，不论性宗或相宗，都极其重要。可惜本经的文字之古奥精简，也是居所有经典之冠，因此十分难读；加以历来注解本很少，尤其是白话注解者更少，学者要研此经，十分辛苦。敝人有感于此，便于昔闭关后期，发心注出，俾使现代学者皆得易读易解（且我原本之发心为：“不放过经文中任何一个字，令经文每一个字的意义都能明白呈现、令人解了。”）因此无可讳言的，其注解的过程是颇为辛勤的。

本书自初版以来，已历十六寒暑，承蒙各界垂爱，衷心感激。如今再次印行第三版，系由大毘卢寺发起（也是第一次由本寺发起，重新打字排版，因为之前都没有电脑档案），辱蒙十方缁素大德，再次发心赞助、护持，愿你我以此布施无上正法因缘，今生、来世速证无上菩提。

释成观谨识于美国遍照寺
二○○六年（民国95年） 八月廿四日

（上慧下律上人走上讲台，行至佛像前，将胸前捧的法宝举至头顶行问讯礼后至狮子座坐下。引磬声起，大众向师父问讯。礼师：大众请坐下。）

请合掌！（师领众合掌念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

各位尊敬的法师，慈悲的护法居士大德：

今天呢，是2012年7月15日，我们开新的课程叫做《楞伽经》。师父这个时候的心情是非常地轻松，非常地自然自在！也不是说像昨天的《楞严经》，有一点在赶功课，好像急着要送去火葬场有进度的限制。

今天这个《楞伽经》，总是有点缘起。

在座诸位，这个《楞伽经》不是我要讲的，也不在我的生命的计划里面，我的生命的规划里面讲到《楞严经》为主。那这本《楞伽经》的因缘是怎么来的呢？大概在十几年前，有法师告诉我说他看了这《楞伽经》，始终不明其义，太难、太艰涩了！我说：你讲对了，你确实有看。那么，在十五年前，有居士也拿到这《楞伽经》，也说……这个还是老居士，还是老参。他说：希望师父您慈悲，有因缘嘛，讲堂开个《楞伽经》，这个实在怎么看都看不懂！这个又是一次种子的因缘。那么，徒弟都很困惑这本经，那好吧，就看因缘啰。

因此，有空的时候，就把这些《楞伽经》的注解，拿来翻一翻，也没有说一定要讲，那就拿来翻太虚大师的注解，不看（了）。哎呀！这个太简单啦、太简略了！这样讲的话，初学佛法的，哪听得懂？他的注解这么少。再来看月溪法师的，这个月溪法师的，一看啊，也差不多大同小异。哎呀！这个《楞伽经》，就是找不到一本好的版本跟教材。我所谓好的是指适应现代人的根器叫做好，不是说虚大师的注解不好，或者是月溪法师的注解不好，不是这个意思；是说你要找一个适合现代的人，要不然那么艰涩的经典，是不是？法师也说难，居士也说难。好！这就应验古德的一句话：二楞经中最难解。二楞：1.《楞严经》。2.《楞伽经》。这是诸经当中最难的。

那么，有了这个因缘，师父有一天，人家寄来这本《楞伽阿跋多罗宝经义贯》，成观法师写的，我看了以后，大为赞叹，赞叹！这个来当作教材的话，讲的人内容也丰富，听的人才有个依据，也比较能够贯通，要找到一本好的教材不容易。那时候，也没有想到说我一定要讲《楞伽经》，本来我是要把《楞伽经》托付给徒弟的，就说我年岁大了，六十岁了嘛，对不对？交托付重任给徒弟，看看那个徒弟行啊，来讲这个《楞伽经》。后来也翻的话：嗯！这个讲堂，能全部解开《楞伽经》，只有一个：就是我，这个看下去，没有人能解得开，太难了！

那么，要讲《楞伽经》才前几个月的动念，因为要讲《楞严经》，要讲完的时候，我想说：既然《楞严》跟《楞伽》都是这么难解，那么，为何不把它圆满地、圆满地把它两本最难解的，统统把它讲解。是不是？想一想看我也不是明天就要死，还是有机会把它完成的。是不是？所以，又本着佛陀的大悲心，看到这群比丘，我十分赞叹；还有看到这群孩子这么地乖巧，就是你们这群孩子（师指台下大众），我的孩子都是六七十岁、八十几岁，都这么乖巧，大家需要这个法，那干脆就是师父来讲。那如果换徒弟来讲，底下听的人就会想说：这个不知道讲得对不对？开始会有疑惑，会有疑惑。我来讲，知道师父不会讲错，你有这个信心。所以这个因缘，干脆《楞严》跟《楞伽》，在生命当中，就全部把它完成，就这个因缘。

再来，这本《楞伽经》只有1180页左右，也不是很大本。在座诸位！你今天晚上回去的时候，把你那本《楞严经》的上册、下册，《讲义》的上册、下册，《义贯》的上册、下册，把它叠起来，你就知道那个有多厚啊，《楞严经》。可是，也是被可爱的师父讲完了，讲久就会完，这真的很辛苦！

那么，这个《楞伽经》，在这个无意间，无心插柳柳成荫，师父发了一个悲心：啊，算了，算了，我自己来讲好了，把这本讲完，再来好好地彻底地休息一下，总算生命有个阶段，一个告慰、一个安慰。

听经是在享受，不是在拖命，这句话是很重要的观念。听经它是一种享受啊，不是一种拖着老命在过日子。听经闻法是在享受生命，不是在拖命，观念要搞得很清楚！今天你来了，听经闻法是为了要享受你这个生命，因为你的本质是喜悦的生命，那我们本质喜悦的生命没有开采出来的，我们过的都是如梦幻泡影的日子，始终抓不到生命的重点。所以，诸佛菩萨来示现人世间，就解决几个问题：

一、解决无明的问题；
二、解决烦恼的问题；
三、解决生死的困惑的问题。

要没有佛来示现的，你哪一个人有办法解决无明？你哪一个人有办法解决你内在的烦恼？真的！还没什么事，看到的统统烦恼。哪一个人有办法摆脱生死？释迦牟尼佛降世就是解决这三大问题——解决无明的问题，解决烦恼的问题，解决生死的问题。这样叫做佛法嘛。是不是？所以，当一个人没有听到佛法的时候，不了解生命的真相；可是，当他了解佛法的时候，会用生命去追求它，师父就是用生命来追求的。

那么，这个《楞伽经》，听这个《楞伽经》，有一个重要的心态，重要的心态就是说：在上课的时候，我有听也好，没有听也好，然后他就去依赖，依赖我这本后面有注解嘛，后面有注解嘛，我就依靠后面的注解，这个叫做错误的心态，严重错误的心态。要怎么样才是一个健康的心态呢？师父在讲经的时候，那个弦外之音，言外的含义，课本上所没有的；听经的，它的重点，师父在讲，你要全神贯注，看师父到底在表达什么，然后，你回去再看注解，你就能够融会贯通，能够得心应手，这样听经的心态是对的。
有的人来听经，他很想听，听到不懂的地方，他就：哇！这怎么办呢？没有关系，任何的水果……诸位！记住师父的话：要吃到甜的水果，一定要经过酸涩的阶段；你要融通三藏，悟明心地，都必须经过艰涩、困难、困惑、困扰、难解，没有什么滋味。在座诸位！修学佛道是个勇敢的人，他就像上战场一样打死不退的，这个叫做菩提道上的勇士。

有一种人呢，不够做勇士，今天来听一听：嗯！课本拿到了，听两句，听不懂，然后在菩提道上还没有走第一步、第二步，明天，tomorrow umbrella，明天我就不来啦。这个菩提道上不是一个勇者，是个弱者，是一个弱的人。诸位！听经闻法要听那个难的，你听不懂的你才要听。要不然，讲简单的，很简单，明天开始统统讲故事，统统讲因果、故事。啊！这个你来听，这个写的经典，白话文，你自己看你都懂，还要法师来讲解，知道吗？听经闻法，就是要突破那个你不懂的地方，那么，你的心态就是健康的心态。我就是听不懂才要来听！那你的心态就对了。如果听懂，你就不必听了，要听什么？是不是这样，是不是啊？所以说听经闻法的心态变成非常地重要，非常地重要！听的时候要做笔记，Notebook，笔记簿，做笔记，强化自己的印象，虽然那是假相，会引起你内在的真如的思想，所以听经闻法要有一个健康的心态。

诸位！心态这么重要，如果你听了以后能够贯通，这个叫做入佛的正见。入佛的正见的人，就必定成佛。这本《楞伽经》，它是成佛的关键，它里面所讲的统统回归佛陀究竟的心法。

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《楞伽经》，你知道吗？达摩大师来到汉地的时候，传的是哪一本经典？就是这一本《楞伽经》，《楞伽经》。但是这一本《楞伽经》，因为太艰涩、太难了，传到五组弘忍大师就开始改传《金刚经》。所以，这本中间大概消失了四、五百年，今天我们能够听到这本《楞伽经》，要感谢的就是苏东坡。

苏东坡是很有名的啰，他就是接受佛印禅师的建议。（佛印禅师）他说：你的毛笔（字）写得这么漂亮，咱们中国人都喜欢珍藏墨宝，对不对？你来抄，大量来印、来抄。因此，苏东坡用苏东坡的毛笔抄抄，抄下来，大家拿到这本珍藏、珍藏。中间也断了有一阵子，相当的久，后来才被人家发现，又开发出来、开发出来。

自古以来写《楞伽经》的注解的非常地多，将近，有记录的，有记录，《大藏经》有记录的18种到20种注解，我去给它翻，要用那一种注解来讲给现代的人来听，几乎没有办法。经文也难，注解也看不太懂，一直到前几年才收到这一本《楞伽经》的《义贯》，从头到尾我给它看了三遍，看了一遍用七天的时间，彻底看，看了三遍，总共花了二十一天，然后，就拍案定夺，（师父把抚尺在桌上一拍：啪！）以后如果有因缘讲《楞伽经》，这本是堪为教材，堪为教材。这是经过师父缜密地思维，一直再三地过滤那一种版本适合来演讲。

诸位！最后一个交代的。我们今天——离佛2500年的今天，非常地庆幸能听闻到《楞伽经》，这本经中间消失了四、五百年，没有人重视这本经，我们在这末法的今天，还有流通、流传这本《楞伽经》，那么，在此就非常地感恩成观大和尚的慈悲，他发了这个愿力，把他用最了不得的心、最诚心，想要利益末法众生的心，利益无量无边众生的心，把这本《楞伽经》把它重头把它注解。其实以前我也有动过这个念头，这个《楞伽经》这么难，干脆我来给它做注解，给它做注解，我有这个念头，但是这个要做这个注解，要很多的版本，因为它翻译译本，有好几个版本的译本，还有注解角度都不太一样，需要花很长的时间，因此这个心态有动过注解《楞伽经》的念头，但是一直都没有付诸行动。一直到……拿到这一本，喔！那就写得很好，写得很好！我就省下来，我这个想要注解《楞伽经》的这个愿力，成观法师替我完成了，非常好。看了三遍以后，觉得末世，在这个末法时期，能够有这个流通的版本，这么完整的义贯，还有为大众所容易接受，易读、易懂，那么这个是众生的福报，是众生的福报。

那么，看这个经题，还不要翻过来，看到这个封面，这个封面，右下角写成观法师撰，他很谦虚，“撰”的意思就是有参考祖师大德的，他不敢写自己来写的，如果说成观法师著，著作……那么就是他自己写的。这里写“撰”的意思就是说有参考祖师大德的，不敢居功，他不敢居功。那么因为师父觉得这本书真的适合末法时期的人看，因此，我就把它印出来。

诸位看经题：

楞伽阿跋多罗宝经

“楞伽”，“楞伽”在今天的斯里兰卡，以前叫做锡兰。斯里兰卡，兰卡，LANKA、LANKA 、LANKA，就是我们今天的“楞伽”。“楞伽”是山名，也是城名，城墙的城，这个“楞伽”是在斯里兰卡的一个山，那么叫做：楞伽山。楞伽山叫做极难至，很难到达的一座山，除非你有神通。佛跟大菩萨当然都有大神通，这个就毋庸置疑，没证阿罗汉果的，那你也没办法上去。那么大慧菩萨是他方菩萨，十地菩萨得意生身，能够畅游十方，无阻的意生身，畅通无阻，所以，“楞伽山”讲这本《楞伽经》，而是十方三世一切诸佛所共有的模式，就是十方三世一切佛，要讲“楞伽”的思想，都在楞伽山。而且对圆顿大教所说的法，至圆的根器讲的、至顿的根器讲的、为上上根器讲的，上上根器讲的。

“阿跋多罗”翻译成中文叫做无上，无上。“宝”就是法宝。“阿跋多罗宝”，叫做无上宝的一本经典。

整句贯穿起来，就是说：佛在今日的斯里兰卡的楞伽——极难至的楞伽山上，对于至圆、至顿、最上、上上根器的圆顿大教的菩萨所说的一本无上的宝，无上宝的一本经典，叫做：《楞伽阿跋多罗宝经》，简称《楞伽经》。

经题我们就简单，那么“义贯”就是义理的贯通、贯串。

好！翻过来，第一页。前面就不看了，第一页。那么，找到好的教材，我们用最恭敬的心全力以赴好好听经，看看佛怎么样对十地菩萨的大慧开示。退一步想，退一步讲，我们在座诸位其实不是这本经典所对的根器，因为这本经典是对十地菩萨所讲的，但是我们要先结个法缘，法缘，结个法缘；有心于佛的究竟义的这些出家、在家，那么，这本可说是如虎添翼，因此这本《楞伽经义贯》对于一切，尤其是出家众特别地受益。那么在家居士呢？一些久参的老居士，比如说他学佛十年或者二十年，这本《楞伽经》就非常地好。那么这本经对初学佛法来讲有困难。

诸位！这本《楞伽经》叫做大藏经总复习，它里面所有的名相，八识、二无我、五法、三自性，要是从来没听过这些名相的，一下子来坐在这里，一无所知，所有的名相都很陌生。但是没关系，哪天会出一个像六祖这样子根器的人，是不是？一闻就千悟了，就顿悟了，所以我们也不能轻视初学佛法的人。换句话说，我们今天齐聚一堂来共同研读《楞伽经》，这就得修百千万亿劫，因为这本经典消失了四、五百年，又在今天又重复流通到这个世间，然后成观法师又把它写得这么的白话，不研读不看，可惜！

初版自序

甲、缘起

【这部《楞伽经义贯》是我】成观【在一九八四年至一九八七年闭关时，】是我在一九八四年至一九八七年闭关的时候，【后面两年期间，断续完成的。这部经自古来是公认很艰深】很【难读的，我在关房看这部经时，深觉字句】很【难懂，经义】也很【难显，】经典，义就是义理，经典的义理，经典一定有含藏的义理。难显，为什么叫难显？难显的意思，就是根器因为不够，很难理解，所以这个难显不是绝对的难显。圆顿的话，那就很容易了，可是对这些根器不够的人就叫做很难显，因为字句太简单、太简略了，省略到看不懂，太省略了。【就发愿要把它注出来，让现代人能看得懂。本来打算将来注过其它几部经后，最后才注这一部性宗】专谈本性的就是禅宗。性宗【最高的经典】达摩祖师来传法，传给二祖，就是啊，跟二祖讲：这本《楞伽经》跟汉地有缘，依此修行就能了生死。因此达摩大师离开后，就把这本经典《楞伽经》传给二祖。这部性宗（禅宗）最高的经典，也是相宗，专门讲名相的，名相非常地多。相宗就是唯识宗，玄奘大师也是依据《楞伽经》里面来讲唯识学，有种种的依据，都是依据《楞伽经》，所以这本经典就变成禅宗最高经典，也是唯识宗所依的经典。在座诸位啊！你如果想做一个弘法的法师，唯识不懂你就很难发挥，因为你讲经需要用到名相，唯识的思想你不懂，你用起这个名相，你就很难得心应手。所以，师父开始就知道这个关键，我一开始就从唯识下手，从唯识下手。【（也是】唯识【相宗所依的经典）。但是看过两遍后，虽然作了很多笔记，有引用、也有注释、注解等，然而这些笔记遍满杂布在字里行间，看来很紊乱，不容易一目了然；于是在看第三遍时，便着手把它整理出来。整理了一阵子以后，忽然便想：这样整理很花时间，何不就把它写在稿纸上，注出来？于是就开始注解此经。因缘如是，乃属无心之造作；】跟我一样，我也是无心，在半年前，我还没有准备要讲这部经典，后来，希望生命得到一个究竟的完美圆满。既然“二楞经中最难解”，《楞严经》跟《楞伽经》是诸经当中最难的，那么何以不把它在我这一辈子小小的愿力之下把它完成？我不敢说能够利益无量无边众生，因为我们统统贯通了，就是用一点时间跟大家研读研讨，也能够利益末法的众生，给他有一个佛的正见。因为今年的结夏安居的比丘也有二十多个，那么，我想说看在、站在这个角度，结夏安居嘛，总是做一些能够帮助比丘的事儿，就是讲经啰，因此，好吧，有这个念头，今天就付诸行动。我跟成观法师一样，也是属于无心的，没有心理准备的。【虽属无心，亦从最初发心而来。注解的时间，前后虽延续了两年之久，但全部的实际工作时间却大约只有半年左右。因此，我闭关的后半期，主要便是依此经而修；注经、解经、依解起行，期能解行相应。如此想来，却也甚合祖师咐嘱行人之意。】所以诸位要修行要有所本，要有所依据，不是盲修瞎练。

乙、楞伽经简介

一、译本

【本经共有三种译本：】

【㈠宋译：刘宋时，中天竺】这个“天竺”就是印度。印度当时候分成五个区域：东天竺、南天竺、西天竺、北天竺，还有中天竺，印度当时分五个区域。那么五个区域，这里是中印度。中天竺【沙门求那跋陀罗（义译为功德贤）】求那跋陀罗翻译成中文叫做功德贤。既做了很多功德，以是一个贤能的圣者。【所译之《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，亦称《四卷楞伽》，也就是本经，这是最早的译本。】在座诸位！目前所看到的统统是这本，这本翻译本，统统翻译的。诸位！这个译经是很重要的，不能用错的，用错就会让后代的人会闹笑话的，比方说，我们英文讲的Love is eternal true，爱是永恒的真理，在这里必须用eternal true，你不能说Love is forever true，那么爱是永远的真理，那这个变成不搭轧。听！看起来是对的，forever true，true是真理。梵文我们不懂，举英文这个例子来讲。Love is forever true，爱是永远的真理，可是这句在西洋人听起来是不对的。是不是？这个就要正确的翻译：Love is eternal true，eternal永恒的，这个译本一个字就差很多啰。我举这个例子就是翻译的译本不是在开玩笑的。那是，每一个用的，你知道吗？

以前古时候记载，要译这个经典的时候，我们举这个《楞严经》来讲，是几百位通达三藏的高僧，印度的、还有汉传的，再来就是要文笔很利害的，汉地的文笔。要译经的时候，动用到几千个法师，多少个通达三藏的法师。在座诸位！有译经典的时候，我看了一段非常地感动！就说在翻译成《楞严经》的时候，这一句有争议，有争议性，就是：你这一派的，你认为这一句要怎么翻译，这一派认为要怎么下笔，有所争议，这四个字而已，译场停十天，没办法下笔，这个下去就是千秋万世。你就知道，古时候的翻译那种谨慎跟态度，那股负责任到底的那种心，才四个字，对不对？现在人随便拿来拼凑一下，那不是，那四个字足以让译场、译经典的译场停十天，不能动，不能下笔。你可以知道，他们翻译这种谨慎跟负责任的态度，不是像现在人囫囵吞的简单的翻译一下。不行的！这一句翻译下去，有没有符合佛意，有没有跟梵本一模一样。再来，我要用的这个字，是不是适合汉传、汉地的人看，看得懂吗？

我举这个例子，就告诉大家，古时候那个西域取经是冒着生命的，古时候那个译本，是动用国库的；几千位法师、三藏的法师，派的那些执笔的人，是全国类似状元的人去下笔，下这个汉译的语言，下笔。拍板定案，你记录下去，这句就是这个意思，大家统统没意见，没意见，就记录下去，然后执笔，汉传的，就执笔下去，下去以后，然后再念给大家听。念给大家听，大家有没有意见？汉译这样子有没有意见？没有意见。再接下去翻译，是如此的谨慎，如此的谨慎！可见！

为什么师父讲要报两种人的恩？

①一定要报佛的恩，经典是佛讲的；

②一定要报祖师的恩。你没有祖师，你哪有办法呢？要不然，你拿梵本来看看，你哪一句看得懂？他没有翻译，你怎么看得懂？还动用到国库，我们就知道。

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讲这个例子就告诉诸位我们的心态。经典是要捧好的！我看，有一些人，可能是初学佛法的，他这个法宝是用挟的，用手拿这样子的，这在佛法里面来讲是不可以的，用一手拿是不可以的，除非你右手有拿东西，左手有拿东西。所有的经典都要捧在胸部以上，所有的经典放着，大乘经典统统要放在腰部以上，要不然，就这样拿（师作捧经书的动作：把双手放在胸部以上，用两手食指和中指夹法宝，使法定保持水平。见下图。）；请，这样子。除非你有特殊的状况，比如说你要跌倒，拿一支雨伞，要不然就是要捧这样子。这对法恭敬的人，他就能够入道；对法不敬的人，他的心中就是没有法。因此，如果交代大家一个任务，所有的法师或所有的护法居士，你看到你那个旁边那个居士，或者怎么样，拿着经典，是用一只手拿的，除非他有特殊状况，否则你进来你就必须两手恭恭敬敬地请，是这样子的（师作捧经书的动作：把双手放在胸部以上，用两手食指和中指夹法宝，使法宝保持水平。见下图。），这个法。

所以，为什么说敬佛敬法敬僧？其实就是尊重自己的灵魂：敬佛，就是尊敬你心中的觉性；敬法，就是尊敬你内在的智慧；敬僧，就是你心中拥有和合跟慈悲心。敬佛、敬法、敬僧，其实就是对自己的灵魂有所尊重跟交代。为什么师父一直讲要敬佛、敬法、敬僧？因为你的心性本自具足。本自具足：我本自具足佛法僧，我就坏了事相，对佛不恭敬；我心中有法，对法，法本又不恭敬；我心中有僧，因为我和合无诤就是僧，又对僧宝不恭敬，那么就变成理事不圆融。所以说对法恭敬的人，心中他就拥有真正的真理。

因此在座诸位，从一个人学佛接触的态度，你都可以看到这个人法有没有入心，这个法有入心的人，看到三宝，那是最极恭敬的，因为他恭敬诚恳的相，就代表他的内心，知道吗？所以至诚恳切之人易入道。印光大师就讲得很清楚：修学佛道，要往生极乐世界，就是至诚恭敬，没有第二法，好好地念佛。为什么要至诚？为什么要恭敬？因为从至诚心才能得到佛法的受用。

好！诸位再看下去。

【㈡魏译：为元魏时，北天竺沙门菩提留支所译之《入楞伽经》，十卷。】

【㈢唐译：由唐时于阗三藏法师实叉难陀所译之《大乘入楞伽经》，七卷。】

“以上三种译本《大藏经》中都有收；最近大乘精舍出了一本《楞伽经会译》，即是把三种译本分段并列，很有参考价值，不过其中魏译及唐译部分，与大藏经中的文字，有些地方颇有出入。”

诸位！你们一定要认识一下《大藏经》。这个大藏经简单认识一下，就是由各个不同的朝代，有的是皇宫贵族，有的是高僧大德提倡的，每一个朝代都有不同的大藏经，唐、宋、元、明、清都有。所以现在看到的什么《乾隆大藏经》、什么《龙藏》，还有什么《中华大藏经》等等，《卍字续藏》、《大藏经》，大同小异。但是有时候内容有一些出入，因为每一个人——编排大藏经的人，目标不一样。像《中华大藏经》的话，我的目标订在《大般若》——六百卷的《大般若经》，因此一开始就把《大般若经》就编列，哇！从头看就是《大般若经》。那有的人编这个《大藏经》不一定从《大般若经》下手，所以每一个朝代编的《大藏经》的篇幅，像《中华大藏经》有时候编到三百册，有的人认为里面太多繁琐，有的二百册、有的一百册，统统有，有的节录。那么这个《大藏经》，因为朝代的不同，所以翻译的译本，或者节录里面的篇幅，在流通过程当中，有时候抄写，以前没有印刷术，没有照相制版，对不对？如果你在抄写的时候，一打个盹漏掉一个字，或者不同的版本拿来穿凿附会，就变成说因为年代久远出了一些状况，出了一些状况。对不对？

你看《无量寿经》，我们台湾都是用康僧铠的，所以《无量寿经》也好几本译经，译本。玄奘大师翻译的《弥陀经》，是讲到十方，那么鸠摩罗什翻译的呢？他就翻译成东、南、西、北、上、下就好，不要搞得那么复杂。所以我们现在都是用鸠摩罗什翻译的比较多。因此来到汉传汉地，每一个朝代都会编这个《大藏经》。那么这个《大藏经》，随个人当时的嗜好或者是能力，所编的《大藏经》变成册数都不太一样，因此到我们今天来看有些困难。

《大藏经》总共分几个重点：1.叫做经部；2.叫做律部；3.叫做论部。论部，比如说《成唯识论》、《摄大乘论》、《观所缘缘论》，或者《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》，或者是种种的这个论。经部、律部、论部，再来，经疏部，疏，就是注解的意思。经，解释经典的经疏部；解释律藏的，律学的，叫做律疏部，就是对戒律解释的，佛有讲，然后对注解下注，对佛讲的戒律下注解的叫做律疏部；再来就是论疏部，论，对论下注解的叫做论疏部。接下来，一个叫做密教部，咒语、手印、坛场的布置、佛像，种种密法的摆设，这个跟密教的传承那么都有关系，都收在密教部、密藏部。那么，最后一种叫做非经、非律、非论，也不是经疏部、律疏部、论疏部，叫做杂藏部，最后一种叫做杂，杂就是没办法归类，没办法归类的叫做杂藏部。

那么，现在有的人，把净土宗的集中起来又叫做《净土大藏经》，但，其实在这个，这只是一个名相，自古以来，没有人用这样子的方式，把净土宗把它集合起来，给它一个名字，叫做《净土大藏经》。但是自古以来没有人这样做，那近代的人，有人把净土集合起来，又给他一个名字叫《净土大藏经》，这个不在传统《大藏经》的名词里面，是后来的人给它一个名相。所以对《大藏经》大家有一个基本的认识。

在座诸位，这个《大藏经》要以师父的程度来讲，要看一遍，要五年的时间，要五年的时间；依你们的程度来看，那就不知道要看多久才能看一部大藏经，我们就不晓得。所以要阅读大藏经，有的人是选择地看，有的人是没有分别心地看。选择的看，比如我要从律部看，我要从经部看，或者是说我选择看，选择看，我对般若思想我比较有兴趣，就从《大般若经》看。所以每一个人兴趣不一样，或者我对密教的特别有兴趣，我对中阴身特别有兴趣，中阴身特别有兴趣。那么有显教讲的中阴身，密教讲的中阴身就比较多，有兴趣就研读密教的。因此每一个人对大藏经的选择性不一样。那么有一种阅读大藏经不分别，从头到尾都是这样看。但是看大藏经有一个困难的地方，就是它都一直重复，比如说你看《阿含部》，佛在这里讲五蕴皆空，一直翻，翻，翻到四阿含，《阿含经》里面再翻过第二页还是讲，几乎一模一样，再翻过第十页还是讲，走到哪边，哪边只是时间空间不一样而已，几乎内容一模一样，所以在汉传汉地的人就觉得很繁琐，因此就归纳《阿含经》讲的，就是不净、苦、空、无常、无我，就是归纳起来，知道吧？所以我们今天所讲的不净、苦、空、无常、无我，就是把《阿含经》的菁华、精要列出来，那你就等同把《阿含经》看完了，现在的人好简。这个讲到大藏经这个问题。
再来，就看，由唐时于阗三藏法师实叉难陀所译之《大乘入楞伽经》，七卷。

【以上三种译本《大藏经》中都有收；最近大乘精舍出了一本《楞伽经会译》，即是把三种译本分段并列，很有参考价值，不过其中魏译及唐译部分，与大藏经中的文字，有些地方颇有出入。】

师父为了讲这个颇有出入，会lost掉。诸位啊！像如果我传到一千年后的慧律法师也会不一样，会不一样。因为我们以前出国，那个导游写身高多少？把我写174，一米七四，事实上我的身高一五七点五，四舍五入刚好一五八。如果那几天喝水喝高一点的，稍微挺胸一六○左右；那几天如果老化很严重，缩下来，大概一五八。结果，那个导游给我写一七四，传、传、传到一千年后，人家不认识慧律法师。啊，一千年后，写《慧律传》的时候：人高马大。结果，搞乌龙，跟事实刚好相反，是不是？不是人高马大，是袖珍可爱。所以我举这个例子，就是因为代代相传，它就有一些误传，神话出现，是不是？在一千年后，说不定它的记录，这个慧律法师，听说一楼一下子一跃可以到五楼，结果是坐电梯，他没有讲（师笑），搞错啦！他就加上一些神话，所以这个神话部分不重要。真理部分，加一些神奇的、古怪的，人家才要看。但是，我们是这么平凡地来过日子。

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二、本经之传承

【本经是达摩祖师在付法给二祖慧可大师后，亲传予二祖大师的，初祖说：“吾有《楞伽经》四卷，】当然是宋译的啰。【亦用付汝，】就是我把它传法给你，【即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”（见《景德传灯录》）】诸位！开示悟入重点：开佛的知见、示佛的知见、悟佛的知见、入佛的知见。所以开、示、悟、入中间都要用顿点，如果你把这四个字一起念是不对的，开、顿点，示、顿点，悟、顿点，入、顿点，念久了也没什么感觉。这个开、示、悟、入是讲四个角度，并不是一句成语。开佛的知见、示佛的知见、悟佛的知见、入佛的知见，所以，诸位，最难得的就是入佛的知见，入佛的知见。《景德传灯录》记载【又道：】达摩大师又说：【“吾观汉地惟有此经，】此经就是《楞伽经》，【仁者依行，自得度世。”】你按照这样子修行；当然，所谓“世”指生灭、生死的意思，自然能度生死。这个世就是世间，世间是指生灭，生灭是指六道轮回。所以，仁者依此《楞伽经》，顿悟心地法门，自得度世，自然可以超越生死。【（见道宣律师《续高僧传》】里面所记载的。【）因为四卷《楞伽》是达摩祖师所传，用以印心的，所以后世虽见有二种译本，但大都只是当作参考用，】【而且一般谈到《楞伽经》时，也多是指最初宋译的《四卷楞伽》而言。】所以要背起来，你们请到这本，如果你走在路边。说：你那本是什么？《楞伽经》。他问《楞伽经》总共有几卷？你就跟他讲：四卷。他就跟你比这只（师伸出大拇指）。然后他就问说：《楞伽经》里面讲什么？你不要再问，再问，我讲你也听不懂。（师笑）因为我们自己也不懂，最多讲到这儿吓吓他就好。人是靠吓唬的，是不是这样？

【从达摩祖师以后，正法眼藏的传承，】注意！正法眼藏就是以心印心，叫做正法眼藏。佛的心就是正法眼藏，把佛的心传下去就是正法眼藏。所以这个正法眼藏，出现最多的名词的就是禅宗，禅宗就是佛陀的正法眼藏。后来把所有开悟的、见到本体的，统统叫做正法眼藏。而这个正法眼藏，重点在哪里？重点在以心印心、不离文字、教外别传，重点在这个地方。正法眼藏的传承，【即以《楞伽经》为印心之据；】印心是什么意思？印证你这个心跟佛的心是一模一样，一模一样的。诸位！以前的人是印心才能传承正法，把衣钵才传给他的。现在不一样，衣钵没什么稀奇，要衣的话，有钱买得很多，要钵的话那更多啦！做一下钵，一次可以做几百个。所以，现在变成衣跟钵，六祖讲：衣钵这个……五祖传给六祖的时候，五祖就告诉他：衣钵为争端之物，让你命若悬丝。所以到后来，六祖以后就不传衣跟钵，不传衣钵。意思就是，衣钵它是争端，会让你丧命的。大家为了抢夺那个六祖的衣跟钵，你看六祖差一点就被人家杀死了。所以，衣钵为争端之物。到了你（六祖）这个时代，六祖以后，就不要再传了。

【后来，正如达摩祖师所预言者，一百多年后，到了四祖道信大师以后，《楞伽》之学渐渐转为只是名相之学，因此五祖弘忍大师才开始以《金刚经》为禅宗印心之经典。】禅宗印心的经典《金刚经》，我们称为《金刚般若波罗蜜经》。为什么叫般若？金刚能断一切烦恼执著，般若，我们的般若犹如金刚能断一切烦恼，那就是《金刚经》为禅宗印心的经典。那么《金刚经》就容易多了，对不对？容易多了。现在全台湾省几乎大家都诵《金刚经》，那么就很普遍，几乎没有人在诵《楞伽经》。【如六祖闻客诵《金刚经》而有所悟时，问客从哪里来？】你从哪里来？【客答说：“我从蕲州】蕲州就是今天的湖北。蕲州，湖北【黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化……大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”因此《金刚经》开始盛行于世，】在台湾几乎没有一个佛弟子没诵过《金刚经》的，【而《楞伽经》即从隋末、初唐开始（约西元六○○年左右），便渐渐失传了（请参见本书附录一：宋·蒋之奇《楞伽经序》）。】在后面你们自己去看。

【一直到了北宋仁宗时，有一朝庭大臣，官位太子太保，名张安道（】又名张【乐全）先生，于仁宗庆历（西元一○四一年）为滁州牧时，】（州牧zhōu mù：①官名。古代指一州之长。《书·周官》：“唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。”《蔡沉集传》：“州牧，各总其州者。”汉成帝时改剌史为州牧。后废置不常。东汉灵帝时，再设州牧，掌一州军政大权。魏晋后废。后世借用为对州最高长官的尊称。唐·韩愈《送灵师》诗：“开忠二州牧，诗赋时多传。”②清代知州也称州牧，官阶甚低，与知县并称牧令。）滁就是安徽，这个州牧就是古代州长的名字，叫做州牧，就是我们现在所讲的省长。如果把安徽当做一个省，就是省长；如果把安徽当做当时的一个州，那么就是州长。州牧就是州长的意思，就是安徽（滁州）那个州的州长。【才偶然之间，又发掘出《楞伽经》，自读之后，如见故物，大有所悟，如苏东坡的序中说：张公“至一僧舍，】来到一个出家人的寮房，【偶见此经，】突然看到这本《楞伽经》，【入手恍然，】恍然就是忽然，好像有一股力量让他整个盯住，忽然，【如获旧物，】就好像很熟悉一样地看到以前熟识的东西，【开卷未终，】打开《楞伽经》还没到终了的时候，【夙障冰解，】夙障，无量劫来的生死业障消除。你看，你就知道这本《楞伽经》的功能、功德利益有多大？所以古时候说如果有人有因缘，听闻到《楞伽》这个经名，此人将来必定成佛，因为这个是成佛的一部经典。【细视笔墨，手迹宛然，】好好去了解。以前都是用毛笔写的啰。手迹，他写的这个，用手写的，抄的，这个《楞伽经》的毛笔，宛然（宛然 wǎnrán：①真像;非常像；仿佛；很象。南朝宋·鲍照《字谜》诗之三：“乾之一九，只立无偶；坤之二六，宛然双宿。”②真切,清楚。真切貌；清晰貌。《关尹子·五鉴》：“譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣。”封识宛然。——《汉书·李广苏建传》。宛然旧日情景,又在眼前。③委曲顺从的样子。《诗·魏风·葛屦》：“好人提提，宛然左辟。”毛传：“宛，辟貌。”陈奂传疏：“宛有委曲顺从之义，故云辟貌。”），诸位这个宛然就是很完整，没有脱落，很完整。宛然，就是非常完整。【悲喜太息，】悲喜，一面悲伤，一边喜悦。太息，太息的意思就是长声叹息：唉……这么好的经典竟然摆在这儿没人看。还经过这么久，太息，就是长声叹息，就像我们常常：唉……就是这样子，感叹的意思【从是悟入，常以经首四偈，发明心要。”（见本书附录二：《苏东坡序》）

后来张公】张公就是张安道、张乐全。【以此《楞伽经》亲自教授苏东坡，并且出钱三十万，】反正，每一个朝代都有那种大护法出现，他钱没问题，一下子出三十万，在当时来讲，可不是一个小数目，这个是很大的数目。【请苏东坡刻印此经，令流传于世。苏东坡的好友】叫做【佛印和尚】又称为佛印禅师，【却向他建议说：“与其刻印，不如由苏东坡自己来书写，】你写完了，有个版本，【然后】用你的版本，【再】来【刻印，更能流传得久】诸位！为什么叫做刻印？刻是什么意思？刻，就是把文字刻在板上，你把油墨黏上去，再上一次墨，要印就一下子就出来好几张，以前没有印刷术，刻印是什么意思？刻，以前是用刀子，你知道吗？一个字一个字刻……中国人的功夫最强的啰，那个文字雕刻的细腻，一下子，唰、唰，一张就出来，唰、唰，第二张就出来，就这样子。刻印，更能流传得久。

【（因为东坡居士的书法是有名的，世人为珍惜其墨宝，定会妥为保存其手写之经），】所以我今天由衷地感谢苏东坡！【苏东坡于是将此经写一遍，】就是抄写一遍的意思，【然后刻印传世。】这个刻就是用刀子，那个就不是用印刷啰。先刻，刻完了再印，然后再把它装订。以前......你们看过线装，有没有？线装，用线把它装起来，这个就是古书都是用那种情形。因为一张一张（印）……然后把它折好，订下去，就用线一直缝、一直缝……所以线装，你看到的线装就是古时候的装订方式。【现今所传者，即是张公所传、东坡居士所手书的。然而自隋末至北宋末期，】整整消失了多少年呢？【此经失传了将近四百五十年！】消失了很久，四百五十年！你看，经过多少朝代动荡，【我们有幸现在还能亲睹这部无上甚深宝典，全拜张】公【、苏】公【二大居士之赐。】张安道，然后苏东坡二大居士之赐。【以其功德不可没，故特志之。】很了不起！

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三、楞伽经大义

（一）楞伽经的结构

Ａ、以篇章来看

【本经共有四卷，且每卷皆依传统的方式，于卷下分品。】他指本经特别不一样。【然而本经独特的地方为：每卷只有一品，四卷总共才四品，且每一品之品名都是】一样【“一切佛语心品”，】 什么叫做一切佛语心品？一切都是诸佛所说的心法，完全一模一样。诸佛，十方三世一切诸佛的心，都是一样的，所以没有别品，就是这个品名，只有这样一个名字。一切佛语心品，卷一、卷二、卷三、卷四，【这就非常独特了。】意思就是：佛的心都完全一样，不二的意思。为什么叫做一切佛语心品？因为法不二，入不二法门，是诸佛的心，因此，所有的品名都一样，只是分卷一、卷二、卷三、卷四。【这四卷及四品，考其意，盖可代表经中所阐发的四门（以下将稍加解说此四门）；】此四门就是五法、三自性、八识、二无我。这个要稍微背一下，五、三、八、二，五法、三自性、八识、二无我，叫做四门。诸位！你先翻开第九页，第九页的中间：(A)了四门。上面所提到的四门是：五法、三自性、八识、二种无我，所以，简称：五法、三自性、八识、二无我。我们先看，再翻回来第五页，【而四品】都是【同】一个【名】字【，即表示四品会归一义；一义者，即是第一义谛，】诸位！什么叫做第一义谛？第一义谛就是不二，不可思议的绝对义理、真理，最极究竟、圆顿、无上叫做第一义谛。佛讲的第一，不是一二三四五六七八九的一，不是比较的一，那个叫做绝对的谛理，成佛不二的真理，叫做第一义谛。就是你想成佛，你就必须悟到第一义谛。所以，佛讲的第一义谛，不是对第二义谛讲的，也不是对第三义谛讲的；这个，有的注解讲，第一义谛是对第二义谛讲的，诸位！那个当然就是方便，有第一，就有第二，那是方便说，但是真正的第一义谛是绝对的，佛讲的第一就是不可言说、不可思议，是绝对的圆、绝对的顿，叫做第一义谛。那就是我们八月二十六斋僧大会要开示的《第一义谛》第二集。【且第一义即是不二之义，】而且第一义就是不二；诸位！什么叫做不二？智境不二，就是你的智慧跟境界其实是不二的，是不二的，所有的智慧可以展现在境界里面，所有的境界其实都是智慧的展现，境智不二。【是故四品无有别名。】没有其他的别名。【又所谓不二之第一义，乃为一切诸佛之所共说，而此经所要呈示者，即是一切诸佛之所共说第一义法门的心要：】这个第一义，第一义在这个《大般若经》里面讲或者《中观》里面讲，叫做大空，要加一个“大空”。第一义大空，大空就是绝对空，在这里用第一义法门的心要。那么，第一义就是绝对空，没有东西，真如究竟一真。第一义法门的心要：【所谓“自觉圣趣”，】 诸位！自觉圣趣是简称，这个名词你一定要背起来，从往后这四个字“自觉圣趣”一直重复出现。“自觉圣趣”什么意思？自觉，自己觉悟；圣，就是圣智；趣，就是入，趣入第一义谛。我们自己的觉性；圣人的智慧，圣智，圣的后面加一个：“智慧”；趣，就是入，趣入第一义谛。自觉圣智，趣入第一义谛，简称“自觉圣趣”，或者叫做“自觉圣智”。这个圣，底下一定要加一个智慧的智。自觉圣智，就是我们每一个人心中，如果你自己觉悟了，你都有圣人的智慧，不是只有佛有。如果你肯放下，如果你肯修行，每一个人都存在有圣人的智慧。自觉是什么意思？就是最重要的你要自己觉悟，要有志气、要有骨气，不要常常生气，要自觉。诸位！如果没有自觉作用，那最糟糕的就是没有动力。（一、）诸位！你有好的大悟的师父；假设说啦，大善知识在你旁边，有没有用？不一定有用。二、你有好的、这么慈悲的同参道友，在顶着你、扶持着你，有没有用？不一定有用。重点在：你自己有没有志气？你要不要觉悟？如果说：我想浑浑噩噩过一生，我不需要觉悟啊。那大善知识也没有用，同参道友也没有用。对不对？但是，如果你两样俱足了，大善知识也具足了，同参道友也都这么扶持你，那么，你的自觉作用也强，不得了！你自己的觉悟，圣人的智慧，自觉就等同圣人的智慧，趣入，趣就是入，入第一义谛。这是一切如来的自证境界；这个“证”还要加一个：内，自内证，那么就比较接近佛的意思。所以我们常常讲说：一个有修行的人，他是有自内证的功夫；自内证，一定要加一个“内”。那么加一个内证的功夫，那么就是境界不能造假啰。有，就是有，悟，就是悟，不悟就是不悟，自内证。不是像现在，末法时期，很多没有功夫或没有自证的功夫，就到处搞宣传、做表相，捞一点好处。这个自证的境界可不是这样，完全活在真实，真正实在的生命，真如本性。所以自证境界有什么好处？【这是一切如来的自证境界，】自证境界是完全活在真如理地、真实的心性当中，一点不虚伪，一点不造假，没有杀盗淫，没有贪嗔痴，完全清凉、解脱、自在，叫做自内证。【一切诸佛皆以此为心印，故称各品为“一切佛语心品”。】

Ｂ、以文体来看

【本经以文体来看，可分为偈颂】偈颂就是用五个字为一句，用五个字，后面都是五个字为一个偈颂。【及长行】长行就是文字，不拘限于偈颂，就用长行文【（散文）二大部分。】

【偈颂部分即是一开始大慧菩萨的一百零八问，】一百零八问，这一百零八问，这样问，前面如果加：“一口气”，才能够显示中间没有间断。就是大慧菩萨一口气问一百零八问。你想想看，我们一般人哪有这种记忆，哪有这种记忆啊。一百零八问还不用看草稿，一直问，一直问……一般人问到第三问，就会说你稍等、稍等……为什么？你问一百零八个问，我哪有办法从头这样给你回答？你看，大慧菩萨一口气问一百零八个问题，这个除了佛有办法招架以外，谁有办法？问到后面，前面在问什么，你也忘记了。你第一个问题是问什么，麻烦你再重复一遍。谁记得一百零八问呢？这个还不是一般普通的记忆，大慧菩萨一口气问了一百零八问；其实不只一百零八，总共问了一百一十一个问题，一百零八是个接近的数目。一百零八代表一百零八种烦恼，断一百零八个烦恼，就产生智慧，这是表法的，用一百零八，一百零八，念珠也是一百零八，是不是？其实真正的问题，不只一百零八，是讲一个大概的数目。【大慧菩萨以偈问，接着世尊以偈回答此百八问。此百八问可说是本经的总问，】总问，全部在偈颂里面表达，问、答，问、答。诸位！总问，注意听！总问是对圆顿根器的，就是如果你在这个地方悟了，契入成佛了，那后面的长行文是多余的。但是，有没有所有的人都这样偈答，偈问偈答，用偈颂来问、用偈颂来答，有没有这种根器？没有，没有这种根器。长行文，就是圆顿教里面的渐教，诸位！注意听！圆顿里面分两个角度：至圆顿中的圆顿，就是偈答、偈问；圆顿中的渐、渐教就是后面的长行文。用偈问偈答，圆顿中的圆顿；用长行文来问来答，是圆顿中的渐，就是：唉！没办法！大家都是证到十地菩萨，虽然是圆顿，但是有一些还是要发挥一下。记得：两种，长行文也是圆的，圆顿教的，不是一般的。如果说偈颂是对圆顿教，长行文是对渐教，那是大大错误的！这里面没有渐教的，知道吗？这里面没有渐教的，统统是圆顿教的。只是它稍微要分析一点，所以是圆顿的渐，要这样子。两种都是圆顿教，但是，前面圆顿的至圆，最圆顿的根器，后面也是圆顿教，但是，是比较渐，圆顿当中的渐教，这样知道吗？所以这一本经典全部都是对圆顿根器所讲的。【而世尊的偈答可】以【说是本经的总答。大慧菩萨的百八问即是于法有疑（大慧菩萨已位居十地，自然不会有这么多疑问，当视为菩萨以慈悲愿力示现，代众生问），】答对了，就是这样子，十地菩萨要成佛了，哪有这些问题？所以告诉诸位：奥斯卡金像奖，应该由释迦摩尼佛还有他的弟子来得。演那个戏，是演得那么的逼真，就像阿难示现进入淫室，差点毁戒，然后，文殊师利菩萨提携，回来，要没有阿难这样示现，你哪有《楞严经》可以听？演一出戏，佛开始一直说法；大慧菩萨也是这样演一出戏。所以一佛出世，千佛护持，都是佛来示现的，有时候来示现他的徒弟。所以这些其实都是代众生问，所以，世尊所有的回答其实都是对众生在回答。【世尊的偈答即是释疑、决疑、破疑。】解释疑问、解决疑问、破除疑问。【然而总问总答这一部分，问与答都非常简约，常只是点到为止，因此是对最上上圆顿根熟的众生】为什么要讲根熟？根器因缘具足，要不是那种根器的，那么就不能叫做上上的圆顿。为什么要加两个“上”？那就是没有比这个更上。所以，《楞伽经》是对上上圆顿根熟的众生——根熟就是善根深厚、因缘具足，【所说的无上顿悟顿证之法门，所以很难领略；尤其是世尊的偈答，若不解者，很容易以为是驴头不对马嘴，】驴头不对马嘴是比喻不相契合，合不起来。奇怪大慧这样问，佛怎么这样答，好像对不上。以前弟子一问一答，一问一答，都是很工整的，现在大慧这么有次第的问，结果佛的回答超过你的想像，打乱你的次第，打乱次第就是叫你顿悟，诸法并没有次第。一般人来讲，大慧这样问了一百零八问，为什么世尊是这样回答？【答非所问，】好像前后不衔接，佛陀就是要破除你那个渐次第的生灭法。比喻驴头不对马嘴，比喻不相契合，答非所问，【乃至误认世尊之偈答只是重复问句或顾而言他，】就是顾左右而言他，顾左右而言他就是没讲到重点，左边看一看，右边看一看，讲一讲，好像没有针对问题来回答，叫做顾左右而言他。【令人如堕五里雾中，摸不着头脑，有点像后世祖师的某些公案一样，如是便觉得世尊的回答好像毫无意义。也许是这个缘故，因此以前有人编印《楞伽经》的时候，就干脆把这一部分完全省略掉，】惨了！那个完全省略掉，你看看他有这个胆量，印经典，编排，就把这个……这个在讲什么，牛头不对马嘴，好！删掉！随随便便删，还好我们的成观法师这部分没删掉，这个是最重要、最重要的。【而从长行开始印起，这对读者来说，实在是很大】很大【的损失。至于一般注释本，也常只把这些偈颂照表面的字义讲一遍，或照抄一遍，】这点我可以证明，确实是这样子，师父也看过这些注释本，确实是这样。【至于偈颂的问与答之间的相应、前后脉络关系，以至潜藏在字里行间的精义】（、精要）【，以及言外之义、弦外之音，就很少有】“有”就是有人，【探】就是去探索，【索发微】“发微”就是发现，“微”就是它的深奥之处。【的，】整句的意思是说：以及言外之义、弦外之音，就很少有人去探索并发现深奥之处。【以致佛、菩萨在经中所要曲达的无上深义便无由得知了。】曲达就是不直接回答，叫做曲达。要你回光返照，你问这个问题，我回答这个问题，要你省察自己，回光返照你的心性，问题不在于你问的问题，问题是在你那个心是什么心在问问题，所以这个叫做曲达，没有直接。所要曲达的无上深义便无由得知了。【关于偈问偈答的各层意义，本书中有详细的分析探讨，请阅正文便知，在此兹不赘述。】赘述就是重复地再讲一遍，这样很麻烦。【（此非我能也，盖佛菩萨护念也。）】意思就是：不是我成观有这个能耐、能力的，这是诸佛菩萨加被，才有今天的成就，才有今天的这样这本书。这个就是一种谦虚。底下这个括弧就是成观法师非常的谦虚，自己非常谦虚说：此非我能也，这不是我能力所能及的，其实真的是菩萨，念就是加被加持，盖佛菩萨护念加持才有这个能力的。

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【在偈问偈答之后，便是长行】文，长行文【。如上所述，偈问偈答是总问总答：】总问总答，在旁边写三个字：顿中顿。就是针对圆顿，上上圆顿根机的。总问总答是顿中顿；别问别答，后面那个别问别答，一条一条用长行文写出来，叫做顿中渐。这里是顿中顿，后面别问别答是长行文叫做顿中渐。那么这样你就知道，总问总答这个偈颂有多么地重要！那么如果总问总答已经开悟了，彻底了解佛意了，那么就不需要后面的那个别问别答，多余的。因为他已经贯通了嘛！看底下，【因为大慧菩萨把他所有的问题都一口气、没间断地提出来，接着世尊又一口气全部一齐回答，故称总问总答，】都是一口气的。【而长行部分则是】别问别答，【别问与别答，亦即是大慧菩萨把一百零八问，】其实是一百一十一个问，方便说，差不多是这个数目。一百零八不是固定的数目，只是个表法的，大约是一百零八，但其实是一百一十一。【重新以长行的方式，有条理、次第地一条一条分别再提出来，】为什么？里面有顿中渐，有的时候听不太懂。在偈，总问总答，对不对？偈问偈答里面，那个是根器利的人；后来别问别答，那是顿中渐，次第地一条一条分别再提出来，【然后世尊再一条一条很详尽地回答，故称别问别答，】别问别答，旁边写三个字：顿中渐。注意喔！这个渐，不是你平常认识渐教菩萨那个渐，这里所谓的渐，仍然是顿根的人、大利根的人。所以称为别问别答。【也就是分别广说。】广说就是详说，【这是因为大慧菩萨恐怕当场会众及末世众生不能完全领会、悟入总问总答的境界，因此再以大悲力，承佛威神，条条别问。】条条就是一条一条的别问。

【因此偈颂中的总问总答可说是顿中之顿；长行中的别问别答可说是顿中有渐。】注意！注意第一个字，统统是“顿”：顿中之顿，顿中之渐，上面那个字最重要，统统是顿根的人，都是对上根利智的人讲的。【以上是从文体来看《楞伽经》的结构。】

（二）楞伽法门

Ａ、大纲——性与相

任何的法不能离开性与相的讨论，性就是理。事。相就是事相。性就是体，相就是相用，有相它才有作用，是不是？所以性是理，性是体，相是事，相就是相用。诸位！万法不离性与相的讨论。我们今天讲经说法，不能离开性相，还有理跟事，万法绝对没办法离开；万法如果离开了性相、理事，那你怎么讨论呢？所有的讲经说法，仍然不能离开性相跟理事。

所以，A、大纲——性与相。

【佛在《楞伽经》所要开阐的就是性与相二门，而且是平均发展，这也是本经的特色之一。因此本经不但是性宗最高的经典，】性宗最高的经典，全部讲本性就是禅。【同时也被相宗】就是讲名相的唯识宗【行人奉为圭臬，】（圭臬guī  niè：①土圭和水臬。古代测日影、正四时和测度土地的仪器。“圭臬星经奥，虫篆丹青广。”——(唐)杜甫《八哀诗·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》②比喻标准、准则和法度；可以据此作出决定或判断的根据。“世之言学者，以先生为圭臬云。” ——(清)钱泳《履园丛话·耆旧·西庄光禄》③比喻把某些言论或事当成自己的准则。可以据此作出决定或判断的根据。黄佐《乾清宫赋》：“揆日晷，验星文，陈圭臬，挈于轮。”）【是学唯识法相学的人必读的经典之一。佛在一般开示性相的经中，为适应众生的根机，不是偏于性上的阐发，即是偏向相上的探究，】性上直趣真如，相上微细的分析，让你渐悟，答案还是引入真如实相，还是引入第一义谛大空。归元无二路，方便有多门，直趣就是用性上单刀直入地契入，那个是属于顿根的人；在名相上解释了以后，慢慢地破除种种的执著，那么这个也是一种方法，也是要契入第一义谛大空。答案都是一样，但是方便有多门。所以，佛法互相攻击，这个人不懂得佛法，你吃你的饭，我吃我的稀饭，美国人吃美国人的面包、汉堡，我们台湾有的人吃烧饼油条，只要各人吃饭各人饱就好，不要说烧饼油条好不好吃，还是汉堡比较好吃，没有。在《楞伽经》这个角度上来讲，诤论就不与佛的心相应，诤论就是你没有贯通性相二宗，你自己诤论。诸位！诤论是在跟自己的偏执的观念角度在诤论的，没有人跟你诤论的，法法本空，哪有诤论？注意！诤论是跟自己的心过不去的，不是跟别人。你立一个知见，自己突不破，然后变成对立。比如说你护持某某人，那变成其他的人就怎么样，可以种种文宣攻击、否定。诸位！这个不是懂得佛法的人。即是偏向相上的探究，就是唯识宗偏向于相上。在座诸位！因为一切的众生没有办法一下子就顿契顿悟，所以当然就要讲经说法，讲经说法就一定会用到相上的东西。所以师父跟这些想要讲经说法的人说一句重要的一个建议，就是：你在唯识学上如果没有下过功夫，你很难在弘法上有强大的力道，因为一开口就是名相，你一开口就是名相。所以在讲经的人，一定要对唯识宗相关的书籍，一定要彻底地了解。即是偏向相上的探究，意思就是为适应众生的根机，不是偏于性上的阐发，就是偏向相上的探究，【很少有二者并重的，因为光是性或相任何一门，都是很深奥的，除非是上上根熟众生，才能兼筹并顾。】诸位！单单一门唯识学，你都必须搞十年；那禅宗的开悟见性，那就要看根器，有的十年搞不来，有的刹那之间，这就不一定，看你的圆顿根器利还是不利。你这把刀子很利，一刀砍下去，烦恼就死了，那就是顿根的人。一刀下手，无明就死，那个就是利根的人。可是，有的人这把刀很钝，不是那个顿根的“顿”，很钝的钝，很差的意思。那个烦恼，这把刀拿起来，它就是锯不断，怎么砍，烦恼就是砍不断，砍了五年，砍不断，十年砍不断，念佛念了很久，还是跟人家争执不休，还是会看别人的过失，这把刀子就是不够利，搞了五年、十年，人我是非始终断不了。人家上根利智的：唉呀！师父说，万法本空入第一义谛，一切相不可得。一下子万缘放下，没有任何东西可以争执，一念之间就契入佛性。所以在座诸位！你这辈子想要用最快的方法见到佛的心，想要修行最大得力，就是四个字：万法放下！没有其他的门途。万法放下，最利最快，通达佛的心性，没有比这个更快的！为什么？应无所住而生其心嘛，没有比这个万缘放下、万法放下，没有比这个最快修行的方式。诸位！修行有没有更快的？这个最快！你为什么修行这么慢？就是放不下啰，什么都卡住啰，对不对？观念卡住啰，烦恼卡住啰，你还在在意别人对你好、对你不好，你怎么会解脱呢？是不是？所以说啊，除非是上上根熟众生，才能兼筹并顾。

【由于以上的原因，才有性相二宗的分野，】分野就是界限。有的人搞禅，有的人搞唯识的，【乃至于有后世性相二宗之行人】修行人，【于学理上互相冲突、攻伐，】诸位！不懂佛法的人才会在……诸位！没有见性的人，才会在佛的学理上、教理上互相冲突、攻伐，乃至于水火不容，不相水火，就是大悟见性的人没有此事。诸位！大悟见性的人，你要来跟他争吵，他都还不晓得怎么跟你吵，诸法本空，不可以立一个观念，不可以立一个名相，不可以立一个好，不可以立一个坏。不思善不思恶，就这么时，是明上座本来面目。诸位！你要跟悟道的人吵，他都不晓得要怎样跟你吵架才吵得起来，因为他的心中绝对的包容、绝对的容忍、绝对的无相，他怎么跟你吵架呢？除非他要示现变成凡夫，要不然怎么吵架？所以在座诸位！大悟的人是绝对的包容，他不是怕你的，他是可怜你，你用网路去攻击他，或者是报章杂志去伤害他，大悟的人，人家都不会回应，人家也不需要回应。为什么？立一个点就错啦，在这个真的悟道的人，他的性相都圆融于一心。诸位！只有心不悟道的人，才会攻击相；只有相——著相的人，才会攻击性。诸位，在一个悟道的人，他性相是圆融的，既然有一个圆融的心，就有绝对的包容，因此他容许别人意见跟他不一样的看法。在座诸位！如果一个真正悟道的人，他就有绝对的包容。就像你来结夏安居，我们绝对的包容。我们需要人家一分尊重，当然我们要懂得去尊重别人，你受用就好，不一定要看我的。在座诸位！你到别的道场去看一看，不骗你的，不是所有道场都这样，有的道场是除了那个师父的法可以看，其他的叫做：收光光。收光光意思是收到光盘一盘都不剩，一本其他外来的经典就绝对不会让你看到，他们有自己的口号，有自己的口号。诸位！如果我今天来讲，你们听我慧律的，如果讲，就不准看其他法师的，那么请问这样叫做平等吗？不平等。这样叫做包容吗？不包容。这样叫做理性的宗教吗？不够理性。为什么只有看你的呢？所以师父允许看任何一个法师的，你冷静、比较看，师父讲的法能不能跟你相应，那就表示你跟我有缘；假设说，我的法实在是……我讲的这个调调，你很不屑，或者是不符合你，是不是？哪有人讲经讲那么多笑话，不相应。不相应没关系，合掌令欢喜，那就……这不是很好吗？所以师父一直告诉大家：佛教是理性的宗教，一个真正悟道的人，他是绝对的包容，他根本就不会想要改变你，我为什么要改变你？我没有必要改变你，是你觉得跟我的法相应，你自己改变自己，那我有一个责任，我所说的法不可以我自己编出来的，一定要依据释迦牟尼佛讲的经典，一定要依据祖师，而且是有功夫、大悟见性的人他讲出来的为依据，我才做如是说，我没有那个能耐自己编出来，没有那个能耐的。所以每一个人宿世的因缘不一样，有的看到师父就很喜悦，法很相应；有的人看到我，涮一下，就bye、bye、bye、bye，明天他就不再来。这个很正常的。为什么？在我们看来，你想想看释迦牟尼佛在讲《法华经》的时候，五千比丘退席，你想想看，释迦牟尼佛讲经，还有五千人不要听他讲经；我们还不错了，我们讲到现在，三百多人，还没有一个人敢跑出去，因为铁门关起来（师父笑），他跑不出去，对不对？我这样想一想是不是就觉得很安慰，是不是？也很安慰大家都没有走动，是不是？

因此，看底下，【不相水火之事。】水火不容。【然而从这部经来看，这些冲突、攻伐，都是莫须有的；】因此，在座诸位！下面这句话，只有没有悟到究竟的人，他才会诤论。六祖讲：诤与道相违。这个诤是加“言”部的，不是那个斗争的“争”，是加“言”部的，意思就是：悟到不究竟的人，就会有诤，就是语言就会冲突；诸位，悟到究竟的人，他就享受这分寂灭，诸法本不生、本不灭，哪有东西可以冲突？哪有东西可以否定别人？哪有东西可以肯定自己？诸法本来就空的东西，是一体的东西，是绝对的东西。在座诸位！学佛有个好处，就是把自己慢慢变成理性的圣人，朝着这个：喔！你听经闻法以后，原来佛法是这么理性的，对于不同意见的人，他这么地包容，能包容不同意见的人，这个是真正学佛的人。而不是说跟你当面冲突，你就把他当作是仇人，那这个法不入心，所以欢迎众生怎么样？欢喜心来随喜、来赞叹佛教，但是我们佛教也经得起人家批判、持不同的意见来攻击我们；但是，希望他攻击得有道理，搔得到痒处。所以佛教如果有缺失，我们改进。但是，他如果说有来对我们挑衅，怎么样？我们不要回应。为什么？这样攻伐，冲突，水火不容，不是佛法，从今天起，摆平自己，你就真正体会佛法，彻底摆平自己。

【因为佛说法度众生只在契机、契理、应病与药，】就像你今天，诸位！你去看病的时候，你是热病呢，还是冷病，对不对？是热病是冷病呢？还是身体各部分的病。应病与药，【各人的病不同，你吃你的药，我吃我的药，彼此并无妨碍，只要病好就行，而这“病好”即是契理，“各人病不同”即是契机；因此契机、契理并行不悖。】这个“悖”跟违背的“背”意思是一样的。契机、契理，诸位！如果契机但是不契理，都是闲言语，对不对？

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【是故佛随机而有种种善说，】这个“善”意思是，这个“善”其实是四个字：是故佛随机而有种种的“善巧比喻而说”。为什么善巧比喻？弘法的人要讲经说法，或者是在家居士，你们想要把这个佛法讲给人家听，要善于比喻，而且这个比喻要比喻得很得体，不要东拉西扯，对不对？两个不搭轧的比喻，人家也没办法开智慧，也不晓得你在比喻，牛头不对马尾。所以要契机还要契理，而且要善巧的比喻。诸位！佛经佛法（中佛）在经典里面讲：善于说法者则善于比喻。唉呀！这一句我看了佛法，释迦牟尼佛这样说，我真的很敬佩！意思就是：你很会讲经说法的人，你就很会比喻！
【大根人则为说大法，小根人则为说小法。】诸位！要判断大根人，注意判断，大根人有包容心，善根深厚心，你从他的态度跟眼神你就判断得出来，就是法跟我们相应。唉呀！这个人胸量真的是很大！这个人可以讲大法，而且善根成熟，这可以讲顿悟法。小根人刚刚接触佛法，对这个行善方面：行善，又想要得到一点功德。这个就表示一些小根器的人：我做一点善事，我怕别人不知道。那么师父就告诉他：唉呀！你了不起啊！赞叹他：你的布施！我要把你的名字记起来。（布施人）听了欢喜。这个是小根器的人。大根器的人，他的布施：喔！师父你不要讲我的名字，我就是要布施！收起来，师父统统不要提到我的名字！我的布施是无相的，佛弟子本来就要护持正法！这个，诸位！这个是大根器的人！（师父伸出大拇指）还不是这样比的喔，大根器的人，还要用一点手势，还要拉回来再比出去，就是首屈一指的。这个境界够。是不是？讲堂很多人布施：“唉呀！师父，这个应该做的！”我觉得很多的护法，这个理念都很正确，非常地正确！尤其我们的讲堂，现在这些法师对师父非常、十足地恭敬，非常地恭敬！这个徒弟法入心，法入心，为什么？心中有佛、有法、有僧，见到师父，讲话我就用跪的，不会用站的。

你去泰国看一看，那个泰国，我们有一次去拜访这个泰国，这个泰国的尊师重道到什么程度呢？我跟那个大和尚在讲话，在讲话的时候，他们那个在家居士进来，那个师父坐得很矮很低，所有的徒弟从里面走进来，统统一半的身体弯下来，那个头不敢比师父更高，绝对没有哪个徒弟的头比师父更高的，没有的。进到……要跟师父讲话统统用跪的，没有一个说我站起来敢跟师父讲话的。我去泰国看到这一幕，哇！感触很大！不是像台湾：喂！师父，我在这里（师作招手呼喊的动作）！你在泰国你稳死的，（师父笑）你在泰国的话你犯了大忌，你知道吗？你犯了大忌！所以在台湾，民情风俗也不一样，在泰国没有人这样。进来，你的头不能比师父更高，但是在台湾不一样，是不是啊？如果师父坐在蒲团上，那你就在地上爬，不然你怎么站都比我高，是不是？所以啊，礼貌要看情形、看时空不一样。我们知道你很恭敬三宝，那表示你会成道。诸位！恭敬三宝到最后，四个字：福德无量。这个人的福不得了，你心有三宝，福德无量，一切福田不离方寸，敬佛、敬法、敬僧，你尊敬自己的灵魂，这个人福德因缘，福报将来不得了。在理上心中有三宝，在事相他也是一样，不坏事相的三宝。所以契机契理，同时对大根人说大法，小根人说小法。

【而本经则是为上上根熟众生所说的如来自证境界；】这个“自”后面加一个：内，自内证。为什么？内就是表示不离这颗心，内证就是除了心，没有东西可以证。为什么叫以心印心？所以佛法是心法，是内证的功夫。证到内证的功夫，诸位！这个人就很有理性：你有权利持不同的意见，我会绝对地包容你的。【佛之自证境界则是无复妄想，】就是没有妄想，【万法一如，】诸位！“如”是什么意思？“如”就是万法毕竟空寂，如就是悟第一义谛，万法都是同一个第一义谛，万法毕竟不可得（“得”即永恒。万法如眼见图片，即现即灭即空，此为动中止；然图片与图片之间有因果之线缀连。因此，万法皆空，因果不空。如悟万法无自性、不可得，即不执著因果。其实因果也不可得。——整理者自解），悟无所得，就是万法一如。诸位！什么叫万法？一个颗粒微尘也是如，毕竟空；一棵树也是毕竟空，求其体性不可得。我相，求其体性不可得；人相，求其体性不可得；动物，求其体性不可得；植物，求其体性不可得；矿物，求其体性不可得。诸位！把笔放下来，看这里，法界，现在讲法性本空。好！法性本空分两种性：有情的性还有无情的性。无情：植物、矿物，这个称为法性本空。如果是有情，就讲佛性本空，空是存在，不可触摸，它是无形相的，所以我们讲空，但是存在大智慧。站在破相的角度来讲，它无相，所以叫做毕竟空寂。

诸位！在有情来讲叫做佛性，在无情来讲叫做法性；在有情的佛性来讲，叫做毕竟空寂，在无情的角度来讲，叫做毕竟空寂，法性毕竟空寂。有情毕竟空寂，无情毕竟空寂，有情佛性本空，无情法性本空，法性空、佛性空，本来就不二空，不二空。所以，悟道的人，看一切相，都是心所影现出来的，就是六祖讲的：本来无一物。这样一眼看出去，一个颗粒微尘，乃至一栋建筑物，一只狗、一只猫，任何的相当体即空，是站在这个角度。所以法性本空，就包括佛性空，然后法性也空，一切所有的动物、植物、矿物其性本空，是这个意思。所以万法一如，就回归当下，万法一如后面就是回归当下。那么万法不可得，就是没有能所——没有能缘的意识心，意识心是幻化的，刹那生、刹那灭的执著；也没有所攀缘的境界，诸位，诸法本空，哪有？

诸位！你看一颗石头，有的爱石成痴，爱那个石头成为一个白痴。诸位！有那颗石头吗？这个石头用重机械压、碎掉，变成粉末状，像面粉一样地碎，有那颗石头的相吗？没有。这棵树你把它水抽干了，把它晒干了，再把这棵树磨成粉末状，你有没有看到这棵树的什么形状？这棵树是大树还是小树？是蓝的、是绿的、是黄的？你知道这棵树的形状是什么吗？这个就不知道。这个就是说，当他把它烘干，烘干以后磨成粉末状，跟宇宙的灰尘是一模一样的，所以叫做万法一如。这个万法本空，万法不可得，可以用在一个颗粒微尘，可以用在一棵树，可以用在一座山，可以用在我相、人相、众生相、寿者相。

所以在座诸位！你有病，你就会执著，心里你有病你就会执著。你有病，你就觉得你很狂、你很了不得；你有病，你就告诉头头、告诉别人：只有我修行，别人没有修行。那是你有病！万法一如，是法平等无有高下。心里有病的人就会著、心里有病的人就会狂、心里有病的人就会傲、心里有病的人就会贪。佛的心没有生病，不执著、不分别，不会狂、不会傲，也不贪嗔痴，也不嫉妒，所以佛就是什么事没。什么是佛？什么都没有就是佛，什么都没有！什么是凡夫？什么都有，什么都烦恼就是凡夫。什么统统空无自性，什么统统放得下，什么统统没有，就是佛。看你什么时候可以体悟到“万法一如”。【于法性、】就是法界性空。【法相】法相还是空。所以在座诸位，于法性，法性空；于法相，法相空。【毫不偏颇，】归到最究终极，其实是平等的，那么这本经是讲法性跟法相的发挥都没有偏，都是平等的发挥。

【因此性与相在本经所占的分量是一样多的，这是以内容而言；至于其方法则是藉相了性，】注意喔！借相了性是什么？就是所有的相都叫你回归当下，所有的相都空无自性，当你在因地的时候、缘起的时候、在果地的时候，任何一个时空，契入无生，一切相不可得，性就显现出来。诸位！相就是无常，无常本空就是真常，真常就是我们的真如本性，不离当下。相当下就是空，就是真如，就是我们的本性。所以，相就是无常，无常当体即空，就是大乘所讲的真常性；但是，真常它也是空无自性，只是性是存在。所以，遍计所执性无自性，缘起自性无自性，圆成实性无自性，诸位！无自性是在破那个相，破那个“有”，破那个“执”，所以叫做空无自性。法则是借相了性，诸位！“相”的旁边就写：相趋至空无自性，趋向于空无自性。相，所有的相分析起来，到最后都空无自性，没有实体可得。你讲那个人，那个人，没有那个人；你讲一棵树，你分析起来，没有那一棵树；你讲一座山，分析起来，没有一座山。好了！我们现在就来看，来看，古来高僧大德说：见山是山。诸位！凡夫俗子见山是山，见水是水，这个时候是什么？用一层执著的观念、所知见的观念，看到这一座山，我们有阿里山，圣母峰，是不是？这座山，见山是山，见水是水，这是凡夫俗子所看的。这里有一点学佛以后，了解缘起性空：见山不是山，见水也不是水——水是氢氧，二个氢一个氧所化成的，混合而成的，二氢一氧所化成的、合成的——见山体性本空，见水还是空。功夫再深的，像佛的境界：见山还是山，见水不妨还说是水，因为不坏假相，当体即空。所以，佛见山还是山。要不然，难道，凡夫讲：释迦牟尼佛世尊！那是一座山。释迦牟尼佛一定讲：是的，那确实是一座山。不过两个人讲山那个心境不一样，完全不一样。你讲山是执著那个有其自性的山，佛讲前面一座山叫做阿里山，佛讲悟道的那个山，了悟空无自性的山，我是随着众生方便，你讲那是一座山，我也跟着你讲那是一座山。

所以在座诸位！凡夫跟圣人讲的名相都一样，但是，境界完全不一样，完全不一样！这是以内容而言，因此性与相在本经所占的分量是一样多的，这是以内容而言；至于其方法则是借相了性，【及由相入性，】借相了性，由相入性，相相本空，法界如是，法尔如是，法法如是，没有一相不空。及由相入性，相，回归当下，当体就是空，就入性。所以说你不能期盼明天才来开悟，期盼明天开悟的人，明天又有明天，明年又有明年，何时了？诸位！真的会修行的：回归当下，相本身就空，我不需要等到明天，我现在就给他开悟，相不可得，我的心完全不执著。这一念就是本来的面目，没有其他，不用再找，没有过去、现在、未来，没有明天、没有明年，不需要明天，也不需要明年。期盼明天要开悟的人，你这一辈子别想开悟，没有机会。如果你回归当下，当下就是空，你就是开悟的圣人，就是这样子。


【而其终极目的则在于达到性相一如的境界。若以图表示之，则如：】

【１．内容：性—相（性相不偏）。】

画中间一条线，就是性的发挥跟相的发挥，就像我们用英文讲的，五十percent，fifty、fifty，就是五十，就是性相不偏。在性、心性上的发挥还有相的发挥，都是fifty 、fifty，五十、五十。

【２．方法：相→性（藉相了性，由相入性）。】

划一个箭号→由相了性。诸位，这是一般的众生，适合一般的众生，借相了性，要不然，你借着种种的这个相，像佛教要借这个名相，要没有名相，你怎么能够了悟你的本来的面目？对不对？借相了性，由相入性，诸位！这个还是有一个次第跟等级。

【３．目的：】回归当下，【性】当下就是相【＝相】当体即空就是性。【（性相一如，如水与波）。】

在座诸位！什么叫做水与波？

把笔放下来。现在呢，你去看看这个大海，请问你：大海起了那个大波浪；我们看大海的时候是平静的，对不对？大波浪一起来的时候，一层楼高、两层楼高，甚至大海啸，十层楼高，假设说。请问：大海水的湿性，跟那么高的浪的湿性，有没有一样啊？一样的。在座诸位！我们今天六道轮回的可怜的众生，虽然，我们那么地执著，那么苦苦地追求。爱河千尺浪，苦海万重波——歌仔戏常常这样演，爱河千尺浪，苦海万重波，就是你对这个男女的爱情很执著的时候，你的识浪不会停止，动荡不安：我爱你、你爱我，爱得两个统统去死，就是这个。爱河千尺浪，苦海万重波，就是这样。那请问你：释迦牟尼佛悟到了那个大海，平静的大海，大海的那个水的性质，跟起波浪（水）的性质是不是一样？一样的。成佛以后，我们的心性没有什么增减，当我们一念妄动，变成识心的时候，识就是浪，大浪一直来，简单讲，你的心一直不平静，不平静，你的心一直不平静，就是境风吹识浪，境界的风一吹起来，无明的识浪一直起来，你的心一直波动、一直波动，一直烦恼，一直执著，想要去死；有的人过得很快乐，很执著，诸位！这些所谓的分别心、意识心，是虚妄对境界的执著，而当体即空，不知道，众生不知道。所以在座诸位，我们大海的湿性，跟波浪的湿性是一样的。

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好！我们现在识心分别这么的强烈、这么的执著、这么的无明，无明本空就是本性，执著本空就是本性，分别心本空就是本性，识心分别本来不存在的、幻化的，还是本空，还是我们的本性。所以，究竟处凡夫其实是佛的心性，佛的心性就是凡夫，问题是在有没有修行，问题在有没有修行。所以，你要让这个浪慢慢地停止平息，没有那么简单的。比如说，你今天你来听师父讲经说法，你会很高兴、很法喜，因为这一念你好像是圣人；回到家以后，两天，当当……（师父此处意思就是：在环境的作用下，众生）再变凡夫，然后又去佛前忏悔：我听经闻法，听了这么法喜，为什么我掌控不了这个情绪、又做凡夫？又，我们再来师父这里再听经闻法，又看“性相一如，万法回归当下”，我又好像去体会了；回去以后，为了一点小孩子的教育，跟老公又吵架。所以众生叫做重复地调整，重复地调整，就像调这个音乐一样，Do Re Mi Fa So La Si Do（师父唱这几个音符），看看调这个音乐调到什么时候。根器利的，一调音乐就适中；根器差的，要调很久，所以有的人调伏这颗妄心，调了十年、调了二十年、调了三十年，没有办法，调不了的。

有一次，我去跟一个老比丘尼讲。我到一个道场跟一个老比丘尼讲，我说：老法师，老尼师！你这个煮这个蔬菜，不要用那么多油啊。她修行三十几年，每天诵《法华经》，马上像四川一样（师父学川剧变脸的动作），变脸，（师父笑）修三十几年。我说：喔，老尼师，煮饭不要用那么油嘛。这个油，人家有的胃肠会受不了。她立刻四川：就变脸。一幌，就三十几年（的修行功夫没了，）从她身上看不到“如如不动，不取于相”，你就知道，修行不是诵经就可以了，修行也不是打打法器就可以了；修行是真枪实弹的，那种功夫，如如不动，不取于相，那是真的功夫，真枪实弹的东西，对不对？所以，大悟的人，什么都看得开，什么都看得破，心不随境界所转，你就不会……（为境所转）。

在家居士要修行那很困难，他有小朋友的情执，他有男女爱情的情执，对不对？还有朋友的情执，对不对？如果修了十年、二十年，然后，这里面有十个人，然后这十个人都是同参道友，这十个人突然远离，七个人在这边，这三个人就会觉得很孤独，我们到底是哪里做错了，他不跟我好一直跟别人好，为什么不跟我好？到最后，跑到剩下他自己一个人，独立没有朋友，他这个……九个人不跟他讲话，剩下一个，他就想说我快去死掉了，为什么剩下我一个？我做人这么失败吗？对不对？我跑到隔壁十二楼跳下来好了。修行修了十几年，他受不了那个孤独，孤独，知道吗？人的心态那个得失，很可怕的，修行没有那么简单的！没那么简单！

有一个男孩子，我叫他好好地念佛，我跟他讲：你今天你的出家因缘不在这个地方，不要这样子，你的脸有一点发黑，我不是瞧不起你的脸色，而是说，一个年轻人这种气色是不应该的，你应当回去好好地调身体。将来如果你把身体调好，你再来住住看，看看你有没有出家的因缘，你的因缘目前不在这里。他跟师父说：好，很好！离开前也顶礼师父。第二天，从十楼跳下来，死掉！他在这里表现完全正常，也很恭敬师父，第二天，跑去十楼跳下来，当场就死亡。你看，你就知道，我听了很难过，是不是因为我拒绝他出家，而这样跳楼？但是我拒绝出家拒绝很多人，都没听说跳楼，对不对？大家都收怎么得了？是不是？隔壁的流浪汉也说：师父你收留我，我没有饭吃。对不对？在这里要过滤，我必需顾虑到这二十几个法师结夏安居的安危、（结夏安居）（的）清净，你不能一个人坏了整锅整个僧团，所以来这里，一定要过滤的。第二天，年轻人还不到……他才二十几岁，跑回去跳楼。嗯！也不知道该说什么，死了，当场就死了。这好几年前的事情，听了也很难过，不知道该说什么。

好了，我们就简单讲到这里，休息二十分钟。